宋少獨占婚寵小說txt

1. 請哪位老師告訴我孟浩然<興雅志>全文

退我一步行，固雲安樂法；道人三個好，尤見喜歡緣。藉一葉之濃陰，可資覆蔭；擴萬間之巨庇，盡屬（）（）。（）三折，編三絕，書三滅，好學十分；眼中淚，心中事，意中人，相思一樣。
飲食
甘脆肥膿，命曰腐腸之葯；羹藜含糗，難語太牢之滋。御食曰珍饈；白米曰玉粒。好酒曰青州從事；次酒曰平原督郵。魯酒茅柴，皆為薄酒；龍團雀舌，盡是香茗。待人禮衰，曰醴酒不設；款客其薄，曰脫粟相留。竹葉青，狀元紅，俱為美酒；葡萄綠，珍珠紅，悉是香醪。五斗解酲，劉伶獨溺於酒；兩腑生風，盧仝偏嗜乎茶。茶曰酪奴，又曰瑞草；米曰白粲，又曰長腰。太羹玄酒，亦可薦馨；塵飯塗羹，焉能充飢？酒系杜康所造；腐乃淮南所為。僧謂魚曰水梭花；僧謂雞曰穿籬菜。臨淵羨魚，不如退而結網；揚湯上沸，不如去火抽薪。羔酒自勞，田家之樂；含哺鼓腹，盛世之風。人貪食，曰徒（）啜；食不敬，曰嗟來食。多食不厭，謂之（）餮之徒；見食垂涎，謂有欲炙之色。未獲同食，曰向隅；謝人賜食，曰飽德。安步可以當車；晚食可以當肉。飲食貧難，曰半菽不飽；厚恩圖報，曰每飯不忘。謝擾人，曰兵廚之擾，謙待薄，曰草具之陳。白飯青芻，待仆馬之厚；炊金饌玉，謝款客之隆。家貧待客，但知抹月批風；冬月邀賓，乃雲敲冰煮茗。君側元臣，若作酒醴之曲櫱；朝中冢宰。若作和羹之鹽梅。宰肉甚均，陳平見道於父老；戛釜示盡，邱嫂心厭乎漢高。畢卓為吏部而盜酒，逸興太豪；越王愛士卒而投醪，戰氣百倍。懲羹吹（），謂人懲前警後；酒囊飯袋，謂人少學多餐。隱逸之士，漱石枕流；沈湎之夫，藉糟枕曲。昏庸桀紂，胡為酒池肉林；苦學仲淹，惟有斷（）畫粥。周（）隱居鍾阜，赤米自甘；盧生夢醒邯鄲，黃粱未熟。小兒盜禾麥，孔（）之按罪何妨？逸馬犯麥田，曹孟德自刑乃爾。易秕以粟，鄒侯為民庶之意拳拳；煮豆燃萁，子建悟兄弟之情切切。狄山之肉，割之不窮；青田之酒，成之極易。我愛鵝兒黃似酒，雅可怡情；人言雀子軟於綿，最堪適口。多才之士，謝茶而贈我好歌；好事之徒，載酒而問人奇字。挹東海以為醴，庶暢高懷；折瓊枝以為饈，可舒雅志。雲子飯可入杜句；月兒羹見重柳文。燒鵝而恣朵頤，且願鵝生四掌；炮鱉而充嗜欲，還思鱉著兩裙。種秫不種粳，陶公若以酒為命；窖粟不窯寶，任氏則以食為天。白莧紫茄，種滿吳興之圃；綠葵翠蓼，殖盈鍾阜之區。
宮室
洪荒之世，野處穴居；有巢以後，上棟下宇。竹苞松茂，謂制度之得宜；鳥革（）飛，謂創造之盡善。朝廷曰紫宸；禁門曰青鎖。宰相職掌絲綸，內居黃閣；百官具陳章疏，敷奏丹墀。木天署，學士所居；紫薇省，中書所蒞。金馬玉堂，翰林院宇；柏台烏府，御史衙門。布政司，稱為藩府；按察司，系是臬司。潘岳種桃滿縣，故稱花縣；子賤鳴琴治邑，故曰琴堂。潭府是仕宦之家；衡門乃隱逸之宅。賀人有喜，曰門（）藹瑞；謝人過訪，曰蓬蓽生輝。美奐美輪，禮稱屋宇之高華；肯構肯堂，書言父子之同志。土木方興，曰經始；創造已畢，曰落成。樓高可以摘星；室小僅堪容膝。寇萊公庭除之外，只可栽柏；李文靖聽事之前，僅容旋馬。恭賀屋成，曰燕賀；自謙屋小，曰蝸居。民家名曰閭閻；貴族稱為閥閱。朱門乃富豪之第；白屋是布衣之家。客舍曰逆旅；驛館曰郵亭。書室曰芸窗；朝廷曰魏闕。成均辟雍，皆國學之號；黌宮膠癢，乃鄉學之稱。笑人善忘，曰徒宅忘妻；譏人不謹，曰開門揖盜。何樓所市，皆濫惡之物；壟斷獨登，譏專利之人。蓽門圭竇，系貧士之居；瓮牖繩樞，皆窶人之室。宋寇準真是北門鎖鑰；檀道不愧萬里長城。榱題一建，風雨攸除。百堵皆興，周邦鞏固；重門洞辟，宋殿玲瓏。王祜堂下植三槐，相臣地位；靖節門前栽五柳，隱士家風。退思岩，是魚頭參政退思時；知妄室，乃半山居士知妄處。（）生神堯階下；竹秀唐帝宮前。夾馬營中，異香遍達；竹林寺內，瑞氣常臻。水榭已成，剩有十分佳景；雪巢既構，應無半點塵埃。避風台，妃子揚歌；凌煙閣，功臣列像。碧雞坊里神仙至；朱雀橋邊士子游。浣花溪上草堂，最是杜公樂地；至道坊間土窟，更為司馬勝居。
器用
