誰寫的古代神話小說

A. 我國四大古典名著中的神話小說是什麼作者是誰

《西遊記》 作者：（明）吳承恩

全書中最突出的人物最光輝的形象是孫悟空，最能突出他反抗精神的是大鬧天宮這一情節

B. 誰有關於上古神話的小說或記錄書 求名

陰山岩畫出土的遠古資料中，人們發現了大量的神形刻繪，如遼寧牛河梁紅山文化「女神廟」遺址中的彩繪女神頭像；^[65-66]陰山岩畫中「有巫師祈禱娛神的形象，也有拜日的形象」；在連雲港市將軍崖岩畫中，「天神表現為各式各樣的人面畫，……包括太陽神、月神、星神等」。又如隨縣擂鼓墩1號墓內棺上「有一些手執雙戈戟守衛的神像，有的長須有角，有的背生羽翼，富於神話色彩」，長沙子彈庫出土的楚帛書上的十二月神形象，「或三首，或珥蛇，或鳥身，不一而足，有的驟視不可名狀。」^[67-68]此外，出土的大部分動物形的刻繪也與神話有關，張光直認為，商代早期的刻繪圖形中，「其中之動物的確有一種令人生畏的感覺，顯然具有由神話中得來的大力量。」^[69]並斷定，「商周青銅器上的動物紋樣也扮演了溝通人神世界的使者的角色。」^[70]現在可見的各種青銅彝器上的動物圖形甚多，尤其是一些假想的動物圖形，如饕餮、夔、龍、虯、鳳凰、肥遺等，都應該是具有神性的動物。由此可知，中國上古時代的神話思維相當發達，已經產生眾多的神靈和相應的傳說故事。由於時代的久遠，再加上儒家對神話採取排斥態度，致使上古神話在文獻古籍中載錄甚少，李學勤認為文獻中所記錄的神話遠不足以說明中國上古神話的全貌：「楚帛書上的十二月神形象，文獻全無描述，看來我們對東周到秦這一歷史時期的神話，實際上還沒有很多具體知識。《楚辭》、《山海經》等書所述，不過是廣大的神話世界的一小部分。」^[71]資料零散不全，不像古希臘神話那樣被完整而有系統地保留下來。中國古代文獻中，除了《山海經》等書中記載神話比較集中之外，其餘則散見於經、史、子、集等各類書中。這些材料往往只是片段，有完整故事情節的不多。詩經楚辭《詩經》、《楚辭》是兩部詩歌總集，其中多有取材於神話的詩篇，如《詩經》中的《商頌·玄鳥》和《大雅·生民》就記錄了商部族始祖契和周部族始祖後稷誕生的神奇經歷。《楚辭》中保留的神話材料較多，尤其是《天問》這一篇，作者運用了大量的神話作為素材，其中有些材料較他書所載更接近於神話的原始面貌，因此很有價值。但由於作者採用了問句的形式，提及某個神話時往往只是只言片語，過於零碎，有些難以理解。還有一些神話保留在一些史書之中，比如《左傳》、《國語》、《逸周書》等，這些史書中的神話大多數經過史家的改造，藉以說明古代的史實，但人們仍能從中看出原始神話的蛛絲馬跡來。如《左傳》中一段文字談到高辛氏的兩個後裔因為不能和睦相處，被高辛氏遷往兩處，分別掌管商星和參星。^[72]這則神話實際上是初民對商星和參星永不見面的自然現象所作的神話解釋。《穆天子傳》中關於穆天子見西王母的故事，神話色彩最為濃厚。由於神話本身具有深刻而簡明的寓意，它也受到先秦諸子的重視。諸子中以《莊子》援引神話最多。《莊子》自稱「寓言十九」，其中有些寓言即是神話，另一些則往往是古神話的改造，如鯤鵬之變、黃帝失玄珠、倏忽鑿渾沌等。《孟子》、《墨子》、《韓非子》等書中也保留了一些神話材料。《呂氏春秋》和《淮南子》分別成書於秦漢兩代，由眾人編纂而成，兩書中都保存了不少神話。尤其是《淮南子》一書，對神話的搜羅相當宏富，如《地形訓》就有關於海外三十六國、昆侖山、禹、以及九州八極等神話。中國古代著名的四大神話：女媧補天、共工觸山、後羿射日和嫦娥奔月，就是保留在《淮南子》中的。西漢及此後的其它文獻中仍不斷有新的神話出現，或是對舊有神話進行補充。^[24-25]山海經在所有的古代文獻中，以《山海經》最有神話學價值。《山海經》約成書於戰國初年到漢代初年之間，應是由不同時代的巫覡、方士根據當時流傳的材料編選而成，實際上是一部具有民間原始宗教性質的書。關於《山海經》的性質、成書年代及作者，異說頗多。袁行霈認為《山經》是巫覡之書，成於戰國初、中期；《海經》是秦漢間的方士之書。^[73]袁珂認為「《山海經》確可以說是一部巫書，是古代巫師們傳留下來、經戰國初年至漢代初年楚國或楚地的人們（包括巫師）加以整理編寫而成的」。^[

