白馬非馬同人小說

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紅|袖|言|情|小|說
「草。」自己暗暗的罵了一句，旁邊的人們似乎都聽到了，一個滿臉絡腮胡的大叔走來，朝我臉上直接上了一個耳光，自己只是一愣，定定的站著，呆住了。
自己摸了摸臉，把嘴角的血跡輕輕抹去，惡狠狠的瞪了那人一眼，他似乎看到了，從廚房們後面抄出一根棍子，朝自己給輪過來。
自己一愣，踢開虛掩的門，又逃了。
那個男人再後面破口大罵，自己只是說了聲「草」。又聽見一個婦人，在對那男人說，那個兔崽子，就是個爛肉，別生氣了，親愛的，回去我們還要運動了。
那個男人狠狠的罵了句，就拽著那女人回去了。
自己邊走邊想，難道這是噩夢，走的走的，不敢想了。
不知道走了多久，抬起頭，發現自己站在一棟居民樓下。「哦，原來是走到這了。」
不是吧，自己咋能走到她家樓下，難道是潛意識，不是吧，難道是自己喜歡上她了，不想了，先把她叫下來吧。
拿出手機，撥通了她的手機。
「嗨，美女，出來陪哥哥玩會吧」
「草你媽，想死了，還是想我了，……

❷ 找網游小說 09年看的，有圍殺龍王，採集得龍珠，在寺院回答白馬非馬的問題，得了白馬，主角當時用弓，槍。

這本書是《網路重生》，主角名暗夜星辰，圍殺龍王得青帝套裝

❸ 《白馬非馬》最新txt全集下載

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白馬非馬
作者：海沃
契子
更新時間2008-1-7 13:56:00 字數：760
夕陽斜射著如同敗筆水墨的村落，孫保慶喜歡在勞作了一天之後抽袋煙，邊上的紙煙是給朋友嘮嗑用的，他更喜歡自己卷的紙煙，偶爾那麼一下他會感覺到生活有味道，就像這旱煙。
「孫保慶，又抽上拉！」村支書孫天旺從車里走了下來，他把他那沒有屁股的桑塔那停在了路邊，狠盡關上了車門。
「呵呵，又去那裡開會了吧？」孫保慶鬥了斗煙灰站起來拿了一個馬扎讓孫天旺坐下。
「呵呵，是啊，鄉里開會啊，我尋思著找你談點事啊！」孫天旺笑道。
「有啥事？你說吧？」孫寶慶道。
「咱們村子小，有本事的人說實話還真少，這外面的事你也知道，什麼事要想望上走，咱們都得樹立個典型啊！我就琢磨，說實在的我開會的時候就想啊，你說咱們都是一家人，這是好事就得找家裡人啊，我就想到你了，你說你有五個兒子一個女兒，個個都是有出息的，這個典型說什麼也得立你啊！」孫天旺點了一顆放在邊上的紙煙。
「拉倒吧，好幾年的飢荒，才熬出點頭來，我可不做這出頭鳥！」孫保慶頭搖的想不楞鼓。
「你看你，好事讓你琢磨歪了，我拿誰也不能拿你望火坑裡讓啊，你也不想想，你說老大孫仲龍拉著40多人的包工隊在北京也接個樓，搞個裝修啥的，那算是出了采了吧，老二仲明不是搞什麼批發不是也發財了嗎？在說老三仲衡聽說在大單位做什麼電腦開發的，如今那個叫……叫IT的那是，那是人才，老四不是說……

❹ 古龍這樣說過:白馬非馬,女朋友不是朋友.出自於那本小說

這句話出自古龍的散文集《誰來跟我乾杯》，這本書是古龍一生精神的寫照。希望你能去好好看看，對一些情感、情緒的理解更是達到了妙到毫巔的地步。本人非常喜歡。

❺ 有幾個小說名字忘記了，幫幫忙。09年看的。中間有屠龍，的龍珠，回答白馬非馬的問題 主角用弓，槍。

多了。

❻ 求秦時明月良顏同人文

親也是良顏黨么？
文好辦，去吧里N多~~
林雨霏霏的《伴君一生不相離》：http://tieba..com/f?kz=972864357
蕭夢紅韻的《始知夢冷顏殤》：http://tieba..com/p/1016886852
藤原璃櫻的《與君一醉一陶然》：http://tieba..com/p/875696143
雪寞霽天的《雪落情纏》：http://tieba..com/f?kz=866543437
顏不疑的《青梅》：http://tieba..com/p/1043272508
你自己看吧，我看了這么多，覺得這幾篇最好了~~