一人之所需；百工斯為備。但用則各適其用；而名則每異其名。管城子，中書君，悉為筆號；石虛中，即墨侯，皆為硯稱。墨為松使者；紙號楮先生。紙曰剡藤，又曰玉版；墨曰陳玄，又曰龍劑。共筆硯，同窗之謂；付衣缽，傳道之稱。篤志業儒，曰磨穿鐵硯；棄文就武，曰安用毛錐。劍有干將莫邪之名；扇有仁風便面之號。何謂（）？亦扇之名；何謂籟？有聲之謂。小舟名舴艋；巨（）曰艨艟。金根是皇後之車；菱花是婦人之鏡。銀鑿落，原是酒器；玉參差，乃是簫名。刻舟求劍，固而不通；膠柱鼓瑟，拘而不化。斗筲言其器小；梁棟謂是大材。鉛刀無一割之利；強弓有六石之名。杖以鳩名，因鳩喉之不噎；鑰同魚樣，取魚目之常醒。兜鍪系是頭盔；叵羅乃為酒器。短劍名匕首；氈毯曰氍毹。琴名綠綺焦桐；弓號烏號繁弱。香爐曰寶鴨；燭台曰燭奴。龍涎雞舌，悉是香名；（）首鴨頭，別為船號。壽光客，是妝台無塵之鏡；長明公，是梵堂不滅之燈。桔槔是田家之水車；（）（）是農夫之雨具。烏金，炭之美譽；忘歸，矢之別名。夜可擊，朝可炊，軍中刁斗；雲漢熱，北風寒，劉褒畫圖。勉人發憤，曰猛著祖鞭；求人宥罪，曰幸開湯網。拔幟立幟，韓信之計甚奇；楚弓楚得，楚王所見未大。董安於性緩，常佩弦以自急；西門豹性爭，常佩韋以自寬。漢孟敏嘗墮（）不顧，知其無益；宋太祖謂犯法有劍，正欲立威。王衍清談，常持（）拂；橫渠講《易》，每擁皋比。尾生抱橋而死，固執不通；楚妃守符而亡，貞信可錄。溫嶠昔燃犀，照見水族之鬼怪；秦政有方鏡，照見世人之邪心。車載斗量之人，不可勝數；南金東箭之品，實是堪奇。傳檄可定，極言敵之易破；迎刃而解，甚言事之易為。以銅為鑒，可知興替。側理為紙別號；玄香乃墨佳名。硯彩鮮明，公權曾評鵒眼；筆鋒勁健，鍾繇慣用鼠須。秦皇見匕首而驚走；考叔取蝥弧以先登。蛇矛龍盾，聲雄太乙之壇；紫電青霜，銳比昆吾之劍。為炊必用土銼；汲井應借轆轤。睡愛珊瑚枕上凹，人情乃爾；飲憐琥珀杯中滑，我意猶然。石季龍坐五香席上；李太白卧七寶床中。雲繞雲女幾，案化葛仙之麂；雨興陶壁，梭飛陶侃之龍。庚老據胡床談詠，諸佐皆歡；孔明執羽扇指揮，三軍用命。以聖賢為柱杖，卻優於九節蒼藤；以仁義作劍鋒，絕勝於七星白刃。上公膺寵命，已知高坐肩輿；末士少豪雄，可惜倒持手版。
珍寶
山山川之精英，每泄為至寶；乾坤之瑞氣，恆結為奇珍。故玉足以庇嘉穀；珠足以御火災。魚目豈可混珠；（）呋焉能亂玉。黃金生於麗水；白銀出自朱提。曰孔方，曰家兄，俱為錢號；曰青蚨，曰鵝眼，亦是錢名。可貴者，明月夜光之珠；可珍者，（）（）琬琰之玉。宋人以燕石為玉，什襲紳巾之中；楚王以璞玉為石，兩刖（）和之足。惠王之珠，光能照乘；和氏之璧，價重連城。鮫人泣淚成珠；宋人削玉為楮。賢乃國家之寶；儒為席上之珍。王者聘賢，束帛加璧；真儒抱道，懷瑾握瑜。雍伯多緣，種玉於藍田，而得美婦；太公奇遇，釣璜於渭水，而遇文王。部腹藏珠，愛財而不愛命；纏頭作錦，助舞而更助嬌。孟嘗廉潔，克俾合浦還珠；相如勇忠，能使秦廷歸璧。玉釵作燕飛，漢宮之異事；金錢成蝶舞，唐庫之奇傳。廣錢可以通神；營利乃為鬼笑。以小致大，謂之拋磚引玉；不知所貴，謂之買櫝還珠。賢否罹害，如玉石俱焚；貪婪無厭，雖錙銖必算。崔烈以錢買官，人皆惡其銅臭；秦嫂不敢視叔，自言畏其多金。熊袞父亡，天乃雨錢助葬；仲儒家窘，天乃雨金濟貧。漢楊震畏四知而辭金；唐太宗因懲貧而賜絹。晉魯褒作《錢神論》，嘗以錢為孔方兄；王夷甫口不言錢，乃謂錢為阿堵物。然而床頭金盡，壯士無顏；囊內錢空，阮郎羞澀。但匹夫不可懷璧；人生孰有愛財。斑斑美玉；瑟瑟靈珠。琉璃瓶，最宜卜相；琥珀盞，尤可酌賓。嗣續將盛，鳴鳩化金帶之鉤；爵祿彌高，飛鵲幻玉紋之印。魏博鐵鑄錯，悔恨已遲；張說記事珠，遺忘可免。夏桀乃昏庸主，國有瑤台；郭況是貴戚卿，家多金穴。奢華太甚，韓嫣彈出金丸；計畫未成，范增撞開玉斗。刻岷姬之形以玉，好色惟然；鑄范蠡之像以金，尊賢乃爾。珊瑚樹，塞滿齊奴之室；瑪瑙盤，捧來行儉之家。燕昭王之涼珠，炎蒸無暑；扶余國之火玉，冽冱無寒。錦帆錦帳，炫人耳目；金埒金塢，駭我見聞。從吾所好，豈曰富而可求；有命存焉，當以不貪為寶。
貧富