C. 中國古代神話傳說小說，

通俗類的小說，
樓主這樣的要求好像找不到
不知道你專業性的書籍，對你有沒有參考專價值！
比如說屬 袁珂編著：古神話選釋
http://book.lrbook.com/showbook.jsp?dxNumber=000000911165&d=

D. 中國古代神話小說有哪幾部

中國古代的神話小說?那太多了,聊齋之類的?寫這些妖怪的書,古代數不勝數.
推薦個特別出名的吧.山海經.

E. 中國歷史上第一部神話小說是什麼

《山海經》是中國志怪古籍，大體是戰國中後期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所專作。也屬是一部荒誕不經的奇書。該書作者不詳，古人認為該書是「戰國好奇之士取《穆王傳》， 雜錄《庄》 、 《列》 、 《離騷》 、 《周書》 、 《晉乘》以成者」 。

山海經內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、葯物、祭祀、巫醫等。保存了包括誇父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。

(5)誰寫的古代神話小說擴展閱讀

《山海經》版本復雜，現可見最早版本為晉代郭璞《山海經傳》。但《山海經》的書名《史記》便有提及，最早收錄書目的是《漢書·藝文志》。至於其真正作者，前人有認為是禹、伯益、夷堅，經西漢劉向、劉歆編校，才形成傳世書籍，現多認為，具體成書年代及作者已無從確證。

對於《山海經》的內容性質，古今學者有著不同的認識，如司馬遷直言其內容過於荒誕無稽，所以作史時不敢以為參考 ，如魯迅認為「巫覡、方士之書」。

F. 誰給介紹下寫洪荒時代的神話小說

我國古代神話傳說、志怪小說非常龐雜，除了《山海經》/《淮南子》/《西遊記》/《封神榜》/《搜神記》/《鏡花緣》/《何典》/《離騷》之外，還有：
《齊諧》、《續齊諧》
《子不語》、《閱微草堂筆記》、《聊齋志異》（清朝三大志怪小說）
《太平廣記》（北宋由皇家主持修撰的大型神話傳說集）
《白虎通》、《世經》、《春秋繁露》、《莊子》
《列子》、《神仙傳》、《八仙傳》、《呂氏春秋》等等

《山海經》是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物產、巫術、宗教、古史、醫葯、民俗、民族等方面的內容。有些學者則認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。

《山海經》全書十八卷，其中「山經」五卷，「海經」八卷，「大荒經」四卷，「海內經」一卷，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風土物產等訊息。其中《山經》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經長期傳寫編纂，多少會有所誇飾，但仍具有較高的參考價值。

【《山海經》的作者】

《山海經》一書的作者和成書時間都還未確定。過去認為為禹、伯益所作，大約出於周秦人的記載，不可信。現代中國學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說。 山海經》現在最早的版本是經西漢劉向、劉歆父子校刊而成。晉朝郭璞曾為《山海經》作注，考證注釋者還有清朝畢沅的《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》等。

劉歆（最早可編者）：（約前53-前23） 西漢末古文經學家、目錄學家、天文學家。字子駿，後改名秀，字穎叔。沛（今江蘇沛縣）人。漢皇族楚元王劉交五世孫，劉向之子。成帝時為黃門郎。河平中，受詔與其父總校群書，講六校傳記。劉向死後，劉歆復任中壘校尉。哀帝即位，王莽薦舉為侍中太史中大夫，遷騎都尉、奉車光祿大夫。繼承父業，撰成《七略》，為我國第一部圖書分類目錄。曾建議為《左傳》、《毛詩》、《古文尚書》等古文經設立學官，遭今文博士的反對。因得罪執政大臣，出任河內、五原、涿郡等地太守。王莽新政，累官至京兆尹，封紅休侯、國師。地皇末（23），謀誅王莽，事泄自殺。明人輯有《劉子駿集》。劉歆上《山海經》表，約在漢哀帝建平年間（前6～前5）。

【《山海經》目錄】

山經

第一卷 《南山經》
第二卷 《西山經》
第三卷 《北山經》
第四卷 《東山經》
第五卷 《中山經》

海經

第一卷 《海外南經》
第二卷 《海外西經》
第三卷 《海外北經》
第四卷 《海外東經》
第五卷 《海內南經》
第六卷 《海內西經》
第七卷 《海內北經》
第八卷 《海內東經》
第九卷 《大荒東經》
第十卷 《大荒南經》
第十一卷 《大荒西經》
第十二卷 《大荒北經》
第十三卷 《海內經》