❼ 白馬非馬說的原文

「白馬非馬，可乎？」曰：「可。」
曰：「何哉？」曰：「馬者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白馬非馬。」
曰：「有白馬，不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之非馬，何也？」
曰：「求馬，黃、黑馬皆可致。求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也，所求一者，白者不異馬也。所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可其相非明。故黃、黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬審矣。」
曰：「以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬也。天下無馬，可乎？」
曰：「馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳，安取白馬？故白者非馬也。白馬者，馬與白也；馬與白馬也，故曰：白馬非馬也。」
曰：「馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，復名白馬，是相與以不相與為名，未可。故曰：白馬非馬，未可。」
曰：「以有白馬為有馬，謂有白馬為有黃馬，可乎？」曰：「未可。」曰：「以有馬為異有黃馬，是異黃馬於馬也。異黃馬於馬，是以黃馬為非馬。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬；此飛者入池，而棺槨異處；此天下之悖言亂辭也。」
曰：「有白馬，不可謂無馬者，離白之謂也。是離者有白馬不可謂有馬也。故所以為有馬者，獨以馬為有馬耳，非有白馬為有馬。故其為有馬也，不可以謂馬馬也。」
曰：「白者不定所白，忘之而可也。白馬者，言定所白也。定所白者，非白也。馬者無去取於色，故黃、黑皆所以應。白馬者，有去取於色，黃、黑馬皆所以色去，故唯白馬獨可以應耳。無去者非有去也。故曰：白馬非馬。」

❽ 陳霆江婉清小說叫什麼名字

《天神下山》，以陳霆、江婉清作為故事中的男女主角，又名《天師下山》，是網路作家「白馬非馬」傾力打造的一本男頻爽文，截止到2020年12月，還未完結。

小說主要內容是：一場陰謀，讓陳霆在一夜之間家破人亡。為了活下去，他被迫上山做了道士。歷經五年的時間洗禮，屬於他的人生也是發生了翻天覆地的改變。

如今再次歸來的陳霆，已經成為了龍虎山的小天師。為了報仇雪恨，他化身成為死神修羅，遊走在危險的邊緣。曾經的恩恩怨怨，將會由他親手結束。

(8)白馬非馬同人小說擴展閱讀：

精彩片段：高明遠不耐煩的打斷道：「若不是看在老爺子的面子，我都不會帶他進來，這小子太能惹事，還是出去的好。」 阿豪見此，也不敢多言。 重重壓力下，陳霆仍是氣定神閑的端坐在一旁，不急不緩的喝了口茶，才昂然起身。

「肉眼凡胎，豈識真人！」他只屈指一彈，一道寸許長的白芒射到美人畫像上，頓時原本千嬌百媚的美人畫像，突然皮肉盡去，白骨森然，畫上所留，分明是件鬼物！看到這一幕，在場眾人全都心底一涼，這東西若是買回家供奉著，豈不是得夜夜做噩夢？

姜道長見此，臉色大變，死死得盯住了陳霆，咬牙切齒道：「小子，你敢壞我好事！找死！」 他手掐法訣，口中默誦法咒，伸指朝著畫像一點。 頓時包廂內陰風陣陣，耳邊惡鬼咆哮，讓人心底發寒，畫像中的女人彷彿活了過來，朝著陳霆直撲而來！