命之修短有數；人之貧富在天。惟君子安貧；達人知命。貫朽粟陳，稱羨財多之謂；紫標黃榜，封記錢庫之名。貪愛錢物，謂之錢愚；好置田宅，謂之地癖。守錢虜，譏蓄財而不散；落魄夫，謂失業之無依。貧者地無立錐；富者田連阡陌。室如懸磬，言其甚窘；家無儋石，謂其極貧。無米曰在陳；守死曰待斃。富足曰殷實；命蹇曰數奇。蘇涸鮒，乃濟人之急；呼庚癸，是乞人之糧。家徒壁立，司馬相如之貧；（）（）為炊，秦百里奚之苦。鵠形菜色，皆窮民飢餓之形；炊骨爨骸，謂軍中乏糧之慘。餓死留君臣之義，伯夷叔齊；資財敵王公之富，陶朱倚頓。石崇殺妓以侑酒，恃富行凶；何曾一食費萬錢，奢侈過甚。二月賣新絲，五月糶新谷，真是剜肉醫瘡；三年耕而有一年之食，九年耕而有三年之食，庶幾遇荒有備。貧士之腸習藜莧；富人之口厭豪粱。石崇以蠟代薪；王愷以飴活釜。范冉釜中生魚，（）中生塵；曾子捉襟見肘，納履決踵。韋庄數米而炊，稱薪而爨，儉有可鄙；鄭羲西門受餉，東門沽賣，貧不勝言。總之飽德之士，不願高粱；聞譽之施，奚圖文綉？公孫牧豕營業，寧思相位；灌嬰販繒為業，豈意封侯？郭泰對於斗筲役，雅不願為；班超更作書寫佣，不得已爾。朱桃椎擲還鹿幘，自知本命合窮；蘇季子破損貂裘，誰意運之能泰？苦矣衛青作牧，但求免主鞭笞；惜哉欒布為奴，為免代人奔走。揚雄《逐貧賦》，人謂其逐之何遲；韓愈《送窮文》，我怪其送之不蚤。異寶充盈，王氏都雲富窟；佳餚錯雜，郇公常列珍廚。董卓積寶（）中，壓殘金塢；鄧通布錢天下，鑄盡銅山。象牙床，魚生太侈；火浣衣，石氏何多！婦乳飲（），畜類翻成人類；兒口承唾，家童充作用壺。牙檣錦纜，隋煬增遠渚之奇；玉鳳金龍，元琛侈華堂之勝。
疾病死喪
福壽康寧，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能無。惟智者能調；達人自玉。問人病，曰貴體違和；自謂疾，曰偶沾小恙。罹病者，甚為造化小兒所苦；患疾者，豈是實沈台駘為災。疾不可療，曰豪盲；平安無事，曰無恙。採薪之憂，謙言抱病；河魚之患，系是腹疾。可以勿葯，喜其病安；厥疾弗廖，言其病篤。瘧不病君子，病君子，正為瘧耳；卜所以決疑，既不疑，復何卜哉？謝安夢雞而疾不起，因太歲之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。將屬纊，將易簀，皆言人之將死；作古人，登鬼錄，皆言人之已亡。親死則丁憂；居喪則讀禮。在床謂之屍；在棺謂之柩。報孝書曰訃；慰孝子曰唁。往吊曰匍匐；廬墓曰倚廬。寢苫枕塊，哀父母之在土；節哀順變，勸孝子之惜身。男子死，曰壽終正寢；女人死，曰壽終內寢。天子死曰崩；諸侯死曰薨；大夫死曰卒；士人死曰不祿；庶人死曰死；童子死曰殤。自謙父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。父死何謂考？考者，成也，已成事業也；母死何謂妣？妣者，媲也，克媲父美也。百日內曰泣血；百日外曰稽顙。期年曰小祥；兩期曰大祥。不緝曰斬衰，緝之曰齊衰 ，論喪之有輕重；九月為大功，五月為小功，言服之有等倫。三月之服，曰緦麻；三年將滿，曰（）禮。孫承祖服，嫡孫杖期；長子已死，嫡孫承重。死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之杖曰哀杖，為扶哀痛之軀。父之節在外，故杖取乎竹；母之節在內，故杖取乎桐。以財物助喪家，謂之賻；以車馬助喪家，謂之（）；以衣斂死者之身，謂之（）；以玉實死者之口，謂之（）。送喪曰執紼；出柩曰駕（）。吉地曰牛眠地；築墳曰馬（）封。墓前石人，原名翁仲；柩前功布，今曰銘旌。輓歌始於田橫；墓誌創於傅奕。生墳曰壽藏；死墓曰佳城。墳曰夜台；壙曰窀穸。已葬曰瘞玉；吊喪曰束芻。春祭曰（），夏祭曰（），秋祭曰嘗，冬祭曰（）。飲杯圈而抱痛，母之口澤如存；讀父書以增傷，父之手澤未泯。子羔悲親而泣血；子夏哭子而喪明。王裒哀父之死，門人因廢《蓼莪》詩；王修哭母之亡，鄰里遂停桑柘社。樹欲靜而風不息，子欲養而親不在，皋魚增感；與其椎牛而祭墓，不如雞豚之逮存，曾子興思。故為人子者，當思木本水源；須重慎終追遠。歲在龍蛇，鄭玄算促；舍來（）鳥，賈誼命傾。王令出塵寰，天上俄垂玉櫬；沈君開窀穸，地中曾現漆燈。篋中存稿，相如上封禪之書；牖下停棺，史魚表陳屍之諫。梁鴻葬要離冢側，死後芳鄰；鄭泉殯陶宅舍旁，生前宿願。數皆前定，少游之詩（）何靈；事可先知，孝淑之卦占偏驗。顧雍失愛子，掐掌而流血堪矜；奉倩殞佳人，擱淚而神傷可惜。仲尼殞而泰山頹；韓相亡而樹木稼。酹之絮酒，實為佳士高風；殉以芻靈，乃是先人朴典。陳（）之徽猷足錄，行吊禮者三萬人；郗超之素行可嘉，行誄文者四十輩。牲牢酒醴，用昭報本之忱；稿秸鸞刀，皆有修古之意。值既降既濡之侯，禮無缺於春秋；呈則存則著之形，情必由於愛愨。室事先乎堂事；致齋繼夫散齋。
