⑴ 王安石的資料
王安石（1021-1086）字介甫，號半山，封荊國公，
宋撫州臨川人，是北宋一位傑出的政治家，思想家，文
學家。
王安石少懷大志，博學多思，隨父宦遊各地，目睹
了北宋「民勞財匱」的社會狀況，在哲學，經濟，教育
倫理等方面，提出了一個完整的新的思想體系－「荊公
新學」，旗幟鮮明的標明自己的唯物主義立場，給當時
的思想界帶來一絲清新的空氣，對後來中國學術思想產
生了較大的影響，也同時為王安石的的政治改革奠定了
思想基礎。
王安石自22歲考中進士，踏入仕途，幾近三十年
地方官生涯，興修水利，發展生產，局部地推行了改革
弊政的革新措施。1059年寫了著名的《上宗仁皇帝言事
書》，提出了全面改革的主張，為後來的熙寧新法構思
了一幅初步的藍圖。1069-1076年，王安石兩度為相，在
他的荊公新學思想基礎上，大膽的提出了「天變不足畏
，祖宗不足法，人言不足恤」的振聲發饋的政治思想。
為改變北宋「積貧積若非」的政治局面，王安石不顧守
舊勢力的反對和阻撓，發動和領導了一場以「理財」「
整軍」為中心，以「富國強民」為目的，涉及到社會，
政治，經濟，軍事，文化各方面各個方面的規模巨大，
威武雄壯的社會變革運動。史稱「熙寧新法」。王安石
因此被列寧稱贊為「中國十一世紀的改革家」。
在文學方面，王安石不僅在理論上獨樹一幟，而且
在創作實踐上別具一格。他的詩詞瘦硬雄直，散文說理
邏輯嚴密，行文峭菝凌厲，給後人留下1540多首詩歌，
800多篇散文的豐富文化遺產。其詩文《泊船瓜洲》中
「春風又綠江南岸，明月何時照我還」堪為千古絕唱。
《桂枝香 金陵懷古》一詞寫景言志為詩詞名篇。散文
《答司馬諫議書》《游褒禪山記》作為範文精選入中學
課本。卓絕的文學造詣實為唐宋八大家之中堅，現存著
作有《臨川集》，《臨川集拾遺》，《周官新義》，《
宋說》等。
⑵ 論述杜麗娘形象
杜麗娘的形象
在湯顯祖的四部劇作中，《牡丹亭》（全名《牡丹亭還魂記》，又簡稱《還魂記》），是他用力最深、也最能表現他的「至情論」思想和藝術才能的劇作。他自己也說：「一生四夢，得意處惟在牡丹。
」（王思任《牡丹亭敘》引）《牡丹亭》的故事來源於保留在《重刻增補燕居筆記》里的話本小說《杜麗娘慕色還魂記》。不過話本演繹的是南宋光宗時，南雄太守杜寶的女兒杜麗娘因游園感夢而亡。她自畫的小照為後任太守的兒子柳夢梅所得。柳因而日夜思慕，並和麗娘鬼魂幽會。在告知父母之後，為杜麗娘發冢，起死回生，成就婚姻，終偕連理。這是一個大團圓的喜劇故事。而《牡丹亭》劇本卻是寫南宋時江西南安府太守杜寶之女杜麗娘，因游園，夢中與書生柳夢梅幽會，醒後幽思難忘，抑鬱而死。杜寶遷官離開此地，將杜麗娘葬於官衙後花園。柳夢梅上京赴試，借住杜家原址，無意中拾到杜麗娘自畫小照，他看畫思人，終於感動杜麗娘的鬼魂，與他相會。在柳夢梅的幫助下，杜麗娘起死回生，和柳生結為夫妻。但此時已位及人臣的杜寶卻把杜麗娘看成妖孽，不但不承認柳夢梅是女婿，還請皇帝著人擒拿「妖女」。一直到柳生考中狀元，杜麗娘又上朝申訴，由皇帝出面作主後，才終於承認了這對夫妻。湯顯祖以生花妙筆，將話本所體現的傳統的還魂故事的認識意義與審美價值擢升到新的高度，使之具備了強烈的時代氣息。
《牡丹亭》里最主要的人物是杜麗娘。
杜麗娘是《牡丹亭》中最為光輝燦爛的人物，《牡丹亭》對杜麗娘的性格，以及她的獨特性格的發展，作了合乎情理的描寫：
杜麗娘，出身在一個名門大家，父母對她的教育是傳統的封建禮教教育，使她具有許多為封建家長所要求的美德：孝敬父母，尊敬師長，謹守閨訓，淑靜端莊等等。，在父母的管束下，杜麗娘在太守衙門住了三年，居然沒去過自家的後花園！但是杜麗娘畢竟是一個正當青春年華的少女，她和常人一樣，具有對大自然的熱愛，對美與愛的強烈追求，精神上的被壓抑、枯燥單一的生活環境，使她產生了深深的苦悶，同時也萌生了反抗的意識。當師父陳最良對她講解《詩經·關雎》，企圖灌輸「有風有化，宜室宜家」的封建思想時，杜麗娘卻作了令師父出乎意料之外的解釋：「關了的雎鳩，尚然有洲渚之興，何以人而不如鳥乎？」（《肅苑》）。她在鏡子中發現了自己「三春好處無人見」的美麗，她還在丫鬟春香的陪同下，步入春光爛漫的花園，少女的情懷受到深深的震撼，長期的憂郁哀怨和對幸福人生的憧憬，一時鼓盪在她的心頭。在《牡丹亭》全劇最動人的《游園》和《
驚夢》中，湯顯祖以幾支精美的曲辭，唱出杜麗娘被封建禮教拘禁的內心中，對生命的渴望、對被強制的不自由生活的不滿：
裊晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線。停半晌、整花鈿。沒揣菱花，偷人半面，迤逗的采雲偏。（行介）步香閨怎便把全身現！（貼）今日穿插的好。
--[步步嬌]
你道翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填；可知我常一生兒愛好是天然，恰三春好處無人見。不提防沉魚落雁鳥驚喧，只怕的羞花閉月花愁顫。
--[醉扶歸]
原來奼紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！（白）恁般景緻，我老爺和奶奶再不提起。（合）朝飛暮卷，雲霞翠軒；雨絲風片，煙波畫船。--錦屏人忒看的這韶光賤。
--[皂羅袍]
杜麗娘帶著剪不斷、理還亂的萬斛春愁，進入了夢鄉，她只能把愛情的理想寄託在一個在昏然夢幻中出現的書生柳夢梅的身上，只有在那裡，她才能夠自由地和書生柳夢梅邂逅，幽期密約，得到在現實中得不到的幸福，並且把這次相遇當作高於一切的情感財富。她那番「這般花花草草有人戀，生生死死隨人願，便酸酸楚楚無人怨」的感喟，正是對所謂戀愛自由的強烈呼喚。但是夢醒之後的杜麗娘依然無法沖決封建禮教的牢籠，所以她含恨而死，為情殉身。杜麗娘死後，仍然不能忘懷柳夢梅，她和陰間的判官據理立爭，為自己爭得還魂再生的權利，
她和柳夢梅立下「生同室，死同穴，永作夫妻」的盟約，她在柳夢梅的幫助下，起死回生之後，就堅持不懈地為自己的婚姻得到家庭和社會的承認而進行了艱苦卓絕的斗爭。
杜麗娘的性格經過了這三個階段的發展，終於完成了她作為反對封建思想的束縛、爭取個人婚姻幸福的鬥士的光輝形象。
湯顯祖通過杜麗娘的藝術性形象，高度凝練地反映了封建社會的男女青年爭取自由幸福愛情生活的艱辛，對他們不屈不撓的斗爭精神給予衷心的贊美，
並且流露了作家對美好的婚姻模式的憧憬。
《牡丹亭》是奇幻與現實緊密結合的精品，在藝術上最突出的特點是濃郁的浪漫主義風格。杜麗娘為夢而死，柳夢梅與鬼魂幽會以及杜麗娘的死而復生的情節，
無不是藉助浪漫的手法來表現的。《牡丹亭》對虛實正奇的安排，可以說正如湯顯祖本人的《題詞》所雲：「夢中之情，何必非真？天下豈少夢中之人耶？必因薦枕而成親，
待掛冠而為密者，皆形骸之論也。」可以說，沒有調動這些匪夷所思的幻想手段，杜麗娘的故事絕無演繹下去的可能，只有在夢游、魂游的境界里，
杜麗娘才能擺脫現實世界對她從精神到身體的種種束縛，還她一個真「我」。也只有藉助浪漫的虛構的手法，才能體現湯顯祖在該劇《題辭》中所說的
：「情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也」的精神。這種貫通於生死虛實之間、如影隨形的「至情」，
正是湯顯祖要予以最高贊賞、頂禮膜拜的。所以，湯顯祖所追求的並不是情節的離奇，而是要通過這些情節表現人對自由、幸福具有怎樣強烈的渴望、為了得到它們，
甚至可以犧牲一切，包括生命。
其次，《牡丹亭》全劇充滿濃郁的抒情色彩，充滿了詩情畫意。例如《驚夢》這場戲，就是集中地體現了這種特色的。這里有杜麗娘的第一次賞春遊院，
有杜麗娘的第一次和柳夢梅相會，有奼紫嫣紅的百花，有婉轉典雅的唱詞，華美的文辭，幽雅的環境、纏綿的情思，構成了古典戲劇中精美的典範之作。
《牡丹亭》作為「至情論」的代表作，在社會上產生了極大的影響，它所表現出來的那種激情四射、離奇虛幻以及辭采富麗的浪漫主義風格，
當時就吸引了不少青年男女，為之陶醉、為之傾倒。但是，《牡丹亭》畢竟是產生在明代的古典戲曲，它不可避免地帶著那個時代的胎記。
它無法從根本上跳出「發乎情，止乎禮」的封建禮教的藩籬。劇中的杜麗娘，當她是鬼魂的時候，對柳夢梅是那樣熱情，而當她還魂以後，
卻變得端莊守禮。如《婚走》中，柳夢梅急於和她成婚配，她卻說：「前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實禮」，拒絕了柳夢梅的要求。
這只能說明作者的世界觀還不能徹底擺脫封建思想的影響，在個性解放方面，他還受著現實的制約。但湯顯祖在同時代的作家中，已經是一個了不起的先行者，
他的《牡丹亭》譜寫了一曲至真、至純、至美的愛情頌歌，是中國戲劇史最為動人的經典曲目之一。無論在思想性還是藝術性上，《牡丹亭》都是古代戲劇中光輝奪人、
永不掉色的偉大作品。
⑶ 誰有溫馨甜蜜的古代言情小說可以搞笑，男主腹黑就更好了結局美好類似江湖不象話中篇不要太長也別太短
《我的娘子是大俠》
天下第一美男子進京了，簡直是萬人空巷，造成的轟動空前絕後。有家小姐居然不知，她是誰？高齡未嫁的御史千金是也。她救了一個人，一個俊得不可思議的男人，可是她根本不怎麼正眼瞧他。沒興趣?這下可激起他的興趣了……
打劫現場：
「女人留下，錢財留下，你們可以滾了。」很乾脆利落的命令，首領一臉兇狠。
一行中的管事居然在此時此刻開始打算盤，一把不知何時拿出的算盤。
算珠撞擊發出清脆的聲音，給充滿殺氣的場面平添一抹詭譎難言的氣氛。
土匪也驚詫於他的舉動，一時沒有行動。
合算完畢，管事面向小轎，喜形於色地道：「一共是三十六人，每人按十兩銀計，共三百六十兩，首領價值三千兩，如果是落月寨的胡六子，值六千兩，這回最少有三千三百六十兩。」
「嗯。」轎中人輕應一聲，很輕很淡的聲音。
「該死的，你這是在搞什麼？」首領暴喝，太目中無人了，居然不把他「落月寨」放在眼裡。
「你是胡六子嗎？」輕輕的，柔軟的嗓音響起。
「正是老子。」首領喜形於色，很高興自己的大名遠播。
「六千三百六十兩。」很肯定的聲音。