這恐怖的一幕，讓在場諸多大佬都嚇得臉色發白，他們哪裡見過這種情況。高明遠更是腿一軟，連滾帶爬的和陳霆拉開距離，生怕因為陳霆殃及池魚。

陳霆背負雙手，望著直撲而來的女鬼，嘴角揚起一抹不屑的冷笑道：「就這點本事？也敢頂著我龍虎山的名頭招搖撞騙？」「也罷，今日讓你認識我的手段！」

❾ 神州文化集成叢書白馬非馬·中國名辯思潮txt全集下載

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❿ 公孫龍的「白馬非馬」之說到底是怎麼回事 文學

白馬非馬 中國古代偉大的邏輯學家公孫龍(約公元前320--250年)提出了一個命題：白馬非馬。
公孫龍：諸子百家中的名家，一向以詭辯著稱。名家的中心論題是所謂「名」（概念）和「實」（存在）的邏輯關系問題，所以名家也稱「辯者」「察士」。
據說：公孫龍過關，關吏說：「按照慣例，過關人可以，但是馬不行。」公孫龍便說白馬不是馬，一番論證，說得關吏啞口無言，只好連人代馬通通放過。
對於一般人，說「白馬是馬」就如同說「張三是人」一樣，清楚明白，准確無誤。怎麼可能「白馬非馬」呢？
孔子的六世孫，大名鼎鼎的並自認為聰明的孔穿，為了駁倒公孫龍的主張，找上門去辯論，結果被公孫龍駁得無以應對，吃了敗仗。
辯論是在趙國平原君家裡進行的。
孔穿對公孫龍說：「向來聽說先生道義高尚，早就願為弟子，只是不能同意先生的白馬不是馬的學說!請你放棄這個說法，我就請求做你的弟子。」
「白馬非馬」是公孫龍成名的得意之作，要他放棄，那他公孫龍也就不成其為公孫龍了。所以公孫龍回答孔穿說：「先生的話錯了。我所以出名，只是由於白馬的學說罷了。現在要我放棄它，就沒有什麼可教的了。」接著公孫龍又批評孔穿的求學態度：「想拜人家為師的人，總是因為智力和學術不如人家吧；現在你要我放棄自己的學說，這是先來教我，而後才拜我為師。先來教我，而後再拜我為師，這是錯誤的。」
在前哨戰中，孔穿已處於下風。公孫龍不愧為一位能言善辯的邏輯學家。他在教訓過孔穿以後，又針對孔穿其人，宣傳起自己的理論。公孫龍引經據典地說：「白馬非馬的說法，也是仲尼(孔子)所贊同的。」孔子所贊同的，你孔穿還能不贊同嗎？
公孫龍對孔穿講了一個故事：當年楚王曾經張開[繁弱弓]，裝上[亡歸箭]，在[雲夢]的場圃打獵，結果把弓弄丟了。隨從們請求去找。楚王說：「不用了。楚國人丟了弓，楚國人拾了去，又何必尋找呢？」仲尼聽到了說：「楚王的仁義還沒有做到家。應該說人丟了弓、人拾了去就是了，何必要說楚國呢？」公孫龍評論道：照這樣說，仲尼是把楚人和人區別開來的。人們肯定仲尼把楚人和人區別開來的說法，卻否定我把白馬與馬區別開來的說法，這是錯誤的。
末了，公孫龍又做了總結性的發言：「先生遵奉儒家的學術，卻反對仲尼所贊同的觀點；想要跟我學習，又叫我放棄所要教的東西。這樣即使有一百個我這樣的人，也根本無法做你的老師啊!」孔穿無法回答。
「白馬非馬」這個命題本來是戰國時稷下的兒說最先提出的一個命題。而說的本意是什麼，後人已無從查考。
可以說，從「白馬是馬」到「白馬非馬」，是邏輯思維從低級階段到了一個高級階段的表現。
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科學視角：
中國歷史上多隻是注重了對白馬非馬的文字研究和邏輯思想研究。實際上，白馬非馬包含了最質朴的科學變化含義在內。用文字解釋白馬非馬是很苦難的；但是轉換方式，用化學反應和化學分子構成來闡述「白馬非馬」就很容易明白。食鹽的化學成分：氯化鈉（NaCl）。只要一句簡明的：氯化鈉非鈉，幾乎是只要有化學知識的人都可以懂得的。同樣如此，碳酸鈉非鈉，硫酸鈉非鈉；氧化鈉非鈉。由此對應黃馬，黑馬就都可以解釋了。
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公孫龍子
公孫龍
公孫龍，六國時辯士也。疾名實之散亂，因資材之所長，為「守白」之論。假物取