卷四
文事
多才之士，才儲八斗；博學之儒，學富五車。《三墳》、《五典》，乃三皇五帝之書；《八索》、《九丘》，是八澤九州之志。《書經》載上古唐虞三代之事，故曰《尚書》；《易經》乃姬周文王、周公所系，故曰《周易》。二戴曾刪《禮記》，故曰《戴禮》；二毛曾注《詩經》，故曰《毛詩》。孔子作《春秋》，因獲麟而絕筆，故曰《麟經》。榮於華袞，乃《春秋》一字之褒；嚴於斧鉞，乃《春秋》一字之貶。縑緗黃卷，總謂經書；雁帛鸞箋，通稱簡札。錦心綉口，李太白之文章；鐵畫銀鉤，王羲之之字法。雕蟲小技，自謙文章之卑；倚馬可待，羨人作文之速。稱人近來講德，曰士別三日，當刮目相看；羨人學業精通，曰面壁九年，始有此神悟。五鳳樓手，稱文字之精奇；七步成詩，羨天才之敏捷。譽才高，曰今之班馬；羨詩工，曰壓倒元白。漢晁錯多智，景帝號為智囊；王仁裕多詩，時人號為詩窖。騷客即是詩人，譽髦乃稱美士。自古詩稱李杜，至今字仰鍾王。白雪陽春，是難和難賡之韻；青錢萬選，乃屢試屢中之文。驚神泣鬼，皆言詞賦之雄豪；遏雲繞梁，原是歌音之嘹亮。涉獵不精，是多學不弊；咿唔（）畢，乃讀書之聲。連篇累牘，總說多文；寸楮尺素，通稱簡札。以物求文，謂之潤筆之資；因文得錢，乃曰稽古之力。文章全美，曰文不加點；文章奇異，曰機杼一家。應試無文，謂之曳白；書成綉梓，謂之殺青。襪線之才，自謙才短；記問之學，自愧學膚。裁詩曰推敲，曠學曰作輟。文章浮薄，何殊月露風雲；典籍儲藏，皆在蘭台石室。秦始皇無道，焚書坑儒；唐太宗好文，開科取士。花樣不同，乃謂文章之異；潦草塞責，不求辭語之精。邪說曰異端，又曰左道；讀書曰肄業，又曰藏修。作文曰染翰操觚，從師曰執經問難。求作文，曰乞揮如椽筆；羨高文，曰才是大方家。競尚佳章，曰洛陽紙貴；不嫌問難，曰明鏡不疲。稱人書架曰鄴架，稱人嗜學曰書淫。白居易生七月，便識之無二字；唐李賀才七歲，作高軒過一篇。開卷有益，宋太宗之要語；不學無術，漢霍光之為人。漢劉向校書於天祿，太乙燃藜；趙匡胤代位於後周，陶谷出詔。江淹夢筆生花，文思大進；揚雄夢吐白鳳，詞賦愈奇。李守素通姓氏之學，敬宗名為人物誌；虞世南晰古今之理，太宗號為行秘書。茹古含今，皆言學博；咀英嚼華，總曰文新。文望尊隆，韓退之若泰山北斗；涵美純粹，程明道如良玉精金。李白才高，咳唾隨風生珠玉；孫綽詞麗，詩賦擲地作金聲。螢輝竹素，蠹走芸編。道觀蓬萊，盡藏簡編之所；石渠天祿，悉貯史籍之場。魯為魚，參明不謬；帝作虎，考正無訛。長蛇生馬之文，最難措手；硬弩枯藤之字，未易揮毫。借還書籍用雙（），收貯文章分四庫。亭吟如鄭綮，還從驢背成詩；富學如薛收，偏向馬頭草檄。八行書，言言委曲；三尺法，字字森嚴。咳唾成篇，陳馬風檣敏捷；精神滿腹，雪車冰柱清高。擅美譽於詞場，禹錫詩豪，山谷詩伯；稱耆英於藝圃，伯英草聖，子玉草賢。謝安石之碎金，悉為異物。陸士衡之積玉，總屬奇珍。少室山集句最佳，片箋片玉；福先寺碑文可誦，一字一縑。陳琳作檄愈頭風，定當神針法灸；子美吟詩除瘧鬼，何須妙劑金丹。真老藝林英，朱夫子且退避三舍；蘇仙文苑雋，歐陽公尚放出一頭。
科第