一條人影突地閃出軟轎，快到眾人只覺眼前一花。
哐啷、咣鐺之聲不絕於耳，那是兵刃落地的撞擊聲。
忽然之間，一切歸於寧靜。
三十七尊雕像矗立在大道上。
淺藍色的拽地長裙，長及過腰的如雲長發，婀娜多姿的身段，柳眉淡掃，光澤暗隱的一雙黑眸，清秀婉約的一名少女現身於軟轎旁。
她不是絕色美女，只是個清秀佳人，尤其那形諸於外的溫婉氣質更顯示了她良好的閨訓。
「一群酒囊飯袋而已。」少女淡淡地評語。
管事頻頻點頭，「是啊，他們哪是小姐的對手，這錢太容易賺了。」
「你留下向當地官府拿賞銀，我先回府。」輕聲交代完，身形輕晃，眨眼間已在百尺之外。
本文女主武功強大，男主富甲天下，所謂男財女暴啊，絕對寵文
《我家妖孽》
說他風流太客氣，封他個「禽獸」還差不多！
明明外表俊美無儔，還頂著葯谷主人的光環，
做出來的事卻下流到令人發指，
且臉皮之厚冠絕天下，被他輕薄她當被狗咬，
這廝居然回她——有像在下這么俊美的狗嗎？
很好，算她怕了他，不過某人真的很懂得得寸進尺，
到後來竟連避嫌都省了，直接滾上她的床，
害得她被對他垂涎已久的女人指責敗壞風俗，
氣不過，她決定跟他分道揚鑣劃清界限，
不料卻遭被美色迷惑的丫鬟出賣又回到他身邊，
而且這回有人學聰明的從她老爹那邊下手，
只不過禍害就是禍害，就算成親後還是不改本質，
見死不救害人家夫妻陰陽兩相隔的分明是他，
結果仇家卻擄走她代夫受過……
精彩片段：
一吻方畢
「小策。」
「嗯？」
「你要對我負責。」
她一呆，以為自己幻聽了。
「你剛才輕薄我了。」他一臉義正言辭。
沈小策太陽穴直抽，幾乎想撲上去咬死眼前這個睜眼說瞎話的男人。
「要是剛才那樣就算我輕薄你，要負責，你這些日子對我做的，豈不是更要負責？」做人不能這樣無恥的！他真的不怕天打雷劈嗎？
他笑逐顏開，一把抓住她的手，點頭，「好啊，我娶你。」
天啦，劈道雷下來吧，否則天理何在？
「不要。」她咬牙
「嫁我吧，我願意對你負責的。」
「你干什麼一定要對我負責？」她沒好氣地低吼。
凌雲風無比正經地看著她，口氣是前所未有的認真，「這樣我就可以對你做任何我想做的事了。」
「轟」的一聲，沈小策整個人再次燒透，蒸熟。
他俯身到她耳邊，輕語，「小策，當聖人是很辛苦的，我覺得還是禽獸一點好了。」
忍無可忍，她一腳就踹了過去。
他笑著承受那一腳夫，卻文風未動，兀自在她耳邊繼續說：「不如今晚我就做禽獸好了。」
沈小策隨手抓起身邊茶幾上的花瓶砸過去。「禽獸——」
他信手一揮，花瓶就穩穩地落回原處，再一伸手，就將她整個人摟進懷中，笑得一臉的心滿意足，「你終於答應了。」
「……」
短篇寵文+江湖恩怨
女主丞相之女，男主江湖名醫
《月在迴廊，新月如鉤》
雙十年華風華正茂——就嗝兒屁了。她哭，還她的大好青春來！於是，青春過頭。
七歲孩童，正是自己還需要人照顧的時候，卻要去給個更小的小屁孩當保姆……
5~想起況復生那句話——找個心理年齡一樣的怕人家嫌她太小，找個身體年齡一樣的人家又嫌她太老……
她不要這個七歲的身體，這要怎麼談戀愛~！
精彩片段1
「爹爹～爹爹～～」小娃娃拚命伸手，焦急欲泣，聲音里又帶了哭腔，笑無情黛眉微挑，眼見又要不耐煩。絲絲翻了翻白眼，沒有忘記這個吵死人的東西是她的「責任」。
惡狠狠的一眼瞪過去，用口形一字一頓警告：「不，許，哭！」
小娃娃聲音一頓，委屈的瞅了一眼絲絲腦門上的綳帶，閉上了嘴巴。
拎著小娃娃的寒水月微微一愣，笑無情也是驚奇的看了眼小娃娃，便轉頭看向絲絲，幾許探究幾許差異。
「你怎麼做到的？」他可是威逼利誘加暴力全都使遍了，從來也沒有過半分作用。唯一的效果就是那小東西越來越耐打。
笑無情似乎一頓，「弄弄？」
——喂喂，你這人該不會連自己兒子的名字都忘記吧？
略略思索，笑無情轉頭看向小娃娃，對小娃娃招招手，寒水月便放開了娃娃，他一溜煙跑了過來，「爹爹～」撲到笑無情的膝蓋上。
笑無情伸手按住他的腦門推開了一點，悠然笑道：「你告訴姐姐你叫什麼？」
小娃娃絲毫看不懂笑無情那狼外婆似的笑容，很英勇而乾脆的回答：「弄弄！」
笑無情放在娃娃腦門上的手青筋現了現，臉上的笑容倏地消失，驀地站起來橫飛一腳——「放P!給我記著你叫弄月！再敢把自個兒名字叫那麼惡心老子廢了你！」
絲絲看著飛上天空又摔在地上摔成肉餅的小娃娃，汗了一把……好激烈的父子……世上怎麼會有這種爹爹啊？
片段2：
小娃娃扁扁嘴，突然緊緊抓著絲絲的衣角不肯放手。絲絲低頭問，「怎麼了？」
眼眶又是一紅，他眼淚巴巴的瞅著自己的小爹爹，「弄弄不要絲絲當娘……」
絲絲方一挑眉——小子敢刁難你後娘？！就聽弄月道：「弄弄要絲絲當媳婦兒——」
「噗——哈哈哈哈——」笑無情又頗不給面子的噴笑了一回，絲絲這回何止黑線，臉都黑了。就算你小子也是個小少爺二十年後又一「少主」，但是不等於她不介意賴上他小爹爹，吃一回嫩草，就有興趣搞忘年戀！
⑷ 古代兒童學習背誦的除三字經、千字文、百家姓還有什麼呢
一些簡單的詩詞，弟子規，和一些人物故事什麼的
⑸ 泊船瓜洲的作者簡薦！
王安石（1021－1086）字介甫，晚號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊公，世稱臨川先生。撫州臨川人（現為撫州 東鄉縣 上池裡陽村人)，漢族。北宋傑出的政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋古文八大家之一。在北宋文學中具有突出成就。其詩「學杜得其瘦硬」，長於說理與修辭，善用典，風格遒勁有力，警辟精絕，亦有情韻深婉之作。著有《臨川集》。他出生在一個小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書，記憶力強，受到較好的教育。慶歷二年（1042年）登楊寘榜進士第四名，先後任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點江東刑獄等地方的官吏。治平四年（1067年）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學士。熙寧二年（1069年）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平改革家章事，推行新法。熙寧九年罷相後，隱居，病死於江寧（今江蘇南京市）鍾山，謚號「文」。其政治變法對宋初社會經濟具有很深的影響，已具備近代變革的特點，被列寧譽為是「中國十一世紀中國最偉大改革家」.
⑹ 中國古代 近代婦女社會地位低下的原因
《水滸傳》作者的婦女觀與現實主義
——淺析《水滸傳》女性形象
《水滸傳》是一部現實主義的文學巨著，它描繪了一場農民起義從無到有、從小到大，最後從勝利到失敗的全過程。書中那些生龍活虎的英雄人物和生機勃勃的斗爭故事，千百年來廣為流傳。那些女性形象孫二娘、顧大嫂、扈三娘，以至潘金蓮、閻婆惜等都深為人們矚目。書中作者或著力描寫，或串聯故事情節的女性人物達七十多人，其中有作者予以充分肯定的正面形象，如梁山泊女英雄、賢妻良母、被損害被侮辱的女性；有作者絕對否定的反面人物，上到統治階層的婦女，下至「淫婦」、媒婆、社會餘孽；還有一些處於中間狀態的婦女。這里上至公主、郡主，下到市民婦女、漁婦村姑、煙花妓女，《水滸轉》不僅真實地再現了北宋末年廣泛的社會生活和復雜激烈的階級矛盾，同時也為我們描繪了一幅廣闊、深刻、色彩紛呈的宋代婦女生活畫卷。
我國封建社會長達兩千多年，封建倫理道德觀念隨著封建歷史的發展而發展。進入封建社會以後，儒家思想與倫理道德觀念緊密結合，「三綱五常」、「三從四德」之類的說教成為桎梏婦女的精神枷鎖，婦女完全喪失了獨立的人格和一切正當的權利。《水滸傳》從民間傳說到成書，經歷了宋、元、明三個朝代。宋代程朱唯心主義理學從南宋中後期開始取得了統治階級官方哲學的地位，作為統治一個時代的思想，滲透在人們生活的各個方面。《水滸傳》的作者作為那個時代的
文人，不可能擺脫這些束縛而超然存在。因此，這些觀念不可能不反映到他的作品之中。一部《水滸轉》僅從婦女形象分析就可以反映出作者基本上落後的乃至復雜的婦女觀，與此同時，盡管封建色彩的落後的成分佔相當地位，但也鮮明地顯示了一些進步，使我們不時感到作者的婦女觀與現實主義創作的撞擊。
一 遮掩不住的光輝
作者以贊許的目光、熱烈的情感、粗獷有力的筆觸為我們塑造了三位女英雄，堪稱一百零八員好漢中三員傑出的女將，農民起義隊伍中不讓須眉的三位女首領。在古代文學畫廊中，作者破天荒地塑造了母夜叉孫二娘、母大蟲顧大嫂、一丈青扈三娘三位綠林女傑的形象。若論打家劫舍、除暴安良、征討敵寇的言行舉止，她們與李逵、魯智深等好漢確無多少差別。她們分明是巾幗女傑，在她們身上我們不僅看到粗豪、勇猛、一往無前的英雄氣概，更見臨危不亂的膽識、謀劃周全的精細、善於應變的機敏。武松在孟州殺人，逃到張青酒店，孫二娘巧妙地把武松化裝成行者，從而免除了一場災禍。在此謀劃之中，孫二娘表現出感人肺腑的對親人的關切，動人心弦的兄嫂情誼，那超人的膽識，更令人欽佩。顧大嫂的兩個表弟解珍、解寶被豪強毛太公陷害入獄，定成死罪。為劫牢救人，她設法爭取盟友——孫新的哥哥登州兵馬提轄孫立，先佯裝有病，後持刀相逼，軟硬兼施以達到預期目的。一往無前的氣概，令人折服。扈三娘「使兩口日月刀，好生了得」的武藝又給讀者留下了不可磨滅的印象。聚義後，她們沖鋒陷陣，
東征西討，屢立戰功。她們又以女性特有的身份，掌管酒店，打探消息；扮村婦，做智取大名府的內應；裝艄婆，當「爭功奪城」的先鋒。三位女英雄為梁山事業做出了獨特的貢獻。