譬，以「守白」辯，謂白馬為非馬也。白馬為非馬者，言白所以名色，言馬所以名形也；色非形，形非色也。夫言色則形不當與，言形則色不宜從，今合以為物，非也。如求白馬於廄中，無有，而有驪色之馬，然不可以應有白馬也。不可以應有白馬，則所求之馬亡矣；亡則白馬竟非馬。欲推是辯，以正名實而化天下焉。龍於孔穿會趙平原君家。穿曰：「素聞先生高誼，願為弟子久，但不取先生以白馬為非馬耳！情去此術，則穿請為弟子。」龍曰：「先生之言悖。龍之所以為名者，乃以白馬之論爾！今使龍去之，則無以教
焉。且欲師之者，以智與學不如也。今使龍去之，此先教而後師也；先教而後師之者，悖。「且白馬非馬，乃仲尼之所取。龍聞楚王張繁弱之弓，載亡歸之矢，以射蛟口於雲夢之圃，而喪其弓。左右請求之。王曰：『止。楚人遺弓，楚人得之，又何求乎？』仲尼聞
之曰：『楚王仁義而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？』若此，仲尼異『楚人
』與所謂『人』。夫是仲尼異『楚人』與所謂『人』，而非龍『白馬』於所謂『馬』，悖。」「先生修儒術而非仲尼之所取，欲學而使龍去所教，則雖百龍，固不能當前矣。」
孔穿無以應焉。
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中國古代論辯學者公孫龍論述"白馬"之名有異於"馬"之名的一個邏輯命題。這一命題原是戰國時齊國稷下?辯士兒說最先提出的，但其史料沒有保存下來。後來公孫龍力倡"白馬非馬"之說，在《公孫龍子》一書中專有《白馬論》一文，對這一命題作了詳細的分析和論證。一些邏輯學者認為這一論證主要意思是：①"馬"這一名是只命形不命色的；"白馬"這一名是既命形又命色的。但"馬"之不命色並不是否定馬有色，而只是強調"馬"不取其確定的顏色，它實際上是包括各種顏色的。"白馬"之命色,是專取其確定的白色的,可以不包括黃色、黑色等非白色。從邏輯上分析，"白馬"與"馬" 雖然具有馬形的共性，卻又有 "包括各色"與"僅指白色"的區別，這就從內涵上區別了"白馬"和"馬"這兩個種屬概念。
② "求馬,黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致"。即黃馬與黑馬都可以標作馬，但不能標作白馬，因此求馬與求白馬是不能等同的。即"馬"中是包括黃、黑馬的，"白馬"中不包括黃、黑馬，從而在外延上揭示了"白馬"與"馬"這兩個概念的區別。公孫龍還在《白馬論》中指出，"馬固有色，故有白馬"，這就明確肯定了馬中是包括白馬的。由此表明，公孫龍從類的種屬關繫上，承認"白馬是（包含於）馬"這一常識命題，並確定"白馬"與"馬"的區別不是排斥和全異的關系，而是種概念和屬概念的關系。
③ 根據公孫龍的分析,"非"在"白馬非馬"這一命題中只是作 "有異"、"不等同" 解，並不作"全異"、"不包含於"解。《跡府篇》也曾明確指出，公孫龍的 "白馬非馬"，即是"異白馬於所謂馬" 之意。因此，"白馬非馬"這一命題也明確揭示了一般與個別的辯證關系。但有些學者認為 "非"只是作 "不屬於"或"全異於"解,"白馬非馬"就是指"白馬不屬於(全異於或不包含於)馬",因而是一個割裂個別與一般的詭辯命題。
《公孫龍子》一則
「白馬非馬」，可乎？曰：「可。」曰「何哉？」曰：「馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：『白馬非馬』。」曰：「有白馬不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之，非馬何也？」曰：「求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也。所求一者，白者不異馬也。所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可，其相非明。故黃、黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬，審矣！」
公孫龍子