士人入學曰游泮，又曰采芹；士人登科曰釋褐，又曰得雋。賓興即大比之年，賢書即試錄之號。鹿鳴宴，款文榜之賢；鷹揚宴，待武科之士。文章入式，有朱衣以點頭；經術既明，取青紫如拾芥。其家初中，謂之破天荒；士人超拔，謂之出頭地。中狀元，曰獨占鰲頭；中解元，曰名魁虎榜。瓊林賜宴，宋太宗之伊始；臨軒問策，宋神宗之開端。同榜之人，皆是同年；取中之官，謂之座主。應試見遺，謂之龍門點額；進士及第，謂之雁塔題名。賀登科，曰榮膺鶚薦；入貢院，曰鏖戰棘闈。金 殿唱名曰傳臚；鄉會放榜曰撤棘。攀仙桂，步青雲，皆言榮發；孫山外，紅勒帛，總是無名。英雄入吾（），唐太宗喜得佳士；桃李屬春官，劉禹錫賀得門生。薪，采也，（），積也，美文王作人之詩，故考士謂之薪（）之典；匯，類也，征，進也，是連類同進這象，故進賢謂之匯征之途。賺了英雄，慰人下第；傍誰門戶，憐士無依。雖然，有志者事竟成，佇看榮華之日；成丹者火候到，何惜烹煉之功！班名玉筍，餅是紅綾。貢樹分香，預卜他年卿相；天街軟鄉，爭看此日郎君。江東之羅隱何多，淮右之溫岐不少。狗從竇出，莫非登第休徵；鼠以經銜，卻是命題吉兆。不欺之語，直可書紳；忠孝之求，真難副上。孫宋則弟兄俱貴，梁張則喬梓皆榮。得雲雨而揚（），豈是池中之物；挾風雷而燒尾，終非海底之魚。遍歷名園，熟作探花之使；同觀競渡，誰為奪錦之人。此日羽毛，佇看振翮；昔年辛苦，莫負初心。莫存溫飽之志，還辭貴戚之婚。鄒子為書，明月空遭按劍；高公未第，秋江自怨芙蓉。青衫則歲歲堪憐，金線則年年自笑。
製作
上古結繩記事，蒼頡制字化繩。龍馬負圖，伏羲因畫八卦；洛龜呈瑞，大禹因列九疇。歷日是神農所為，甲子乃大撓所作。算數作於隸首，律呂造自伶倫。甲胄舟車，系軒轅之創始；權量衡度，亦軒轅之立規。伏羲氏造網罟，教佃漁以贍民用；唐太宗造冊籍，編里甲以稅田糧。興貿易，制耒（），皆由炎帝；造琴瑟，教嫁娶，乃是伏羲。冠冕衣裳，至黃帝而始備；種桑育蠶，自元妃而始興。神農嘗百草，醫葯有方；後稷播百穀，粒食攸賴。燧人氏鑽木取火，烹飪初興；有巢氏構木為巢，宮室始創。夏禹欲通神祗，因鑄鏞鍾於郊廟；漢明尊崇佛教，始立寺觀於中朝。周公作指南車，羅盤是其遺制；錢樂作渾天儀，歷家始有所宗。阿育王得疾，造無量寶塔；秦始皇防胡，築萬里長城。叔孫通制立朝儀，魏曹丕秩序官品。周公獨制禮樂，蕭何造立律條。堯帝作圍棋，以教丹朱；武帝作象棋，以象戰斗。文章取士，興於趙宋；應制以詩，起於李唐。梨園子弟，乃唐明皇作始；資治通鑒，乃司馬光所編。筆乃蒙恬所造，紙乃蔡倫所為。凡今人之利用，皆古聖之前民。鑰因魚目，取魚目之常醒；杖以鳩名，重鳩喉之不噎。九（）是輕車別號；紈（）為素扇佳名。翠華旗，光搖漢苑；白玉管，響徹唐宮。米家書畫船，足怡素志；齊子班蘭物，可壯生平。氈氍毹，美人舊贈；金屈戌，良匠新成。烏金熱炭厚貽，翠羽編廉異制。（）（）收於漁父，捲去夕陽；（）（）荷於農人，披來朝雨。
技藝
醫士業岐軒之術，稱曰國手；地師習青烏之書，號曰城輿。盧醫、扁鵲，古之名醫；鄭虔、崔白，古之名畫。晉郭璞得《青囊經》，故善天文卜筮；孫思邈得龍宮方，能醫虎口龍鱗。善卜者，是君平、詹尹之流；善相者，即唐舉、子卿之亞。推命之人曰星士，繪畫之士曰丹青。大風鑒，相士之稱；大工師，木匠之譽。若王良，若造父，皆善御之人；東方朔，淳於髡，系滑稽之輩。稱善卜卦者，曰今之鬼谷；稱善記怪者，曰鬼之董狐。稱諏日之人曰太史；稱書算之人曰掌文。擲骰者喝稚呼盧，善射者穿楊貫虱。樗蒲之戲，乃曰雙陸；桔中之樂，是說象戲。陳平作傀儡，解漢高白登之圍；孔明造木牛，輔蜀軍運糧之計。公輸子削木鳶，飛天至三日而不下；張僧繇畫壁龍，點睛則雷電而飛騰。然奇技似無益於人，而百藝則有濟於用。青囊春暖，丹灶煙浮。膝里癢生，華佗有出蛇之妙術；背間癰潰，伯宗具徙柳之神功。陸宣公既活國又活人，範文正等為醫於為相。一枝鐵筆分休咎，三個金錢定吉凶。折（）獲奴，應讓杜生術善；破牆得婦，當推管輅神通。新雨行來，言從季主；瓊茅索得，且問靈氛。燕頷虎頭，識是封侯之略；龍瞳鳳頸，知為王者之徵。識英布之封侯，果然不謬；知亞夫之當餓，真個無訛。道士能知吉壤，竹策叢生；閩僧善覓佳城，湖燈呵護。孫鍾孝而致三仙，龍圖酷而夢二使。動靜方圓，還符四象；縱橫闔（），止爭一先。飛兩奩之黑白，爭一紙之雌雄。
訟獄