說對三位女英雄的塑造有男性化的傾向，有誣蔑之意，我們不能贊同。有人說那個時代「一些比較成功的女性形象往往是妓女」，確有一定道理。處在封建時代的作者對女性的熟悉有很大的局限性，雖然這三位女性還不是作者理想中的英雄，但這三位「女主角」畢竟擺脫了「大家閨秀」、「小家碧玉」的藩籬，是作者首創的落草聚義的綠林女傑。「為敷衍故事情節的需要而捏造出來的工具」之說，也是站不住腳的。作者大可不必寫這三位女將，而去寫一百零八員須眉男子，其實也不會過多地影響全書情節的發展。這三位女將的出現既不能說是對女性的輕蔑，也不是完全落後的婦女觀的產物，但將其視為「具有鮮明的反封建色彩」，亦是不能使人接受的。列寧說，反對中世紀制度，反對封建制度的全部斗爭，是在「平等」的口號下進行的。作為農民起義軍的成員，男女同上沙場，不可不視為一種平等。我想把它看成民主思想的萌芽，看成在那黑暗時代里作者現實主義創作所透露的一絲曙光，是不過分的。在女子無才便是德的時代，在女子深受四條繩索束縛的時代，作者敢於塑造如此強悍的女性形象，而且將她們列於一百零八將之中，無疑表現了作者極大的膽識。《水滸傳》中三位女英雄的出現不僅僅是現實主義創作的產物，也反映了作者婦女觀中進步的一面。
在作者對三位女英雄的描寫中，不難看到其婦女觀中的另一面，即有著強烈的封建主義色彩的落後一面。其代表人物毋庸置疑，首推一丈青扈三娘了。扈三娘本是訂親待嫁的大家閨秀，兩軍陣前驍勇非凡，也只落得個聽憑擺布的結局。先做宋太公義女，又應宋江主張，與王矮虎作配，結為夫妻；到頭來，丈夫身亡沒來得及有任何感情上的表示就隨之而去了。盡管孫二娘的死與扈三娘的死在封建倫理道德上是同出一轍，而孫二娘到底還「尋得屍首燒化，痛哭了一場」。在作者筆下，戰場上的扈三娘與感情生活中的扈三娘判若兩人。扈三娘給我們的第一個印象是十個回合活捉了王矮虎，刀法嫻熟的歐鵬斗一丈青不下，若不是援兵紛至，宋江亦只待束手被擒。作者在有聲有色的「無條件的、直率的真實」的戰場廝殺場面的描寫中，為我們獻上了一位女將領。雖然扈三娘在一百零八位好漢中位列五十九，也算一個不小的人物了，但她是不幸的。她的不幸不在於滿門抄斬，未婚夫被殺，自身被俘；不在於嫁給了其貌醜陋、貪酒好色的手下敗將；也不在於丈夫戰死，報仇之中隨之而去；其不幸是在這滅頂之災、突起大禍的面前，在人生重大感情變遷之中她木然處之，無動於衷；面對決定終身的不如意的婚姻，她卻唯唯諾諾地「拜謝了」。在這一方面作者把一丈青塑造成一個毫無思想、毫無情感，一個完全屈從於封建倫理的女性。這恐怕便是人們所說英雄人物缺乏血肉、形象蒼白無力的症結所在。這樣塑造人物不但違背了作者現實主義創作態度的初衷，而且讓人物墮入封建倫理的泥沼。
「世界女子過去一大部分的歷史，是被男子征服的歷史。在這時期，道德上風俗上習慣上法律上政治上經濟上一切種種，凡是女子所處的地位，無一不在男子的下層。男子好像天神，是主人。」（李達《女子解放論》1919年10月）《水滸傳》作者的確為我們塑造了三位女英雄，然而作者筆下的女英雄並沒有掙脫「被男子征服的歷史」的藩籬。我們的女英雄地位「無一不在男子的下層。」盡管她們的武藝高強，顯然分別居於她們丈夫以上，但上樑山之後每每出征，她們又都隨夫而行；排座次時，也只列於其夫之下；她們的出路並不因為她們有一番英雄業績而放出異彩，她們走的是一條與那個時代的婦女殊途同歸之路——「夫唱婦隨」、「夫死婦隨」。作者把孫二娘與其夫張青的死排在一個章回（第一百一十八回）中；王矮虎去後，扈三娘僅「略戰一合」，便面門中一銅磚，落馬而死；三女將中唯一未戰死沙場的顧大嫂，也只能隨著孫新——她的天神、她的主人而去。讀到此處，三位女英雄的結局，與以前屢建戰功的表現顯然相互脫節，令人氣悶，令人惋惜。惋惜之餘，不難發現束縛三位女英雄性格發展的繩索便是作者思想的繩索，這就是作者「夫為妻綱」的封建倫理道德觀。
二 在一片咬牙切齒憎恨的前後
潘金蓮、閻婆惜、潘巧雲、賈氏是《水滸傳》中的四位「淫婦」，她們都是與人通姦，被人殺死的。作者有心讓她們落得個遺臭萬年的下場，然而這幾位「淫婦」卻引起了眾多的爭論。
對於這幾位女性，作者詳略不同地向讀者介紹了她們的出身，生
活環境，坎坷遭遇，人物性格，使我們對她們成為「淫婦」前的真實生活有所了解。做人使女的潘金蓮「不肯依從」那個大戶的糾纏，被「倒貼些房奩」白白嫁與了「身不滿五尺，面目生得猙獰，頭腦可笑」的武大；只因閻婆得了一口棺材、十兩銀子的救濟而「無可報答」，用女兒閻婆惜與宋江「做個親眷來往」。她們有分別遇上了「這般三答不回頭，四答和轉身的人」，「只愛學使槍棒，於女色上不十分要緊」的宋押司，「一個月倒有二十來日當牢上宿」、「心思亦不在女人身上」的丈夫，「平昔只顧打熬氣力，不親女色」的員外。這便是潘金蓮們的婚姻——殘酷的報復，廉價的買賣，任意的擺布，無奈的依從。這便是「淫婦」們的人生旅程的前期生活。書讀至此，引起了人們幾多憤恨，幾多不平，幾多同情。盡管「淫婦」們的生活引起幾代人的爭議，但都以作者的真實描寫為依據，我們看到了現實主義筆法的成功。
潘金蓮們生活在中國封建社會得宋代——封建統治階級集歷代腐朽反動的婦女觀之大成的時代。皇權、神權、族權、夫權四條繩索緊緊地套在中國女性的脖子上，婦女的命運已經降到了前所未有的低度。社會不給她們以出路，作者同樣沒有給她們出路。在她們「偷人」、通姦、甚至殺夫之後，得到了「應得」的下場。武松「把尖刀去胸前只一剜------取出心肝五臟，供養在靈前」；宋江「去那婆惜嗓子上只一勒，鮮血飛出------那顆頭伶伶仃仃落在枕頭上」；潘巧雲被「一刀從心窩里直割到小肚子上，取出心肝五臟，掛在松樹上」；賈氏被盧俊義「割腹剜心，凌遲處死，拋棄屍首」。這就是作者為「淫婦」們
設計的下場。為了使這種設計顯得合理，作者分別鋪陳了大量的故事情節，在這些故事情節中，作者沒有給四位女性一絲惋惜，一點同情，只是一片咬牙切齒的憎恨。而恰恰是這些故事情節，模糊了四位女性性格扭曲的前因，吸引了讀者的注意力，也引起相當讀者對四位女性的憎恨。「歷史上亡國敗家的原因，每每歸咎女子。糊糊塗塗地代擔全體的罪惡，已經三千多年了。」（魯迅《我之節烈觀》1918年8月15日）三千多年的憎恨，是那麼習以為常。
當然，我們並不是說潘金蓮該殺夫，閻婆惜該訛詐，潘巧雲該墮落，賈氏該通姦。這四位女性的結局是封建時代只追求個性解放、只追求所謂個人幸福的婦女的必然結局。我們不能要求作者有這樣的思想態度，問題的關鍵是，作者在鋪陳這些故事情節時，始終抱著「萬惡淫為首」、「婦女是禍端」的封建觀念，字里行間滲滿了這樣的女性就是罪惡源泉的說教。而前文關於四位女性身世的交待正是作者「無條件的，直率的真實」，「按生活的本來面目描寫生活」（契可夫《寫給瑪-符-基塞列娃》），使我們得到了那個特定的環境，得到了那個特定環境中的特定人物，從而理出了人物自身性格發展的脈絡。這樣，現實主義的創作態度就與作者主觀的思想動機產生了強烈的典型的撞擊。前面讀者所闡發的憤恨、不平與同情，並非作者主觀意圖的產物，而是源於作者一絲不苟、客觀如實地敘述。然而，後面「鮮血飛出」和「心肝五臟」的驚人情節，則是作者精心設計的，反映了歷史的普遍的心態。一個創作方法的客觀如實，一個精心設計的驚人情節，
產生了作者萬萬意想不到的後果。社會上的潘金蓮成了長久討論不休的話題。文學界也由西門慶、潘金蓮這一市民風情畫卷，啟導出了《金瓶梅》，又由《金瓶梅》啟導出了《紅樓夢》。這深遠影響的產生恐怕不能不歸結為現實主義的成功。
三 設計完整的女性形象——瓊英
瓊英雖是全書後半部才出現的一位女性，卻是作者著墨最集中，敘述最完全，描寫最完備，結局最「完美」的婦女形象，是依作者主觀意圖刻畫的一位典型女性。若說前面所提三位女英雄，作者給予了過多的男性化的描寫，那麼「容貌如花」、「玉體輕盈」、「白伶百俐」、「威風凜凜」的瓊英，方是「紅妝」英雄。作者在「瓊英處女做先鋒」、「張清緣配瓊英」、「張清瓊英雙建功」等幾個章回中著力描繪了這位女將。她的身世，她的成長，她的威武，以至天配良緣，從一而終，以「貞節孝義」之名而歸的一生。作者將其作為完美女性的化身加以塑造，以至到了神化的地步。在她的身上不僅有與三位女英雄相同的領兵作戰、奮力搏殺的特點，更有其自身的個性。可惜這些特點和個性完全是作者主觀意圖的體現，是作者落後的倫理觀念的標簽，絕不是現實主義的「這一個」。她「忠君」，瓊英不幸落入田虎的隊伍，雖身不由己，而心向朝廷；她「孝親」，「素有報仇雪恥之志」，「欲報父仇，雖粉骨碎身，亦所不辭」；她「義氣」，瓊英一接觸宋江起義軍就將自己的身世和盤托出，便跟定了這支已經招安的隊伍；她「貞節」，張清戰死，「瓊英哀慟昏絕」，苦守貞節撫養孤兒成人。作者還巧妙地
杜撰了一個故事：「有塊美玉，白賽霜雪，一毫瑕疵兒也沒有。」「一聲霹靂」，「卻怎麼就變成做一個婦人的屍骸！」由此引出仇夫人（瓊英母）被田虎擄去，不從田虎，撞岡而死的過程。雖說此段是瓊英報仇的依據，但更見作者對瓊英母女二人的頌揚之意。便有了以下「天子大嘉瓊英母子貞孝，降敕特贈瓊英母宋氏為介休貞節縣君，著彼處有司，建造坊祠，表揚貞節，春秋享祀。封瓊英為貞孝宜人------」的記載。
書中被瓊英石子打翻落馬的段三娘，成為作者偏愛的女英雄的強烈反襯，從另一角度鮮明地表現了作者的婦女觀。寫段三娘出場：「只見人叢里閃出一個女子來」，「眼大露凶光，眉粗橫殺氣。腰肢坌蠢，全無裊娜風情；麵皮頑厚------」好一幅潑婦、刁婆相貌。亮相第一戰，便「被王慶就勢扭悴定，只一交，把女子顛翻。」起身後「毫無羞怒之色，倒把王慶贊」，僅此一筆不僅交待了此人的武藝，更刻畫出此人刁頑的性格。段三娘的婚配是「自己看中意了對頭兒」，「雖是段太公，也不敢拗她」，這便更播下了罪惡的種子。對段三娘的死，書中道：「從小不循閨訓，自家擇配，做下迷天大罪」。在作者看來，其大罪構成有二，即不循閨訓與自家擇配。作者在幾個章回中同時集中刻畫了這二位女性，正反兩方面相互陪襯。段三娘的行為顯得那麼齷齪，段三娘的下場令世人不齒；瓊英的形象是那麼完美無瑕，瓊英的言行舉止那麼符合封建禮教的規范，且有一個善養天年的好結局。作者的用心顯而易見。這已經不是在刻畫人物，而是要通過這兩個人物來表
現作者的觀念。它分明告訴讀者，一個好女性只有嚴守閨訓，嚴守禮教，即使在動盪不安的封建社會里，也可以名節昭彰天下，受到推崇。作者婦女觀中落後的一面表現得淋漓盡致。