【《山海經》的地域范圍】

《山海經》的地域范圍：《南山經》東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省。
《西山經》東起山、陝間黃河，南起陝、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達新疆阿爾金山，《北山經》西起今內蒙、寧夏騰格里沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內蒙陰山以北。《東山經》包括今山東及蘇皖北境。《中山經》西達四川盆地西北邊緣。

【《山海經》具有多方面的價值】

對歷史，民俗，科學等的作用

《山海經》最重要的價值也許在於它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如誇父逐日、精衛填海、羿射九日、鯀禹治水、共工怒觸不周山等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經》中載：「共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之台。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其東。台四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。」這個禹殺相柳的傳說充滿了神奇色彩，既可從文學或神話學的角度來研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關系，由此可見古代民族部落之間的斗爭。《山海經》中大量存在的這些神話傳說，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經》）有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百葯爰在。（《大荒西經》）

在《山海經》的神話中，不僅可以看到巫師的活動，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經》中，存在著大量的神奇動物的記載，這些動物主要是鳥、獸、龍、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經》中的文字。「巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。」蛇可能就是巫咸國的圖騰。研究中國古代的宗教信仰，《山海經》是必不可少的參考資料。

《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是歷史。雖然由於濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實面貌的。例如上文所引《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰爭。又如《大荒西經》、《海內經》中記載了一個黃帝的譜系：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內經》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經》）這個譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相同。

同時，《山海經》又是一部科技史，它既記載了古代科學家們的創造發明，也有他們的科學實踐活動，還反映了當時的科學思想以及已經達到的科學技術水平。例如，關於農業生產，《大荒海內經》載：「後稷是始播百穀」，「叔均是始作牛耕」。《大荒北經》載：「叔均乃為田祖。」關於手工業，《大荒海內經》載：「義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧。」關於天文、歷法，《大荒海內經》載：「噎鳴生歲有十二。」《大荒西經》載：「帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處於西極，以行日月星辰之次。」諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經》載：「鍾山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長千里。在無{上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鍾山下。」

現在，許多學者均認為，《山海經》在這里記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現象，只不過是古人無法解釋這種現象，於是就用神話來解釋。這種記載無疑是寶貴的科學資料。類似的例子還有不少。例如《大荒東經》載：「湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。」又如《海外東經》載：「湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。」這兩條記載，有人認為前者記載的是太陽黑子活動和北極的極地現象，後者記載的是極地附近的假日現象。此外，從《山海經》中，我們也可以看到古人對大地的探測活動。《海外東經》載：「帝命豎亥步自東極至於西極，五億十選（萬）九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。」《中山經》說：「天地之東西二萬八千里。南北二萬六千里。」這些記載，數字未必確實，但已反映出中國古人的探測活動。總而言之，《山海經》是一部充滿著神奇色彩的著作，內容無奇不有，無所不包，蘊藏著豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、醫學等學科的寶貴資料，細心鑽研，深入探討，就不愁沒有新發現。

地理學上的科學地位

正如當代著名歷史地理學家譚其驤先生指出的那樣：「《五藏山經》在《山海經》全書各部分中最為平實雅正，盡管免不了雜有一些傳聞、神話，基本上是一部反映當時真實知識的地理書。」據譚先生研究，《山經》共寫了四百四十七座山，這些山中，見於漢晉以來記載，可以指系確切的約為一百四十座，占總數的三分之一。其中對晉南、陝中、豫西地區記述得最詳細正確。這應該是研究我國古代地理的寶貴資料。。在《海經》中，記載了一些諸如結胸民、羽民國、厭火國、貫胸國、不死民、反舌國、三首國、長臂國、三身國、一臂國、奇肱國、丈夫國、巫咸國、女子國、軒轅國、白民國、長股國、一目國、大人國、君子國、無腸國、誇父國、黑齒國、玄股國等奇異的國家和民族，雖然這些國家和民族並非真有，只存在於傳說中，但也有一定的地理學和民族學價值。譚其驤又作《「山經」河水下游及其支流考》，利用《山海經》中豐富的河道資料，將《北山經》中注入河水下游的支流一條一條梳理，並加以排比，考證出一條最古的黃河故道。