《公孫龍子》是戰國（公元前475～公元前221年）後期名家代表人物公孫龍的著作，《漢書·藝文志》中收錄了《公孫龍子》十四篇，但現在只保存下來了六篇。第一篇《跡府》也是後人搜集的有關他的事跡，其他五篇基本上可以肯定是公孫龍所作。作為名家的代表人物，他以「白馬非馬」論和「離堅白」而著名，他的這些思想分別見於《白馬非馬論》和《堅白論》中，這是公孫龍名辨思想的核心內容。在《公孫龍子》一書中，公孫龍主要研究了概念的內涵和外延，以及事物的共性和個性所具有的內在矛盾，他的特點就是誇大這種矛盾，並否認兩者的統一，所以最後得出違背常理的結論。即白馬不是普通所說的馬，顏色中的白色和質地的堅硬他也人為地分裂開來論述。
另外，在《指物論》中他還著重論述了指與物的關系。「指」即事物的概念或名稱，「物」是具體的事物，它們的關系也就是物質與意識的關系，《通變論》則論述了對運動變化的看法，《名實論》討論名與實的關系。上述的五篇組成了一個完整的學說體系。
《公孫龍子》的注釋本，有宋朝人謝希深的注本，以及清朝陳澧的《公孫龍子注》，近代陳柱的《公孫龍子集解》，王啟湘的《公孫龍子校詮》也可以參考。
花絮調侃：
古龍這樣說過：白馬非馬，女朋友不是朋友。是對這句話的最好理解！
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在我國戰國中期，趙國的公孫龍在《白馬論》中提出了詭辯論的命題「白馬非馬」。公孫龍認為，事物和概念都是有差別的，所以概念與概念之間也絕沒有聯系。在他看來，「白馬」與「馬」這兩個概念不同，因此它們之間毫無聯系，從而推斷出：「白馬」不是「馬」。他認為「白馬」這個概念是既名「色」又名「形」的，而：馬」這個概念只是名「形」，故而「白馬非馬」。公孫龍為了證明「白馬非馬」的命題，提出了另一論據：「求馬，黃黑馬皆可致；求白馬，黃黑馬不可致。」這樣論述自然是荒唐可笑的。
「白馬非馬」的命題錯在何處呢?從根本上說是割裂了一般和個別、共性和個性的關系，是主觀任意地混淆和玩弄概念的結果。「白馬」。和「馬」這兩個概念是有區別的，其區別就是「馬」這一概念與「白馬」這一概念內涵不同，它們的外延也不一樣，「馬」的外延比「白馬」廣，它包含了「白馬」在內的所有的馬。這兩個概念在邏輯上說是類屬關系即蘊含關系，在哲學上也是般和個別、共性和個性的關系。從一般和個別的關系看，「馬」和「白馬」是有區別的，「馬」是對所有的馬如白馬，黑馬，黃馬等…般性質或共性的概括；各種具體的馬則是「馬」的一種。它們一個是抽象的靠理性思維概括的；一個是具體的可以通過感性認識直接感知的。「白馬」與「馬」又是相互聯系的，一般的「馬」只能通過具體個別的馬而存在，離開了具體個別的馬是找不到一個抽象的「馬」的；具體個別的馬又都屬於一類，有其共有的一般性質不存在不表現共性的具體顏色的馬。公孫龍在哲學史上看到了「馬」和「白馬」的區別，就這一點說，他的命題具有合理的因素。但是，他否認「馬」和「白馬」的一般和個別、共性與個性的辯證關系則是形而上學的。特別是他從根本上否認「白馬」是「馬」，也就違背了客觀實際，從而導致了主觀任意地玩弄概念的詭辯論。
在我們的實際生活中、決不能像公孫龍那樣主觀任意地割裂事物的聯系，抓住事物的一個方面，而否認另一個方面。否則在理論上和實踐上的危害是極大的。
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春秋戰國時代的名家代表人之一的公孫龍子有許多有趣的詭論，其中最為有名的要算是白馬非馬論了。相傳的故事大概是這樣的，有一天公孫龍子騎著一匹白馬要進城，該城門的看守官說，依照規定馬不可以進城。於是公孫龍子就開始他的論證 – 白馬非馬，最後它說服了守城官，於是就騎著他的 (不是馬的) 白馬進城去了。
他的論證大概是這樣的:
「馬」 指的是馬的形態，」白馬」指的是馬的顏色，而形態不等於顏色，所以白馬不是馬 (白馬非馬)。
這個論證利用」歧義」來混淆事實。所謂」歧義」是說，一個詞可以有兩個或兩個以上的意義，在一個討論中，若某個字的兩個不同意義同時被使用，則可能會造成這種(歧義)類型的謬誤。
「 是」這個字可以被用來表達」屬於」的關系，例如，白兔是兔。
「是」這個字也可以被用來表達鋇褥丁鋇墓叵擔