就是與孫二娘、顧大嫂相比，作者給與瓊英的也是更多的溢美之辭。聯系起來看，瓊英的品貌出眾，武藝超群，高高居於三位女英雄之上。三位女英雄就這樣在作者有意或無意中也成為瓊英的陪襯人、墊腳人。顯然，這是讀者不願意接受的。這主觀意願與客觀效果的矛盾，恐怕不能不說是作者婦女觀中落後的一面加之「以自己的主觀設想來代替生活本身」而導致的。盡管作者頗下了一番功夫，但瓊英這一形象仍然蒼白無力，缺乏立體感、真實感。關於瓊英的許多描寫，如她的夢中學藝，宿世姻緣，母親的「白石」「屍骸」，以至管家葉清到宋江帳中敘述瓊英的身世，一談即合，都是經不住推敲的。由此可見，在塑造瓊英這個人物時，作者復雜的婦女觀與現實主義撞擊的結果是違背了尊重生活、緣於生活的原則，讓人物完全隱匿在封建倫理道德的陰影之下。作為作者主觀意念投影的瓊英，是以規范的封建倫理雕塑成的模特，是作者婦女觀中落後一面的產物。因此，人物形象不能光彩照人，不能給後世讀者留下什麼印象和影響。
四 被損害、被侮辱的婦女形象
作者在塑造草莽英雄、綠林好漢的過程中，時而輕輕幾筆，為讀者獻上了一批被損害、被侮辱的婦女形象。那開黑店的張青認為「江湖上行院妓女之人」「不可害」的思想，實則是作者對待生活在封建
社會底層的弱女子們的思想態度。
林娘子算不得貧弱女子，其夫、其父均為京城教頭，可算是上層社會的貴婦人了。而自她一出場，便是掙扎在苦難深淵中的婦女形象，只因美貌過人，遭來一場橫禍。作者以深沉動人的筆調為我們展現了林娘子短促一生的最後時刻：斥戲、拒奸、勸夫、殉節。在那情長長、恨綿綿的敘述之中，作者盡情歌頌了那忠貞不渝的愛情，歌頌了不向邪惡勢力低頭的反抗精神，對林娘子獻上了無限真切的敬意，給予了真切的同情。
金翠蓮是《水滸傳》文始出現的弱女子，被鄭屠夫「強媒硬保」、「虛錢實契」霸佔了身體，「未及三個月」便被趕出，並「追要原典身錢三千貫」。作者首先讓她在隨父賣唱中遇到魯智深，魯智深仗義疏財，拔拳相助，使金翠蓮父女擺脫窘迫之境，有了一條生路。之後，作者又讓她們遇上趙員外，金翠蓮被趙員外「養做外宅，衣食豐足」。作者希望這弱女子有一個好的生活出路，把其同情融入兩次巧遇之中。
在眾多被損害、被侮辱的婦女形象中，李師師可謂引人注目的一個。她是上依傍當朝皇帝，即使「公子王孫，富家子弟，誰敢來她家討茶吃」，是名著一時的煙花妓女。作者利用她的特殊身份，在梁山隊伍招安受挫中選擇了這一下情上達的理想人物。作者把李師師放在政治斗爭中去寫，實際上讓她直接參與了一場嚴肅的政治斗爭。我們看到李師師既有頭腦又深明大義，她理解梁山好漢的處境，同情並尊
重他們；她明辨是非，對蔡京一夥深為不滿。然而李師師不是政治活動家，而是與宋徽宗有著特殊關系的妓女。作者用調侃的筆調寫了李師師對燕青的「嘲惹」，但充分暴露了李師師內心的矛盾和嚮往。正是作者對李師師的生活所做的客觀、真實而深刻的描繪，使讀者體察到李師師的追求和痛苦。作者現實主義筆觸所到之處，為我們塑造了一個在政治上遠遠超出達官顯宦的妓女，生活上血肉較為豐滿的女人。可以肯定的是，《水滸傳》的作者以不同於歷來封建文人的眼光，以較為別致的筆調，著力刻畫了這個掙扎在社會最底層的女性形象，以贊許的口吻強調了其在政治生活中的作用，表現出作者對這位下層女子的愛憐。
在《水滸傳》女性形象中，被損害、被侮辱的女性占相當的比例，除林娘子、金翠蓮、李師師外，還有王進的母親，王有金的女兒，宋玉蓮等人物。她們都不是書中的主要人物，有的甚至是次要而次要的人物，是作者為繁衍故事情節而塑造的形象。作者對此著墨不多，有時只是寥寥幾筆，便刻畫了她們各自的生活經歷，以及或賢惠，或剛烈，或柔弱的悲劇性格，給讀者留下了較為鮮明的印象。作者以多種方式表達了對這類婦女的同情，傾注了憐憫的愛。作者都為她們安排了結局，即現實生活中的出路。出路不外乎兩條，一是被封建社會或傳統道德逼得自盡，一是獲得暫時安穩的生活，個別人還獲得「衣食豐足」的富貴。在作者看來，讓自盡的得到褒揚，讓獲得暫時安寧的使人安慰。在今天的讀者看來，這樣的出路是悲慘的，是經不住推敲
的。得到褒揚的並沒有脫離封建道德觀中節烈的范疇，人物也沒有擺脫成為封建社會犧牲品的命運；獲得暫時安寧的，即使像金翠蓮那樣嫁給趙員外的，也時時處於監視之中。然而，寫於那個時代的《水滸傳》，確實使我們看到了作者在刻畫這部分婦女形象時，始終懷著真切的同情，字里行間溢滿了這種同情。同情反映著作者對造成弱女子們不幸的黑暗現實的不滿，這是作者以嚴肅的現實主義筆法在刻畫人物，更是作者復雜的婦女觀中進步一面的具體表現。
引起我們深深注意的是，作者讓獲得暫時安穩生活的女性中，包括金翠蓮、張太公的女兒等一類人物。這類女性有的曾被惡霸霸佔過，有的慘遭強人蹂躪，按照封建禮教的邏輯，這類女性已經喪失名節，已經無顏再生，只有一死了事，成為封建道德的殉葬品。然而作者沒有這樣做，不但讓她們繼續生活下去，有的人物，如金翠蓮還對梁山事業發生過作用。正如恩格斯所說：「我所指的現實主義甚至可以違背作者的見解而表露出來。」（《致瑪-哈克奈斯》1888年4月初）我們認為，作者在對這類女性注入同情時，在一定程度上思想已經不自覺地脫離了封建道德的陰影，而是按照真實的生活線索，按照生活的邏輯提煉、刻畫人物，這是難能可貴的。
同情弱者，同情下層社會中的弱女子，不把她們一律視作庸庸碌碌、刁鑽古怪的下等人，為讀者獻上了個性較為飽滿的苦苦掙扎的下層婦女形象。甚至還以贊許的筆調，描寫與此類女性相近的一類「下等人」，如李小二渾家的機警，何九叔老婆的精明，都可以證明，是
作者的現實主義筆法、婦女觀中進步一面相統一所產生的效果。
《水滸傳》刻畫了大量的人物形象，作者的寫作意圖十分明顯，即贊揚梁山泊的英雄好漢。《水滸傳》畢竟是男人的世界，是男子生活、奮斗的舞台。女性形象不是書中的主要人物，即使是孫二娘、顧大嫂、扈三娘三位女英雄，也不是作者主要刻畫的人物。因此，在女性形象中，凡與梁山泊英雄同路的，作者便予以贊揚；凡與梁山泊英雄同心的，作者便寄予同情；凡與梁山泊英雄為敵的，便絕對沒有好下場。我們可以把這條線索作為解開書中女性形象的注腳。
「一個經驗豐富的作家總是自相矛盾的，因為經驗充實，則要求廣大的、有組織力的思想，而這些思想是同集團和階級底狹隘的目的對立的。所以，在每個俄國作家的作品裡，你都可以發現那些超出他們傾向范圍而且在本質上與之相矛盾的過剩題材和多餘思想。」（高爾基：《〈俄國文學史〉序言》）從作者在《水滸傳》描寫婦女形象所表露出的婦女觀中，我們已經特別清楚地看到這一點。
作者作為封建時代的文人，其婦女觀基本上是屬於那個時代，即封建的、落後的，這一主導思想貫穿在對各類婦女形象的描述之中。作者在對三位女英雄贊頌的同時，依然沒能擺脫封建倫理觀念的束縛，不時地流露出「夫唱婦隨」、「夫死婦隨」的意識。作者在對「淫婦」們無情鞭撻之中，將其提倡的禁慾主義、「女人是禍水」的思想典型化。作者把禁慾，完整地說，是飽口腹之慾，而禁異性之欲，視為英雄好漢的品質，反之便認為是產生罪惡的源泉。作者在對瓊英極
力美化之時，更將其婦女觀中封建、落後的一面表現的充分無遺。作者在對林娘子的愛情歌頌之時，亦淡淡地散發出「貞女節婦」的氣味。
然而，作者究竟是不同凡響的生活在動盪不安的封建社會的文人，目光所及，遍布社會的各個角落，對各類女性給予了足夠的注意和比較，得出較為客觀的認識，又構成作者復雜的婦女觀中進步的一面。作者蘸著贊頌之情的筆墨，表現了女英雄們的豪情義氣、斗爭精神，書寫下她們不凡的業績，為我們樹立了不可多得的女中豪傑形象。在中華大地上，三位女英雄有口皆碑，這難道不是作者的功績所在嗎？普列漢諾夫說：「早期現實主義者是保守的，部分地甚至是反動的思想方式，並沒有妨礙他們很好地研究他們周圍的環境，並創造出在藝術上很有價值的東西來。」（普列漢諾夫：《沒有地址的信-藝術與社會生活》）當《水滸傳》的作者以認真嚴肅的現實主義的創作方法進行寫作時，當作者以「寫盡」的筆法刻畫婦女形象時，就不可避免地要與自己的復雜的婦女觀相撞擊。撞擊的結果各不相同。或撞擊得融會貫通，人物形象就較為鮮明；或撞擊得脫離了生活基礎，人物形象顯得蒼白無力，缺乏血肉，讀者也難以接受；或撞擊得疑點重重，一時無法解釋，引起歷代讀者關注。隨著生活的發展，時代的前進，引出後世讀者的爭論，使得人物形象大於作者寫作的初衷，使得人物的客觀效應、後世效應遠遠超過作者當時的寫作意圖。因此，對《水滸傳》中眾多的女性形象進行分析，不但能夠使我們深入發現、明確了解封建社會的婦女生活，展開廣闊的真實生活的畫卷，而且對於作
家應該走怎樣的創作道路，怎樣塑造人物形象，怎樣達到思想境界和創作方法的和諧統一，都留下了深深的思索的餘地，這也是《水滸傳》留下的寶貴的文學遺產之一。
⑺ 中國古代婦女文學史
《水滸傳》作者的婦女觀與現實主義
——淺析《水滸傳》女性形象
《水滸傳》是一部現實主義的文學巨著，它描繪了一場農民起義從無到有、從小到大，最後從勝利到失敗的全過程。書中那些生龍活虎的英雄人物和生機勃勃的斗爭故事，千百年來廣為流傳。那些女性形象孫二娘、顧大嫂、扈三娘，以至潘金蓮、閻婆惜等都深為人們矚目。書中作者或著力描寫，或串聯故事情節的女性人物達七十多人，其中有作者予以充分肯定的正面形象，如梁山泊女英雄、賢妻良母、被損害被侮辱的女性；有作者絕對否定的反面人物，上到統治階層的婦女，下至「淫婦」、媒婆、社會餘孽；還有一些處於中間狀態的婦女。這里上至公主、郡主，下到市民婦女、漁婦村姑、煙花妓女，《水滸轉》不僅真實地再現了北宋末年廣泛的社會生活和復雜激烈的階級矛盾，同時也為我們描繪了一幅廣闊、深刻、色彩紛呈的宋代婦女生活畫卷。
我國封建社會長達兩千多年，封建倫理道德觀念隨著封建歷史的發展而發展。進入封建社會以後，儒家思想與倫理道德觀念緊密結合，「三綱五常」、「三從四德」之類的說教成為桎梏婦女的精神枷鎖，婦女完全喪失了獨立的人格和一切正當的權利。《水滸傳》從民間傳說到成書，經歷了宋、元、明三個朝代。宋代程朱唯心主義理學從南宋中後期開始取得了統治階級官方哲學的地位，作為統治一個時代的思想，滲透在人們生活的各個方面。《水滸傳》的作者作為那個時代的
文人，不可能擺脫這些束縛而超然存在。因此，這些觀念不可能不反映到他的作品之中。一部《水滸轉》僅從婦女形象分析就可以反映出作者基本上落後的乃至復雜的婦女觀，與此同時，盡管封建色彩的落後的成分佔相當地位，但也鮮明地顯示了一些進步，使我們不時感到作者的婦女觀與現實主義創作的撞擊。