世人惟不平則鳴，聖人以無訟為貴。上有恤刑之主，桁楊雨潤；下無冤枉之民，肺石風清。雖囹圄便是福堂，而畫地亦可為獄。與人構訟，曰鼠牙雀角之爭；罪人訴冤，有搶地籲天之慘。狴犴猛大而能守，故獄門畫狴犴之形；棘木外刺而里直，故聽訟在棘木之下。鄉亭之系有岸，朝廷之系獄，誰敢作姦犯科；死者不可復生，絕者不可復屬，上當原情定罪。囹圄是周獄，（）里是商牢。桎梏之設，乃拘罪人之具；縲紲之中，豈無賢者之冤。兩爭不放，謂之鷸蚌相持；無辜牽連，謂之池魚受害。請公入瓮，周興自作其孽；下車泣罪，夏禹深痛其民。好訟曰健訟，累及曰株連。為人自訟，謂之解紛；被人栽冤，謂之嫁禍。徒配曰城旦，遣（）是問軍。三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。古人五刑，墨、劓、（）、宮、大辟；今之律例，笞、杖、死罪、徒、流。上古時削木為吏，今日之淳風安在；唐太宗縱囚歸獄，古人之誠信可嘉。花落訟庭閑，草生囹圄靜，歌何易治民之簡；吏從冰上立，人在鏡中行，頌盧奐折獄之清。可見治亂之葯石，刑罰為重；興平之粱肉，德教為先。烏台定律，象魏懸書。惟忠信慈惠之師，有折獄致刑之實。失入寧失出，須當念及無辜；過義寧過仁，務必心存不忍。察五聲而審克，應爾精詳；訊三刺以簡孚，宜乎謹慎。蒿滿圜扉之宅，人懷天保初年；鵲巢大理之庭，世譽玄宗即位。赭衣滿道，何其酷烈難堪；玄鉞羅門，未免摧戕太甚。門有沸湯之勢，撫念不安；巢無完卵之存，捫心何忍。雖辟以止辟，還刑期無刑。《周禮》有三宥之詞，千秋可法；虞廷有肆赦之典，萬古常稱。蠅集筆端，識赦書之已就；烏啼宵夜，知恩詔之將頒。無赦而刑必平，文中之論，夫豈全誣？多赦則民不敬，管子之言，亦非盡謬。孔明治蜀，所以不行；吳漢臨終，於焉致囑。
釋道鬼神
如來釋迦，即是牟尼，原系成佛之祖；老聃李耳，即是道君，乃為道教之宗。鷲嶺祗園，皆屬佛國；交梨火棗，盡是仙丹。沙門稱釋，始於晉道安；中國有佛，始於漢明帝。（）鏗即是彭祖，八百高年；許遜原宰旌陽，一家超舉。波羅猶雲彼岸，紫府即是仙宮。曰上方，曰梵剎，總是佛場；曰真宇，曰蕊珠，皆稱仙境。伊蒲饌，可以齋僧；青精飯，亦堪供佛。香積廚，僧家所備；仙麟脯，仙子所餐。佛圖澄顯神通，咒蓮生缽；葛仙翁作戲術，吐飯成蜂。達摩一葦渡江，欒巴（）酒滅火。吳猛畫江成路，麻姑擲米成珠。飛錫掛錫，謂僧人之行止；導引胎息，謂道士之修持。和尚拜禮曰和南，道士拜禮稽首。曰圓寂，曰茶毗，皆言和尚之死；曰羽化，曰屍解，悉言道士之亡。女道曰巫，男道曰覡，自古攸分；男僧曰僧，女僧曰尼，從來有別，羽客黃冠，皆稱道士；上人比丘，並美僧人。檀越檀那，僧家稱施主；燒丹煉汞，道士學神仙。和尚自謙，謂之空桑子；道士誦經，謂之步虛聲。菩者普也，薩者濟也，尊稱神祗，故有菩薩之譽；水行龍力大，陸行象力大，負荷佛法，故有龍象之稱。儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，俱謂俗緣之未脫；儒家曰精一，釋家曰三昧，道家曰貞一，總言奧義之無窮。達摩死後，手攜只履西歸；王喬朝君，舄化雙鳧下降。辟穀絕粒，神仙能服氣煉形；不滅不生，釋氏惟明心見性。梁高僧談經入妙，可使頑石點頭，天花墜地；張虛靖煉丹既成，能令龍虎並伏，雞犬俱升。藏世界於一粟，佛法何其大；貯乾坤於一壺，道法何其玄！妄談之言，載鬼一車；高明之家，鬼闞其室。《無鬼論》，作於晉之阮瞻；《搜神記》，撰於晉之干寶。顏子淵，卜子商，死為地下修文郎；韓禽虎，寇萊公，死作陰司閻羅王。至若土谷之神曰社稷，乾旱之鬼曰旱魃。魑魅魍魎，山川之崇；神荼郁壘，啖鬼之神。仕途偃蹇，鬼神亦為之揶揄；心地光明，吉神自為之呵護。菩提無樹，明鏡非台。光明拳打破痴迷膜，愛慾海濟渡大願船。白足清癯，誰個未知禪味；赤髭碧眼，何人不是梵宗。法善為妻，智度為母，無煩詢骨肉是誰；慈悲作室，通慧作門，不須問宅居何在。孫居士大嘯一聲，山鳴谷應；陳先生長眠數覺，物換星移。岩下清風，黑虎賣董仙丹杏；山間明月，彩鸞棲張叟綠筠。趙惠宗火中化鶴，豈避烽炎；左真人盆里引鱸，不須煙浪。蕭子曾餐芝似肉，安期更食棗如瓜。夏郊有異神，祀處卻轉凶為吉；黎丘多奇鬼，惑時必以偽害真。唐時花月妖，畏見狄梁公之面；晉代（）榆社，愁逢阮宣子之柯。曾聞大手入窗，公亮舉筆；翻憶長舌吐地，叔夜吹燈。蕭太史徙項王祠，莫須有也；牛僧孺宿薄後廟，豈