對文學的影響

神話乃文學之母。神話與文學的關系，就像《山海經》神話中所見的盤古與日月江海的關系。神話說盤古死後，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發化為草木。盤古雖死，而日月江海、人間萬物……都有盤古的影子。神話轉換為其它文學形式以後，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻在做為文學中藝術性的沖擊力量而活躍起來。（語見王著《神話與小說》）例如：先秦文學的南北兩大代表：《詩經》與《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存極大量的古神話。《老子》、《莊子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。《左傳》、《史記》、《尚書》，則是吸取神話而加以歷史化。《山海經》是古代口傳文學的成文紀錄，保留中國古神話最多的一部書，影響後世文學非常巨大。例：誇父的神話故事見載於《山海經》，而《淮南子》與《列子》書中也都有記載，皆據《山海經》而寫就的。其後的《神異經》里那位在東南大荒的巨人樸父，由誇父、博父、樸父的音義來看，此樸父疑亦誇父演化而成的巨人。又據茅盾《中國神話研究ABC》所說：《列子·湯問篇》愚公移山的故事，是由誇父逐日神話演變而成，據「帝命氏二子負山」來看，誇娥極有可能是誇父演化來的。＜中山經＞姑媱之山的瑤草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化為《莊子》里藐姑射山的綽約神女寓言。其後再化為宋玉＜高唐賦＞的巫山神女朝雲。再化而為杜光庭《仙錄書》中的西王母第二十三女瑤姬，再化而為曹雪芹《紅樓夢》里的絳珠仙草林黛玉。《山海經》中北海海神變為風神的禺強即是《莊子》寓言的鯤鵬之變的根源。《莊子·應帝篇》「倏忽為渾沌鑿七竅」則是來自＜北山經＞渾沌無面目的天山神靈。莊周夢蝴蝶的寓言則是《山海經》變化神話的靈感。屈原＜天問＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜離騷＞與《山海經》的神話故事多所雷同。

陶淵明的＜讀山海經詩＞是句句源自於《山海經》。浪漫詩人李白具遊仙思想的名篇：＜夢游天姥吟留別＞、＜蜀道難＞、＜梁甫吟＞、＜北風行＞，甚至＜清平調＞……皆源於《山海經》神話。李賀詩對《山海經》神話亦多所運用。李商隱更是大量運用《山海經》神話象徵、隱喻的個中翹楚。魏晉以降的小說：王寶的《搜神記》所志之怪，幾乎是《山海經》神話的脫胎。唐傳奇如《柳毅傳》脫胎於《山海經》陵魚（人魚）的演化。宋名詩人蘇東坡＜潮州韓文公廟碑＞中的祀歌：「騎龍白雲鄉、織錦裳的天孫、謳吟下招的巫陽」，都是直接源於＜海內西經＞的。

元劇《竇娥冤》、明小說《封神演義》、清蒲松齡的《聊齋志異》，莫不是《山海經》變化神話的一脈相承。

明吳承恩《西遊記》孫悟空、豬八戒……等人、神、獸雜揉的形性是《山海經》變化神話的運用。李汝珍《鏡花緣》的奇聞異事、四十一個神話國……則是海內外經遠人異國的改寫。例：女兒國、毛臉國分別是《山海經》的女子國、毛民國……

近代戲劇：《牛郎織女》、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》……莫不取材脫胎於《山海經》神話。

古詩詞、小說、戲曲……泛取《山海經》神話題材者所在都是，舉不勝舉。現代詩文也不乏以《山海經》神話入詩者：楊牧、餘光中、郭沫若、覃子豪、吳瀛濤……在詩中，神話往往成為諷喻性的解說主題。

總之，《山海經》神話塑造了不少文學母題，神話與文學幾乎是一體的兩面，是象徵的、想像的、樸野的、是敘事描繪的、是情感的、是富於生命力……的文學形式。《山海經》的古神話，比之於西洋神話，是嫌零碎、簡陋。然而雖不是琳琅瑰奇的篇章，但仔細探究，竟是一塊一塊的璞玉美石，可譽為「中國文學的寶礦」。

G. 中國五大神話小說是什麼，作者是誰

聊齋志異（作者：蒲松齡）：不用介紹吧，中國人都知道
http://www.open-lit.com/bookindex.php?gbid=90

封神演義（作者：一說陸西星，一說許仲琳）：其實是一部半神話，半歷史的小說，也不用介紹了吧
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搜神記（作者：干寶）&搜神後記（作者：陶淵明）：主要描寫中國各路神仙的小說，滿值得一看的說
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西遊記（作者：吳承恩）&西遊後記（作者：不題撰人）：地球人都知道，其實真正的玄奘法師求經沒那麼神，也更為艱苦
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列仙傳（作者：劉向）：還是介紹各路神仙的書，值得珍藏
http://www.open-lit.com/listbook.php?cid=1&gbid=216&start=

H. 古代最著名的長篇神話小說是誰寫的什麼

古代最著名的長篇神話小說是明代 的《西遊記》 吳承恩寫的