一 遮掩不住的光輝
作者以贊許的目光、熱烈的情感、粗獷有力的筆觸為我們塑造了三位女英雄，堪稱一百零八員好漢中三員傑出的女將，農民起義隊伍中不讓須眉的三位女首領。在古代文學畫廊中，作者破天荒地塑造了母夜叉孫二娘、母大蟲顧大嫂、一丈青扈三娘三位綠林女傑的形象。若論打家劫舍、除暴安良、征討敵寇的言行舉止，她們與李逵、魯智深等好漢確無多少差別。她們分明是巾幗女傑，在她們身上我們不僅看到粗豪、勇猛、一往無前的英雄氣概，更見臨危不亂的膽識、謀劃周全的精細、善於應變的機敏。武松在孟州殺人，逃到張青酒店，孫二娘巧妙地把武松化裝成行者，從而免除了一場災禍。在此謀劃之中，孫二娘表現出感人肺腑的對親人的關切，動人心弦的兄嫂情誼，那超人的膽識，更令人欽佩。顧大嫂的兩個表弟解珍、解寶被豪強毛太公陷害入獄，定成死罪。為劫牢救人，她設法爭取盟友——孫新的哥哥登州兵馬提轄孫立，先佯裝有病，後持刀相逼，軟硬兼施以達到預期目的。一往無前的氣概，令人折服。扈三娘「使兩口日月刀，好生了得」的武藝又給讀者留下了不可磨滅的印象。聚義後，她們沖鋒陷陣，
東征西討，屢立戰功。她們又以女性特有的身份，掌管酒店，打探消息；扮村婦，做智取大名府的內應；裝艄婆，當「爭功奪城」的先鋒。三位女英雄為梁山事業做出了獨特的貢獻。
說對三位女英雄的塑造有男性化的傾向，有誣蔑之意，我們不能贊同。有人說那個時代「一些比較成功的女性形象往往是妓女」，確有一定道理。處在封建時代的作者對女性的熟悉有很大的局限性，雖然這三位女性還不是作者理想中的英雄，但這三位「女主角」畢竟擺脫了「大家閨秀」、「小家碧玉」的藩籬，是作者首創的落草聚義的綠林女傑。「為敷衍故事情節的需要而捏造出來的工具」之說，也是站不住腳的。作者大可不必寫這三位女將，而去寫一百零八員須眉男子，其實也不會過多地影響全書情節的發展。這三位女將的出現既不能說是對女性的輕蔑，也不是完全落後的婦女觀的產物，但將其視為「具有鮮明的反封建色彩」，亦是不能使人接受的。列寧說，反對中世紀制度，反對封建制度的全部斗爭，是在「平等」的口號下進行的。作為農民起義軍的成員，男女同上沙場，不可不視為一種平等。我想把它看成民主思想的萌芽，看成在那黑暗時代里作者現實主義創作所透露的一絲曙光，是不過分的。在女子無才便是德的時代，在女子深受四條繩索束縛的時代，作者敢於塑造如此強悍的女性形象，而且將她們列於一百零八將之中，無疑表現了作者極大的膽識。《水滸傳》中三位女英雄的出現不僅僅是現實主義創作的產物，也反映了作者婦女觀中進步的一面。
在作者對三位女英雄的描寫中，不難看到其婦女觀中的另一面，即有著強烈的封建主義色彩的落後一面。其代表人物毋庸置疑，首推一丈青扈三娘了。扈三娘本是訂親待嫁的大家閨秀，兩軍陣前驍勇非凡，也只落得個聽憑擺布的結局。先做宋太公義女，又應宋江主張，與王矮虎作配，結為夫妻；到頭來，丈夫身亡沒來得及有任何感情上的表示就隨之而去了。盡管孫二娘的死與扈三娘的死在封建倫理道德上是同出一轍，而孫二娘到底還「尋得屍首燒化，痛哭了一場」。在作者筆下，戰場上的扈三娘與感情生活中的扈三娘判若兩人。扈三娘給我們的第一個印象是十個回合活捉了王矮虎，刀法嫻熟的歐鵬斗一丈青不下，若不是援兵紛至，宋江亦只待束手被擒。作者在有聲有色的「無條件的、直率的真實」的戰場廝殺場面的描寫中，為我們獻上了一位女將領。雖然扈三娘在一百零八位好漢中位列五十九，也算一個不小的人物了，但她是不幸的。她的不幸不在於滿門抄斬，未婚夫被殺，自身被俘；不在於嫁給了其貌醜陋、貪酒好色的手下敗將；也不在於丈夫戰死，報仇之中隨之而去；其不幸是在這滅頂之災、突起大禍的面前，在人生重大感情變遷之中她木然處之，無動於衷；面對決定終身的不如意的婚姻，她卻唯唯諾諾地「拜謝了」。在這一方面作者把一丈青塑造成一個毫無思想、毫無情感，一個完全屈從於封建倫理的女性。這恐怕便是人們所說英雄人物缺乏血肉、形象蒼白無力的症結所在。這樣塑造人物不但違背了作者現實主義創作態度的初衷，而且讓人物墮入封建倫理的泥沼。
「世界女子過去一大部分的歷史，是被男子征服的歷史。在這時期，道德上風俗上習慣上法律上政治上經濟上一切種種，凡是女子所處的地位，無一不在男子的下層。男子好像天神，是主人。」（李達《女子解放論》1919年10月）《水滸傳》作者的確為我們塑造了三位女英雄，然而作者筆下的女英雄並沒有掙脫「被男子征服的歷史」的藩籬。我們的女英雄地位「無一不在男子的下層。」盡管她們的武藝高強，顯然分別居於她們丈夫以上，但上樑山之後每每出征，她們又都隨夫而行；排座次時，也只列於其夫之下；她們的出路並不因為她們有一番英雄業績而放出異彩，她們走的是一條與那個時代的婦女殊途同歸之路——「夫唱婦隨」、「夫死婦隨」。作者把孫二娘與其夫張青的死排在一個章回（第一百一十八回）中；王矮虎去後，扈三娘僅「略戰一合」，便面門中一銅磚，落馬而死；三女將中唯一未戰死沙場的顧大嫂，也只能隨著孫新——她的天神、她的主人而去。讀到此處，三位女英雄的結局，與以前屢建戰功的表現顯然相互脫節，令人氣悶，令人惋惜。惋惜之餘，不難發現束縛三位女英雄性格發展的繩索便是作者思想的繩索，這就是作者「夫為妻綱」的封建倫理道德觀。
二 在一片咬牙切齒憎恨的前後
潘金蓮、閻婆惜、潘巧雲、賈氏是《水滸傳》中的四位「淫婦」，她們都是與人通姦，被人殺死的。作者有心讓她們落得個遺臭萬年的下場，然而這幾位「淫婦」卻引起了眾多的爭論。
對於這幾位女性，作者詳略不同地向讀者介紹了她們的出身，生
活環境，坎坷遭遇，人物性格，使我們對她們成為「淫婦」前的真實生活有所了解。做人使女的潘金蓮「不肯依從」那個大戶的糾纏，被「倒貼些房奩」白白嫁與了「身不滿五尺，面目生得猙獰，頭腦可笑」的武大；只因閻婆得了一口棺材、十兩銀子的救濟而「無可報答」，用女兒閻婆惜與宋江「做個親眷來往」。她們有分別遇上了「這般三答不回頭，四答和轉身的人」，「只愛學使槍棒，於女色上不十分要緊」的宋押司，「一個月倒有二十來日當牢上宿」、「心思亦不在女人身上」的丈夫，「平昔只顧打熬氣力，不親女色」的員外。這便是潘金蓮們的婚姻——殘酷的報復，廉價的買賣，任意的擺布，無奈的依從。這便是「淫婦」們的人生旅程的前期生活。書讀至此，引起了人們幾多憤恨，幾多不平，幾多同情。盡管「淫婦」們的生活引起幾代人的爭議，但都以作者的真實描寫為依據，我們看到了現實主義筆法的成功。
潘金蓮們生活在中國封建社會得宋代——封建統治階級集歷代腐朽反動的婦女觀之大成的時代。皇權、神權、族權、夫權四條繩索緊緊地套在中國女性的脖子上，婦女的命運已經降到了前所未有的低度。社會不給她們以出路，作者同樣沒有給她們出路。在她們「偷人」、通姦、甚至殺夫之後，得到了「應得」的下場。武松「把尖刀去胸前只一剜------取出心肝五臟，供養在靈前」；宋江「去那婆惜嗓子上只一勒，鮮血飛出------那顆頭伶伶仃仃落在枕頭上」；潘巧雲被「一刀從心窩里直割到小肚子上，取出心肝五臟，掛在松樹上」；賈氏被盧俊義「割腹剜心，凌遲處死，拋棄屍首」。這就是作者為「淫婦」們
設計的下場。為了使這種設計顯得合理，作者分別鋪陳了大量的故事情節，在這些故事情節中，作者沒有給四位女性一絲惋惜，一點同情，只是一片咬牙切齒的憎恨。而恰恰是這些故事情節，模糊了四位女性性格扭曲的前因，吸引了讀者的注意力，也引起相當讀者對四位女性的憎恨。「歷史上亡國敗家的原因，每每歸咎女子。糊糊塗塗地代擔全體的罪惡，已經三千多年了。」（魯迅《我之節烈觀》1918年8月15日）三千多年的憎恨，是那麼習以為常。
當然，我們並不是說潘金蓮該殺夫，閻婆惜該訛詐，潘巧雲該墮落，賈氏該通姦。這四位女性的結局是封建時代只追求個性解放、只追求所謂個人幸福的婦女的必然結局。我們不能要求作者有這樣的思想態度，問題的關鍵是，作者在鋪陳這些故事情節時，始終抱著「萬惡淫為首」、「婦女是禍端」的封建觀念，字里行間滲滿了這樣的女性就是罪惡源泉的說教。而前文關於四位女性身世的交待正是作者「無條件的，直率的真實」，「按生活的本來面目描寫生活」（契可夫《寫給瑪-符-基塞列娃》），使我們得到了那個特定的環境，得到了那個特定環境中的特定人物，從而理出了人物自身性格發展的脈絡。這樣，現實主義的創作態度就與作者主觀的思想動機產生了強烈的典型的撞擊。前面讀者所闡發的憤恨、不平與同情，並非作者主觀意圖的產物，而是源於作者一絲不苟、客觀如實地敘述。然而，後面「鮮血飛出」和「心肝五臟」的驚人情節，則是作者精心設計的，反映了歷史的普遍的心態。一個創作方法的客觀如實，一個精心設計的驚人情節，
產生了作者萬萬意想不到的後果。社會上的潘金蓮成了長久討論不休的話題。文學界也由西門慶、潘金蓮這一市民風情畫卷，啟導出了《金瓶梅》，又由《金瓶梅》啟導出了《紅樓夢》。這深遠影響的產生恐怕不能不歸結為現實主義的成功。
三 設計完整的女性形象——瓊英
瓊英雖是全書後半部才出現的一位女性，卻是作者著墨最集中，敘述最完全，描寫最完備，結局最「完美」的婦女形象，是依作者主觀意圖刻畫的一位典型女性。若說前面所提三位女英雄，作者給予了過多的男性化的描寫，那麼「容貌如花」、「玉體輕盈」、「白伶百俐」、「威風凜凜」的瓊英，方是「紅妝」英雄。作者在「瓊英處女做先鋒」、「張清緣配瓊英」、「張清瓊英雙建功」等幾個章回中著力描繪了這位女將。她的身世，她的成長，她的威武，以至天配良緣，從一而終，以「貞節孝義」之名而歸的一生。作者將其作為完美女性的化身加以塑造，以至到了神化的地步。在她的身上不僅有與三位女英雄相同的領兵作戰、奮力搏殺的特點，更有其自身的個性。可惜這些特點和個性完全是作者主觀意圖的體現，是作者落後的倫理觀念的標簽，絕不是現實主義的「這一個」。她「忠君」，瓊英不幸落入田虎的隊伍，雖身不由己，而心向朝廷；她「孝親」，「素有報仇雪恥之志」，「欲報父仇，雖粉骨碎身，亦所不辭」；她「義氣」，瓊英一接觸宋江起義軍就將自己的身世和盤托出，便跟定了這支已經招安的隊伍；她「貞節」，張清戰死，「瓊英哀慟昏絕」，苦守貞節撫養孤兒成人。作者還巧妙地