2. 宋代時出了一個著名的女詞人，她著有《漱玉詞》

李清照 資料
李清照,北宋神宗元豐七年(1084年)——南宋高宗紹興二十五/六年（1155/6？）
著名女詞人，號易安居士，齊州章丘（今山東章丘明水鎮）人。
一、家人•弟子
父：李格非，字文叔，為當時著名學者，官至禮部員外郎、京東路提點刑獄。出自韓琦門下，曾以文章受知於蘇軾，名列「蘇門後四學士」之首。學識淵博，尤用意於經學，在齊、魯一帶頗負盛名。後因列於黨籍而被罷官。平生著述較多，現僅存《洛陽名園記》一卷。生卒年無考，《宋史•李格非傳》僅載：「卒，年六十一。 」有一子一女。
母：王氏，一說是狀元王拱辰孫女，一說為漢國公王准孫女，知書善文，有的學者推測是後者，在生下李清照後不久亡故，而前者是李格非續娶之妻，李迒生母，李清照繼母。
弟：李迒（hang），任勅（chi）局刪定官。
夫：趙明誠，生於宋神宗元豐四年(1081年)，卒於宋高宗建炎三年(1129年)八月十八日，年四十九歲。趙挺之幼子，字德父（夫、甫），性急，為金石考據家，官至江寧（今南京）知府兼江南東路經制使。
公：趙挺之，字正夫，謚號清憲，官至尚書右僕射兼中書侍郎（右丞相），密州諸城（今山東諸城）人，移居青州，有三子一女。
婆：郭氏，東平（今山東東平）人，濮州知府、提點夔州刑獄郭概的女兒。
叔外公：王珪，李清照幼年時封岐國公，不久因病逝世。
表姐：王氏，宋奸臣秦檜之妻，但李清照一直恥其夫婦為人，無往來。
女弟子：韓玉真（玉父），小時曾向李清照學詩，身世也很坎坷，曾全力資助夫婿林自建赴京趕考，考中後卻被拋棄，韓四方奔波萬里尋夫，留有感懷詩《題漠口鋪並序》一首傳世。
據陸游文中所記，她晚年欲將所學傳孫氏女，孫氏以文非女子所應學予以拒絕。
二、生平
一生經歷可以宋室南遷為界，分作前後兩個時期。
建中靖國元年(1101)18歲時，與趙明誠結婚。明誠當時21歲，在太學當學生。
崇寧元年（1102）婚後不久，新黨蔡京當政，趙挺之升任尚書右丞，他們極力打擊以蘇軾為首的舊黨（元佑黨），李格非因在黨籍而被罷官。
大觀元年(1107)，趙挺之死，蔡京由於忌恨趙挺之而對趙家進行誣陷。趙家弟兄因此而失官，李清照便和趙明誠回到了青州趙氏的舊居。因仰慕陶淵明，取其文《歸去來兮辭》之題名書房為「歸來堂「，取文中的「審容膝之易安」而自號易安居士。
大約在宣和三年(1121)，趙明誠又重新出仕。先後出守萊州（今山東掖縣）、淄州(今山東淄博市)，又授直秘閣。
早期生活優裕，與明誠共同致力於書畫金石的搜集整理，開始編寫《金石錄》。
靖康元年（1126），金人圍攻汴京，次年三月，趙明誠母死於南京，明誠南下奔喪。隨之，北宋亡。高宗即位後，明誠起知江寧府（今南京）。十二月，青州兵變，歸來堂十餘屋的書冊什物被焚。李清照只攜小部分文物共十五車隨人群逃難，從此開始了她在南方的苦難生活。
建炎二年(1128)，李清照至南京夫妻重聚。次年，趙明誠移知湖州（今屬浙江），他駐家池陽（今安徽貴池），隻身馳赴建康（江寧府改名，今南京）受命，不幸病倒。當清照乘舟趕到建康時，明誠已經病危，八月十八日卒，年四十九歲。
這時金兵又大舉南侵，朝廷已開始疏散、逃亡。建炎三年(1129)，李清照派人先將大部分書冊、金石刻送往洪州（今江西南昌），准備去那裡投奔趙明誠的妹丈以避亂，但洪州兵亂，盡散失，身邊僅余數箱。紹興元年(1131年)三月，李清照赴越(今浙江紹興)，居鍾氏之家，被鄰家鍾復皓盜去五箱，至此，所有圖書文物大部散失。
在趙明誠病重期間，他的朋友張飛卿曾攜一玉壺來看望他，張後來投了金。這件事被人傳成是他們夫妻以玉壺頒金，並聽說有人已向朝廷告發。這樣的政治陷害使李清照大為驚恐，她決定將家中所有的銅器等物品進獻朝廷，以求得洗刷和解脫。於是，她便追隨著高宗逃難的路線輾轉避亂，從越州到明州，經奉化、台州入海，又經溫州返回越州。最後，在紹興二年（1132），又從越州移居杭州，1134年避亂金華，次年才返回臨安。她孤獨一身，各地漂泊，境況極其悲慘。
紹興十三年(1143年)前後，李清照將趙明誠遺作《金石錄》校勘整理，表進於朝。開禧元年（1205）刻書。
越十餘年，大約在紹興二十六年(1156年)或者以後，李清照懷著對死去親人的綿綿思念和對故土難歸的無限失望，在極度孤苦、凄涼中，悄然辭世，享年至少73歲。