杜撰了一個故事：「有塊美玉，白賽霜雪，一毫瑕疵兒也沒有。」「一聲霹靂」，「卻怎麼就變成做一個婦人的屍骸！」由此引出仇夫人（瓊英母）被田虎擄去，不從田虎，撞岡而死的過程。雖說此段是瓊英報仇的依據，但更見作者對瓊英母女二人的頌揚之意。便有了以下「天子大嘉瓊英母子貞孝，降敕特贈瓊英母宋氏為介休貞節縣君，著彼處有司，建造坊祠，表揚貞節，春秋享祀。封瓊英為貞孝宜人------」的記載。
書中被瓊英石子打翻落馬的段三娘，成為作者偏愛的女英雄的強烈反襯，從另一角度鮮明地表現了作者的婦女觀。寫段三娘出場：「只見人叢里閃出一個女子來」，「眼大露凶光，眉粗橫殺氣。腰肢坌蠢，全無裊娜風情；麵皮頑厚------」好一幅潑婦、刁婆相貌。亮相第一戰，便「被王慶就勢扭悴定，只一交，把女子顛翻。」起身後「毫無羞怒之色，倒把王慶贊」，僅此一筆不僅交待了此人的武藝，更刻畫出此人刁頑的性格。段三娘的婚配是「自己看中意了對頭兒」，「雖是段太公，也不敢拗她」，這便更播下了罪惡的種子。對段三娘的死，書中道：「從小不循閨訓，自家擇配，做下迷天大罪」。在作者看來，其大罪構成有二，即不循閨訓與自家擇配。作者在幾個章回中同時集中刻畫了這二位女性，正反兩方面相互陪襯。段三娘的行為顯得那麼齷齪，段三娘的下場令世人不齒；瓊英的形象是那麼完美無瑕，瓊英的言行舉止那麼符合封建禮教的規范，且有一個善養天年的好結局。作者的用心顯而易見。這已經不是在刻畫人物，而是要通過這兩個人物來表
現作者的觀念。它分明告訴讀者，一個好女性只有嚴守閨訓，嚴守禮教，即使在動盪不安的封建社會里，也可以名節昭彰天下，受到推崇。作者婦女觀中落後的一面表現得淋漓盡致。
就是與孫二娘、顧大嫂相比，作者給與瓊英的也是更多的溢美之辭。聯系起來看，瓊英的品貌出眾，武藝超群，高高居於三位女英雄之上。三位女英雄就這樣在作者有意或無意中也成為瓊英的陪襯人、墊腳人。顯然，這是讀者不願意接受的。這主觀意願與客觀效果的矛盾，恐怕不能不說是作者婦女觀中落後的一面加之「以自己的主觀設想來代替生活本身」而導致的。盡管作者頗下了一番功夫，但瓊英這一形象仍然蒼白無力，缺乏立體感、真實感。關於瓊英的許多描寫，如她的夢中學藝，宿世姻緣，母親的「白石」「屍骸」，以至管家葉清到宋江帳中敘述瓊英的身世，一談即合，都是經不住推敲的。由此可見，在塑造瓊英這個人物時，作者復雜的婦女觀與現實主義撞擊的結果是違背了尊重生活、緣於生活的原則，讓人物完全隱匿在封建倫理道德的陰影之下。作為作者主觀意念投影的瓊英，是以規范的封建倫理雕塑成的模特，是作者婦女觀中落後一面的產物。因此，人物形象不能光彩照人，不能給後世讀者留下什麼印象和影響。
四 被損害、被侮辱的婦女形象
作者在塑造草莽英雄、綠林好漢的過程中，時而輕輕幾筆，為讀者獻上了一批被損害、被侮辱的婦女形象。那開黑店的張青認為「江湖上行院妓女之人」「不可害」的思想，實則是作者對待生活在封建
社會底層的弱女子們的思想態度。
林娘子算不得貧弱女子，其夫、其父均為京城教頭，可算是上層社會的貴婦人了。而自她一出場，便是掙扎在苦難深淵中的婦女形象，只因美貌過人，遭來一場橫禍。作者以深沉動人的筆調為我們展現了林娘子短促一生的最後時刻：斥戲、拒奸、勸夫、殉節。在那情長長、恨綿綿的敘述之中，作者盡情歌頌了那忠貞不渝的愛情，歌頌了不向邪惡勢力低頭的反抗精神，對林娘子獻上了無限真切的敬意，給予了真切的同情。
金翠蓮是《水滸傳》文始出現的弱女子，被鄭屠夫「強媒硬保」、「虛錢實契」霸佔了身體，「未及三個月」便被趕出，並「追要原典身錢三千貫」。作者首先讓她在隨父賣唱中遇到魯智深，魯智深仗義疏財，拔拳相助，使金翠蓮父女擺脫窘迫之境，有了一條生路。之後，作者又讓她們遇上趙員外，金翠蓮被趙員外「養做外宅，衣食豐足」。作者希望這弱女子有一個好的生活出路，把其同情融入兩次巧遇之中。
在眾多被損害、被侮辱的婦女形象中，李師師可謂引人注目的一個。她是上依傍當朝皇帝，即使「公子王孫，富家子弟，誰敢來她家討茶吃」，是名著一時的煙花妓女。作者利用她的特殊身份，在梁山隊伍招安受挫中選擇了這一下情上達的理想人物。作者把李師師放在政治斗爭中去寫，實際上讓她直接參與了一場嚴肅的政治斗爭。我們看到李師師既有頭腦又深明大義，她理解梁山好漢的處境，同情並尊
重他們；她明辨是非，對蔡京一夥深為不滿。然而李師師不是政治活動家，而是與宋徽宗有著特殊關系的妓女。作者用調侃的筆調寫了李師師對燕青的「嘲惹」，但充分暴露了李師師內心的矛盾和嚮往。正是作者對李師師的生活所做的客觀、真實而深刻的描繪，使讀者體察到李師師的追求和痛苦。作者現實主義筆觸所到之處，為我們塑造了一個在政治上遠遠超出達官顯宦的妓女，生活上血肉較為豐滿的女人。可以肯定的是，《水滸傳》的作者以不同於歷來封建文人的眼光，以較為別致的筆調，著力刻畫了這個掙扎在社會最底層的女性形象，以贊許的口吻強調了其在政治生活中的作用，表現出作者對這位下層女子的愛憐。
在《水滸傳》女性形象中，被損害、被侮辱的女性占相當的比例，除林娘子、金翠蓮、李師師外，還有王進的母親，王有金的女兒，宋玉蓮等人物。她們都不是書中的主要人物，有的甚至是次要而次要的人物，是作者為繁衍故事情節而塑造的形象。作者對此著墨不多，有時只是寥寥幾筆，便刻畫了她們各自的生活經歷，以及或賢惠，或剛烈，或柔弱的悲劇性格，給讀者留下了較為鮮明的印象。作者以多種方式表達了對這類婦女的同情，傾注了憐憫的愛。作者都為她們安排了結局，即現實生活中的出路。出路不外乎兩條，一是被封建社會或傳統道德逼得自盡，一是獲得暫時安穩的生活，個別人還獲得「衣食豐足」的富貴。在作者看來，讓自盡的得到褒揚，讓獲得暫時安寧的使人安慰。在今天的讀者看來，這樣的出路是悲慘的，是經不住推敲
的。得到褒揚的並沒有脫離封建道德觀中節烈的范疇，人物也沒有擺脫成為封建社會犧牲品的命運；獲得暫時安寧的，即使像金翠蓮那樣嫁給趙員外的，也時時處於監視之中。然而，寫於那個時代的《水滸傳》，確實使我們看到了作者在刻畫這部分婦女形象時，始終懷著真切的同情，字里行間溢滿了這種同情。同情反映著作者對造成弱女子們不幸的黑暗現實的不滿，這是作者以嚴肅的現實主義筆法在刻畫人物，更是作者復雜的婦女觀中進步一面的具體表現。
引起我們深深注意的是，作者讓獲得暫時安穩生活的女性中，包括金翠蓮、張太公的女兒等一類人物。這類女性有的曾被惡霸霸佔過，有的慘遭強人蹂躪，按照封建禮教的邏輯，這類女性已經喪失名節，已經無顏再生，只有一死了事，成為封建道德的殉葬品。然而作者沒有這樣做，不但讓她們繼續生活下去，有的人物，如金翠蓮還對梁山事業發生過作用。正如恩格斯所說：「我所指的現實主義甚至可以違背作者的見解而表露出來。」（《致瑪-哈克奈斯》1888年4月初）我們認為，作者在對這類女性注入同情時，在一定程度上思想已經不自覺地脫離了封建道德的陰影，而是按照真實的生活線索，按照生活的邏輯提煉、刻畫人物，這是難能可貴的。
同情弱者，同情下層社會中的弱女子，不把她們一律視作庸庸碌碌、刁鑽古怪的下等人，為讀者獻上了個性較為飽滿的苦苦掙扎的下層婦女形象。甚至還以贊許的筆調，描寫與此類女性相近的一類「下等人」，如李小二渾家的機警，何九叔老婆的精明，都可以證明，是
作者的現實主義筆法、婦女觀中進步一面相統一所產生的效果。
《水滸傳》刻畫了大量的人物形象，作者的寫作意圖十分明顯，即贊揚梁山泊的英雄好漢。《水滸傳》畢竟是男人的世界，是男子生活、奮斗的舞台。女性形象不是書中的主要人物，即使是孫二娘、顧大嫂、扈三娘三位女英雄，也不是作者主要刻畫的人物。因此，在女性形象中，凡與梁山泊英雄同路的，作者便予以贊揚；凡與梁山泊英雄同心的，作者便寄予同情；凡與梁山泊英雄為敵的，便絕對沒有好下場。我們可以把這條線索作為解開書中女性形象的注腳。
「一個經驗豐富的作家總是自相矛盾的，因為經驗充實，則要求廣大的、有組織力的思想，而這些思想是同集團和階級底狹隘的目的對立的。所以，在每個俄國作家的作品裡，你都可以發現那些超出他們傾向范圍而且在本質上與之相矛盾的過剩題材和多餘思想。」（高爾基：《〈俄國文學史〉序言》）從作者在《水滸傳》描寫婦女形象所表露出的婦女觀中，我們已經特別清楚地看到這一點。
作者作為封建時代的文人，其婦女觀基本上是屬於那個時代，即封建的、落後的，這一主導思想貫穿在對各類婦女形象的描述之中。作者在對三位女英雄贊頌的同時，依然沒能擺脫封建倫理觀念的束縛，不時地流露出「夫唱婦隨」、「夫死婦隨」的意識。作者在對「淫婦」們無情鞭撻之中，將其提倡的禁慾主義、「女人是禍水」的思想典型化。作者把禁慾，完整地說，是飽口腹之慾，而禁異性之欲，視為英雄好漢的品質，反之便認為是產生罪惡的源泉。作者在對瓊英極
力美化之時，更將其婦女觀中封建、落後的一面表現的充分無遺。作者在對林娘子的愛情歌頌之時，亦淡淡地散發出「貞女節婦」的氣味。
然而，作者究竟是不同凡響的生活在動盪不安的封建社會的文人，目光所及，遍布社會的各個角落，對各類女性給予了足夠的注意和比較，得出較為客觀的認識，又構成作者復雜的婦女觀中進步的一面。作者蘸著贊頌之情的筆墨，表現了女英雄們的豪情義氣、斗爭精神，書寫下她們不凡的業績，為我們樹立了不可多得的女中豪傑形象。在中華大地上，三位女英雄有口皆碑，這難道不是作者的功績所在嗎？普列漢諾夫說：「早期現實主義者是保守的，部分地甚至是反動的思想方式，並沒有妨礙他們很好地研究他們周圍的環境，並創造出在藝術上很有價值的東西來。」（普列漢諾夫：《沒有地址的信-藝術與社會生活》）當《水滸傳》的作者以認真嚴肅的現實主義的創作方法進行寫作時，當作者以「寫盡」的筆法刻畫婦女形象時，就不可避免地要與自己的復雜的婦女觀相撞擊。撞擊的結果各不相同。或撞擊得融會貫通，人物形象就較為鮮明；或撞擊得脫離了生活基礎，人物形象顯得蒼白無力，缺乏血肉，讀者也難以接受；或撞擊得疑點重重，一時無法解釋，引起歷代讀者關注。隨著生活的發展，時代的前進，引出後世讀者的爭論，使得人物形象大於作者寫作的初衷，使得人物的客觀效應、後世效應遠遠超過作者當時的寫作意圖。因此，對《水滸傳》中眾多的女性形象進行分析，不但能夠使我們深入發現、明確了解封建社會的婦女生活，展開廣闊的真實生活的畫卷.
⑻ 四大名著裡面的人物分析 500字
1.姓名：豹子頭林沖 京城八十萬禁軍教頭
主要事件：風雪山神廟、火並王倫
正面評價：忠厚老實、武藝高強、善良
反面評價：懦弱隱忍
2．姓名：黑旋風李逵
主要事跡：坐堂壽張縣、為母殺四虎
正面評價：直爽、忠誠
反面評價：殘暴、大老粗
3．姓名：活閻王阮小七
主要事跡：智劫生辰綱
正面評價：直爽、義氣、水上功夫了得
反面評價：暫無
4．姓名：智多星吳用
主要事跡：智劫生辰綱
正面評價：足智多謀
反面評價：對宋江愚忠
5．姓名：呼保義宋江
主要事跡：殺閻婆惜
正面評價：無
反面評價：不能文不能武，出身低微形容猥褻，趨炎附勢，一心出人頭地流芳百世
6．姓名：小李廣花榮
主要事跡：三打扈家莊
正面評價：武藝非凡尤其射箭百步穿楊
反面評價：也愚忠宋江，不值
7．姓名：浪子燕青
主要事跡：擂台勝任源
正面評價：聰明機靈，努箭高明，識時務
反面評價：暫無
8．姓名：行者武松
主要事跡：景陽崗打虎、血濺鴛鴦樓
正面評價：武藝高強、性格剛烈
反面評價：有點殘暴
9．姓名：青面獸楊志
主要事跡：遺失生辰綱、賣刀
正面評價：武藝高強
反面評價：暫無
10．姓名：花和尚魯智深
主要事跡：拳打鎮關西、倒拔垂楊柳、野豬林救林沖
正面評價：見義勇為、武功高強、力大無窮
反面評價：無
⑼ 王安石的人生經歷與故事
王安石簡介
王安石（1021－1086）字介甫，晚號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊公，世稱臨川先生。撫州臨川人（現為撫州 東鄉縣 上池裡陽村人)，漢族。北宋傑出的政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋古文八大家之一。在北宋文學中具有突出成就。其詩「學杜得其瘦硬」，長於說理與修辭，善用典，風格遒勁有力，警辟精絕，亦有情韻深婉之作。著有《臨川集》。他出生在一個小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書，記憶力強，受到較好的教育。慶歷二年（1042年）登楊寘榜進士第四名，先後任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點江東刑獄等地方的官吏。治平四年（1067年）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學士。熙寧二年（1069年）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平改革家章事，推行新法。熙寧九年罷相後，隱居，病死於江寧（今江蘇南京市）鍾山，謚號「文」。其政治變法對宋初社會經濟具有很深的影響，已具備近代變革的特點，被列寧譽為是「中國十一世紀中國最偉大改革家」。
王安石年譜
宋真宗天禧五年辛酉（1021） 一歲
是年十一月十二日出生於臨江軍（今江西清江）。
仁宗天聖八年庚午（1030） 十歲
王益以殿中丞知韶州（今廣東韶關），王安石隨父至韶州。
明道二年癸酉（1033） 十三歲
王益回臨川（今江西東鄉）母報喪，王安石隨行。
景祐三年丙子（1036） 十六歲
王益服滿赴京，王安石隨行。
景祐四年丁丑（1037） 十七歲
四月，王益通判江寧府（今江蘇南京），王安石隨行。
寶元二年己卯（1039） 十九歲
二月，王益卒於江寧任上。
慶歷二年壬午（1042） 二十二歲
三月，王安石登楊寘榜進士第四名。以秘書郎簽書淮南節度判官廳公事。
慶歷六年丙戌（1046） 二十六歲
自臨川赴京，不求館職，改大理評事，知鄞縣。
皇祐三年辛卯（1051） 三十一歲
以殿中丞通判舒州（今安徽潛山）。
至和元年甲午（1054） 三十四歲
自舒州赴京，特授集賢校理，辭不受，九月除群牧司判官。
嘉祐二年丁酉（1057） 三十七歲
五月改太常博士，知常州。
嘉祐三年戊戌（1058） 三十八歲
二月提點江東刑獄。十月回京，任三司度支判官。
嘉祐六年辛丑（1061） 四十一歲
為工部郎中、知制誥、糾察在京刑獄。
嘉祐八年癸卯（1063） 四十三歲
三月仁宗，英宗（趙曙）立。八月，母吳氏卒於京師，十月歸葬江寧。
治平四年丁未（1067） 四十七歲
正月，英宗卒，神宗（趙頊）立。詔以故官知江寧府。九月，召為翰林學士。
神宗熙寧元年戊申（1068） 四十八歲
四月，自江寧入京。神宗詔越次入對。
熙寧二年己酉（1069） 四十九歲
二月，以諫議大夫參知政事。頒行均輸法、青苗法、農田水利法等。
熙寧三年庚戌（1070） 五十歲
十二月，拜同中書門下平章事、史館大學士，與韓絳並相。立保甲法。
熙寧五年壬子（1072） 五十二歲
行市易法、保馬法。
熙寧六年癸丑（1073） 五十三歲
提舉經義局。九月，熙河大捷，神宗解身上玉帶賜之。
熙寧七年甲寅（1074） 五十四歲
三月，行方田均稅法。四月以吏部尚書、觀文殿大學士出知江寧府，新法遭遇首次挫折。十月，行手實法。
熙寧八年乙卯（1075） 五十五歲
二月，復拜同平章事、昭章館大學士。六月，進加左僕射，兼門下侍郎。
熙寧九年丙辰（1076） 五十六歲
六月，子雱卒。十月，罷為鎮南軍節度使、同平章事、判江寧府。
元豐元年戊午（1078） 五十八歲
正月，進尚書左僕射，封舒國公。
元豐三年庚申（1080） 六十歲
九月，加特進尚書左僕射、門下侍郎，改封荊國公。
元豐七年甲子（1084） 六十四歲
乞以宅為寺，賜名「報寧」。
元豐八年乙丑（1085） 六十五歲
三月，神宗卒，哲宗（趙煦）即位。新法先後廢罷。
哲宗元祐元年丙寅（1086） 六十六歲
四月初六病逝，贈太傅。
政治家王安石
慶歷二年（1042年），王安石以進士第四名及第，歷任簽書淮南（揚州）節度判官廳公事、知鄞縣（今浙江寧波）事、舒州（今安徽潛山）通判，一度調開封任群牧司判官，旋又外調知常州事、提點江南東路刑獄公事，繼召為三司度支判官、知制誥。多年的地方官經歷，使王安石認識到宋代社會貧困化的根源在於兼並，宋封建統治所面臨的危局是「內則不能無以社稷為憂，外則不能無懼於夷狄」。因此，王安石在嘉佑三年（1058年）上宋仁宗趙禎的萬言書中，要求對宋初以來的法度進行全盤改革，扭轉積貧積弱的局勢。以歷史上晉武帝司馬炎、唐玄宗李隆基等人只圖「逸豫」，不求改革，終於覆滅的事實為例，王安石對改革抱有士大夫群中少見的緊迫感，大聲疾呼：「以古准今，則天下安危治亂尚可以有為，有為之時莫急於今日」，要求立即實現對法度的變革；不然，漢亡於黃巾，唐亡於黃巢的歷史必將重演，宋王朝也必將走上覆滅的道路。封建士大夫也把治國太平的厚望寄託於王安石，期待他能早日登台執政。熙寧初，王安石以翰林學士侍從之臣的身份，同年輕的宋神宗宋神宗議論治國之道，深得宋神宗賞識。熙寧二年（1069年），王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革。
王安石變法的目的在於富國強兵，藉以扭轉北宋積貧積弱的局勢，鞏固地主階級的統治。王安石明確提出理財是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財的關系，指出「政事所以理財，理財乃所謂義也」。更重要的是，王安石在執政前就認為，只有在發展生產的基礎上，才能解決好國家財政問題：「因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費。」執政以後，王安石繼續發揮了他的這一見解，曾經指出：「今所以未舉事者，凡以財不足故，故臣以理財為方今先急」，而「理財以農事為急，農以去其疾苦、抑兼並、便趨農為急」。在這次改革中，王安石把發展生產作為當務之急而擺在頭等重要的位置上。王安石認為，要發展生產，首先是「去（勞動者）疾苦、抑兼並、便趣農」，把勞動者的積極性調動起來，使那些游手好閑者也回到生產第一線，收成好壞就決定於人而不決定於天。要達到這一目的，國家政權需制定相應的方針政策，在全國范圍內進行從上到下的改革。王安石雖然強調了國家政權在改革中的領導作用，但他並不贊成國家過多地干預社會生產和經濟生活，反對搞過多的專利征榷，提出和堅持「榷法不宜太多」的主張和做法。在王安石上述思想的指導下，變法派制訂和實施了諸如農田水利、青苗、免役、均輸、市易、免行錢、礦稅抽分制等一系列的新法，從農業到手工業、商業，從鄉村到城市，展開了廣泛的社會改革。與此同時，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊的素質和戰鬥力，強化對廣大農村的控制；為培養更多的社會需要的人才，對科舉、學校教育制度也進行了改革，王安石親自撰寫《周禮義》、《書義》、《詩義》，即所謂的《三經新義》，為學校教育改革提供了新教材。
變法觸犯了保守派的利益，遭到保守派的反對。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。特別是由於變法的設計者王安石與變法的最高主持者宋神宗在如何變法的問題上產生分歧，王安石復相後得不到更多支持，不能把改革繼續推行下去。加上變法派內部分裂，其子王雱的病故，王安石於熙寧九年第二次辭去宰相職務，從此閑居江寧府。宋哲宗元佑元年（1086年），保守派得勢，此前的新法都被廢除。政局的逆轉，使王安石深感不安，當他聽到免役法也被廢除時，不禁悲憤地說：「亦罷至此乎！」不久便郁然病逝。
歷史評價：
王安石推行的變法，歷史上的評價多有不同。北宋時期，其反對派就以修史的方法進行批評。到了南宋，再次通過修史的方法對其改革進行定性，指出王安石變法使得北宋王朝遭到滅亡（有說法指出是南宋朝廷為了推卸皇室的責任）。以後歷朝歷代均以此作為依據，對其變法做出這樣的判斷，以至於在宋元話本里有文章專門諷刺。
但是王安石的家鄉的一些文人出於同鄉的原因進行了一些爭辯，例如陸九淵等。
歷史發展到近代，中國遭受了前所未有的變故，改革的呼聲日益提高，所以對王安石變法開始進行正面的評價，主要的人物有梁啟超、嚴復等，他們從社會現實需要出發，呼籲改革精神。以後對王安石變法的研究越來越多，並在民國時期有所推廣。
中華人民共和國成立後，對王安石的評價主要從階級等角度出發，以後逐漸取消了這種方法，從具體的利益角度來看他的變法。主要研究者有漆俠、鄧廣銘等。
在海外，美籍華裔歷史學家黃仁宇就認為，王安石的多項改革，涉及將當時的中國進行大規模的商業，以及數目字管理，但不見容於當時的官宦文化，亦缺乏有關技術能力而無法取得成功。
宗熙寧二年（1069），王安石開始推行新法，採取一系列改革措施。第二年，司馬光給王安石寫了一封三千三百多字的長信，列舉實施新法的弊端，要王安石廢棄新法，恢復舊制。〈答司馬諫議書〉是王安石的回覆：「如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣，如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。」所謂「不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。」正是王安石的寫照。
王安石變法
由於深得神宗賞識，熙寧二年（1069年），王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革，進行變法。王安石明確提出理財是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財的關系，並認為，只有在發展生產的基礎上，才能解決好國家財政問題。執政以後，王安石繼續發揮了他的這一見解。在改革中，他把發展生產作為當務之急而擺在頭等重要的位置上。王安石雖然強調了國家政權在改革中的領導作用，但他並不贊成國家過多地干預社會生產和經濟生活，反對搞過多的專利征榷，提出和堅持「榷法不宜太多」的主張和做法。在王安石上述思想的指導下，變法派制訂和實施了一系列新法，從農業到手工業、商業，從鄉村到城市，展開了廣泛的社會改革。與此同時，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊的素質和戰鬥力，強化對廣大農村的控制；為培養更多的社會需要的人才，對科舉、學校教育制度也進行了改革。變法觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太後、皇親國戚和保守派士大夫結合起來，共同反對變法。因此，王安石在熙寧七年（1074年）第一次罷相。次年復拜相。王安石復相後得不到更多支持，不能把改革繼續推行下去，於熙寧九年（1076年）第二次辭去宰相職務，從此閑居江寧府。宋哲宗元佑元年（1086年），保守派得勢，此前的新法都被廢除。王安石不久便郁然病逝。
王安石變法失敗的啟迪
王安石變法失敗後，得勝的舊黨一下子失去了攻訐的對手，一黨一派一條心的日子士大夫是過不下去的，於是內部又分裂為「洛黨」「蜀黨」和「朔黨」三黨，彼此之間為了一些微不足道的分歧互相謾罵，勢同水火，比當初同新黨的斗爭還要激烈。
為了國家的富強，經濟的昌盛，中國古代有雄才大略的帝王和有為的政治家，無不變法圖存，經歷著輝煌與失敗。這裡面，有悲劇的英雄，有名標青史的能臣和帝王，也有曾經叨擾千古罵名的歷史過客。
嘉佑三年（公元1058年）王安石入為三司度支判官，感於北宋積弱積貧的現狀，遂向宋仁宗建言：要求變法以圖強。樂於守成，而不思創舉的趙禎並不以他的建言為意。直至熙寧二年（公元1069年），即神宗即位的第二年，王安石才被從小喜讀韓非子，熱衷於變法理財的趙頊拜為參知政事（副宰相），翌年升任宰相，開始推行變法的主張。其均輸、青苗、方田均稅、農田水利、免稅，市易諸法，利在理財富國；保馬、保甲、將兵諸法利在精兵簡政，便利於民。王安石處於「民不加賦而國用足」的良好用心，以「天變不足懼，人言不足恤，祖宗之法不足守」的決心兩度罷相，不避艱險，推行新法，結果，勞心費神，事倍功半，不但沒有取得變法的成功，反而在眾多大官僚的反對聲中，在自己陣營不斷的內訌和分裂中，在宋神宗的疑慮和以賢德著稱的曹皇後（仁宗妻）、高皇後（英宗妻）、向皇後（神宗妻）的干預下宣告了變法的失敗，並於熙寧十年（公元1077年）再度罷相，從此逐漸淡出政治舞台。後來，以蔡京為首的新黨雖然打著王安石變法的旗號，繼續推行已經變味，而成為新興官僚集團斂財擾民的工具的新法，並設元佑黨人碑迫害當時反對新法的一代名臣，卻也因為貪污腐敗，蠅營狗苟，為天下所不齒，最終成為斷送北宋江山的亂臣賊子，自己遺臭萬年，也累及王安石，遭逢了千年的罵名。
有良好的願望和動機，並不一定就產生良好的結果。王安石變法的失敗可以作為這一論斷的注腳。古來變法，實際上所要解決的就是四個字「理財、用人」。理財為了富國強兵，是變法最基本的需求；而用人則關繫到財理到哪裡去了，實際關繫到變法的成敗。王安石並沒有很好地解決用人的問題，因此，他的初衷很好，措施也不能說不得力的變法卻沒有收到應有的結果，反而成為新興官僚集團搜刮地皮，擾民害民的工具，大悖於王安石的良苦用心，這究竟是因為什麼呢？
不管當代的歷史學界怎樣誹謗反對新法的韓琦、富弼、司馬光、文彥博，范純仁，甚至蘇軾兄弟，都無法否認這樣一個事實：即，幾乎宋史上有名的一代名臣，他們在其他方面都堪稱泰斗、幹才，在個人品格上也足可以光照千秋，怎麼不約而同地都成了王安石變法的反對者呢？後妃史上，賢德自守，不逾閨訓半寸、無人可以企及的曹後、高後那樣深明事理的女主，怎麼也加入到本來有利於趙氏統治的變法的反對者之列呢？簡單地用大地主、大官僚為了自身的利益，而聯合反對重在抑制豪強兼並的新法，從而導致了新法的失敗，這是不科學的，至少是違背了歷史事實本身。
縱觀王安石變法的用人，基本貫徹著黨同伐異的幹部路線。只要是口頭上堅決擁護新法，並且不惜矯枉過正地推行他所以為的新法的後進，不管其人品怎樣，節操如何、是否有胸襟為了終極目標，就能虛懷若谷地博採眾家之益言，忍辱負重地團結同人，目標一致地堅定地走到底，都是王安石信任重用的對象。而恰恰是這些人，大多處於政治投機的動機，並不真心擁護變法改革，只是借用這一終南捷徑，來實現自己飛黃騰達，青雲直上的目的而已。曾布是王安石推介為主管變法的司農寺的少卿，也是青苗，市易諸法的參與制定者，但在朝臣，後黨一致反對下，神宗對變法有所動搖時，即聯合另一個市易法的倡議人魏繼宗攻訐實施此法的王安石的另一個得力助手呂嘉問，止此一點，可見曾布，魏繼宗人品之一斑。首倡差役諸法害農的前三司使韓絳（王安石第一次罷相繼為宰相，繼續推行新法者）與王安石得力助手呂惠卿多有不和，王安石復相後，又於市易司用人與王安石意見相左，自請辭職外任知州。王安石薦用呂嘉問為市易司，又為呂惠卿所不滿，雙方時有芥蒂，為王安石子王雱所知，雱僅指示御史中丞鄧紈上書彈劾呂惠卿在華亭縣借富民家財置田產，由縣吏收租，「交接貪污」，致使呂惠卿罷政，牽連同人章淳，使王安石又失兩臂膀。這樣一個臨時拼湊的，貌合神離的變法集團，個人品行又可以時時為人添加攻訐、彈劾的理由，怎能不讓王安石內外交困，陷於兩難之境呢？
接任王安石宰相的樞密使吳充，是王安石的兒女親家，卻不心許新法，率先變更。王安石的弟弟王安國，竟然與前宰相富弼女婿馮京聯合支持言官鄭俠上書攻擊呂「惠卿朋黨姦邪」。閑居洛陽四年的司馬光上書言及新法弊端，一是青苗錢，使民負債，官無所得。二是免役斂錢，養浮浪之人。三是保甲擾民。至少是觸到了新法在推行過程中，官吏變本加厲，使該法變質的實際。在外有強大政敵，內部又渙散離心離德的情況下，獨木難支的王安石只有息政敗北，哪裡能有其他的選擇？至此，新法便成了蔡京六賊（高俅、童貫、王黼、朱緬、李彥）攬財害民的工具，致使天下紛擾，民不聊生，內憂外患紛至沓來。使王安石多少年蒙受了不白之冤！
文學家王安石
王安石不僅是一位傑出的政治家和思想家，同時也是一位卓越的文學家。他為了實現自己的政治理想，把文學創作和政治活動密切地聯系起來，強調文學的作用首先在於為社會服務。他反對西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風，認為「所謂文者，務為有補於世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧縣華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也。」（《上人書》）正因為安石以「務為有補於世」的「適用」觀點視為文學創作的根本，他的作品多揭露時弊、反映社會矛盾具有較濃厚的政治色彩。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌曲》等。
王安石為「唐宋八大家」之一，他的散文，雄健簡練，奇崛峭拔，大都是書、表、記、序等體式的論說文，闡述政治見解與主張，為變法革新服務。這些文章針對時政或社會問題，觀點鮮明，分析深刻，長篇則橫鋪而不力單，短篇則紆折而不味薄。《上仁皇帝言事書》，是主張社會變革的一篇代表作，根據對北宋王朝內外交困形勢的深入分析，提出了完整的變法主張，表現出作者「起民之病，治國之疵」的進步思想。《本朝百年無事札子》，在敘述並闡釋宋初百餘年間太平無事的情況與原因的同時，尖銳地提示了當時危機四伏的社會問題，期望神宗在政治上有利建樹，認為「大有為之時，正在今日」。它對第二年開始施行的政，無異吹起了一支前奏曲。《答司馬諫議書》，以數百字的篇幅，針對司馬光指責新法為侵官、生事、征利、拒諫四事，嚴加剖駁，短小精悍，言簡意賅，措詞得體，體現了作者剛毅果斷和堅持原則的政治家風度。安石的政論文，不論長篇還是短制，結構都很謹嚴，主意超卓，說理透徹，語言樸素精練，「只用一二語，便可掃卻他人數大段」（劉熙載《藝概．文概》），具有較強的概括性與邏輯力量。這時推動變法和鞏固北宋詩文革新運動的成果起了積極的作用。安石的一些小品文，膾炙人口，《鯀說》、《讀孟嘗君傳》、《書刺客傳後》、《傷仲永》等，評價人物，筆力勁健，文風峭刻，富有感情色彩，給人以顯豁的新鮮覺。他還有一部分山水游記散文，《城陂院興造記》，簡潔明快而省力，酷似柳宗元；《游褒禪山記》，亦記游，亦說理，二者結合得緊密自然，即使抽象的道理生動、形象，又使具體的記事增加思想深度，顯得布局靈活並又曲折多變。
王安石的詩歌，大致可以罷相（1076年左右）劃界而分為前、後期，在內容和風格上有較明顯的區別。「王荊公少以意氣自許，故詩語惟其所向，不復更為涵蓄……後為群牧羊官，從宋次道盡假唐人詩集，博觀而約取，晚年始盡深婉不迫之趣」（葉夢得《石林詩話》）。前期的詩歌，長於說理，傾向性十分鮮明，涉及許多重大而尖銳的社會，問題注意到下層人民的痛苦，替他們發出了不平之聲。《感事》、《兼並》、《省兵》等，從政治、經濟、軍事等方面描寫和提示了宋代國勢的積弱或內政的腐敗，指出了大地主、大商人兼並土地對於國家和人民的危害，提出「精兵擇將」的建議；《收鹽》、《河北民》等，反映了當時人民群眾備受統治者迫、害壓榨的悲慘遭遇；《試院中》、《評定試卷》等，則直接抨擊以詩，賦取士的科舉制度，要求起用具有經世濟國的人才；《元日》、《歌元豐》等，熱情地謳歌了變法帶來的新氣象和人民的歡樂；《商鞅》、《賈生》等，通過對歷史人物功過得失的價，抒發了自己的新的見解和進步意義。安石後期的隱居生活，帶來了他的詩歌創作上的化。他流連、陶醉於山水田園中，題材內容比較狹窄，大量的寫景詩、詠物詩取代了前期政治詩的位置，抒發一種閑恬的情趣。但藝術表現上卻臻於圓熟，「雅麗精絕，脫去流俗，每諷味之，便沉沆瀣生牙頰間。」（《後山詩話》載黃魯直語）和《泊船瓜洲》、《江上》《梅花》、《書湖陰先生壁》等詩，觀察細致，精工巧麗，意境幽遠清新，表現了對大自然美的歌頌和熱愛，歷來為人們所傳誦。
從詩體說來，安石的古體詩雖然多用典故，好發議論，但象《明妃曲》、《桃源行》篇，立意新穎，充滿著情感和豐富的想像。律詩則用字工穩，對偶貼切，但有時不免失於過多的雕刻。五絕和七絕尤負盛譽，「王半山備眾體，精絕句」（《寒廳詩話》），「荊公絕句妙天下」（《艇齋詩話》）。他的詩對當代和後世都有影響，被稱為「王荊公體」（嚴羽《滄浪詩話》）。
王安石的詞，今存約二十餘首。雖不以詞名家，但其「作品瘦削雅素，一洗五代舊習」（劉熙載《藝概.詞曲概》）。《桂枝香.金陵懷古》一詞，通過描寫金陵（今江蘇南京市）壯景及懷古，揭露六朝統治階級「繁華兢逐」的腐朽生活，豪縱沉鬱，被贊為詠古絕唱。它同范仲淹的《漁家傲》「塞下秋來風景異」一詞，開了蘇東坡豪放的先聲，給後來詞壇以良好的影響。
從文學角度總觀安石的作品，無論詩、文、詞都有傑出的成就。北宋中期開展的詩文革新運動，在他手裡得到了有力推動，對掃除宋初風靡一時的浮華余風作出了貢獻。但是，安石的文學主張，卻過於強調「實用」，對藝術形式的作用往往估計不足。他的不少詩文，又常常表現得議論說理成分過重，瘦硬而缺少形象性和韻味。還有一些詩篇，論禪說佛理，晦澀乾枯，但也不失大家風范，是我國詩歌史上的一顆明星。
⑽ 形容古代婦女社會地位低下的句子
未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子
君為臣綱、父為女綱、夫為妻綱
餓死事小，失節事大------女人的命不如一個貞節牌坊值錢。
稱呼：拙荊、荊室、荊妻、山荊、荊婦——謙稱自家妻子，把婦女與枝條堅韌的編筐籃用的荊條相比。
賤內、內子、內人、賤荊——謙稱自己的妻子。「內」，意為不登大雅之堂。是男主外女主內的思想體現，再加上個賤字，且看把婦女置於何種地位！
內掌櫃、內當家的——商人稱自己妻子。當家的是叫得好聽！只是這個內字，在室內，這個當家的哪幾樣說了算？
糟糠——呼貧窮時共患難的妻子。相濡以沫，榮辱與共這情意比金子還珍貴，不叫賢妻金子，反叫甚糟糠！糟糠者，稻麥作物子食舂展後脫下的皮殼也！不值錢的。
奴家：自已都稱自已為奴了，別人還不把你當附屬物嗎？
清朝時好媳婦的標准（擇其幾條）：
新婦之倚以為天者，公姑丈夫三人而已，故侍三人，必須曲得其歡心，不可絲毫觸惱。（中國古語「媳婦熬成婆」中的熬字的何等的深刻啊。）
新婦於公姑未起前，先須早起梳洗，快捷不可遲鈍，一起身就前往問安萬福。（有點軍事化管理了，沒有鬧鍾，愛睡的新婦可怎麼辦哪？）
一日三餐須親自整理，不可高坐聽眾婢為之。到臨食時，須早立在旁，侍坐而吃，萬不可要人呼喚……（這樣不如叫新奴婢，要是新婦生病沒胃口不吃飯，敢情也有違婦德？）
晚上如翁姑在家及請早退房，靜做女工，不宜睡太早。（尋常婦女辛苦了一天，晚上還得加班哪。）
新婦賢不賢，全在語音高低，言語多少，音低為賢，語少為賢。（若是男性，音高那叫豪言壯語，音低是淺吟低唱，語少為成熟內斂，語多那是口若懸河了！）