3. 有類似於小說宋少獨占婚寵的小說嗎

《蜜糖婚寵：顧少只愛不離》

4. 中國古典小說的發展歷程

1、萌芽期

上古到先秦兩漢的古代神話傳說、寓言故事促成了小說的孕育和形成。如《女媧補天》《誇父逐日》。

2、成長期

魏晉南北朝時期，出現了志人、志怪小說，其情節結構比較簡單、粗略。如干寶的《搜神記》和劉義慶的《世說新語》。

3、成熟期

唐傳奇的出現，標志著中國古代小說的成熟。如《柳毅傳書》和《鶯鶯傳》。

4、發展期

宋代的話本，明代的擬話本的出現，推動了古代小說的發展，擬話本的題材更加廣泛，情節更加曲折，描寫更加細膩，如《灌園叟晚逢仙女》。

5、高峰期

明清章回體小說將古代小說逐漸推向了頂峰。如《三國演義》《水滸傳》《西遊記》《聊齋志異》《儒林外史》《紅樓夢》等，《紅樓夢》則代表古代小說的頂峰。

(4)宋少獨占婚寵小說txt擴展閱讀：

中國古典小說的代表作之四大名著

1、《紅樓夢》

作者曹雪芹，是中國小說中反映時代最深刻的作品，它表現出任何其他作品所不具備的空前絕後的思想深度和哲學追求。小說通過描寫賈府在政治上的衰落、道德上的腐敗、經濟上的崩潰、子弟的一代不如一代，預示著舊的制度必將走向沒落的趨勢。

2、《西遊記》

作者：吳承恩。是一部以神怪為主角的幻想喜劇，記述孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐三藏去西天取經，歷經八十一難，取回真經，皆成正果。

3、《水滸傳》

作者施耐庵。是一部經過宋元兩代數百年的醞釀、積累而最終完成的長篇歷史小說。它集合了水泊梁山英雄好漢生生死死的悲壯故事，凝聚了無數中國人的理想、感情和才思。

4、《三國演義》

作者：羅貫中。是中國古代第一部長篇章回小說，是歷史演義小說的經典之作。小說描寫了公元3世紀以曹操、劉備、孫權為首的魏、蜀、吳三個政治、軍事集團之間的矛盾和斗爭。

5. 好看的言情小說txt打包下載

《玉玲瓏：職業王妃（大結局）》
作者：華陽花影

簡介：為了救牢中在押的哥哥，她被迫嫁給了體弱多病的惠王。她為夫君打抱不平，可是夫君好像漸漸變得不對勁，啊，他還要她生個小娃！

《錯嫁新娘：我的嗜血老公（全本）》
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《這個總裁，我要了！（全本）》
作者：囧囧有妖

簡介：寶寶版簡介：三年後，豪華婚宴現場。「爹地！」一聲奶聲奶氣驚嚇全場！他一步步走向那個小號版的自己：「說，你媽咪是誰？」

《總裁的新婚下堂妻（全本）》
作者：芥末綠

簡介：豪門婚禮上，新娘被人拐跑私奔，她是替身！新婚第一天，她成為他的女人；新婚第二天，他扔下離婚書將她變成一日下堂妻……

《逃之夭夭一歲太子妃》文 / 滄海·鏡

她本是家產萬貫的新嫁娘，未料明星帥老公為了獨占她，竟然讓她喝下了毒酒，結果她穿越了。

《穿越：惡女要從良》 琉金琥珀

我不是學考古的，也不是學歷史的，更不是學文學的。

我只是一個學國際金融管理的小會計。

可是，老天，你為什麼要把我狠心的扔在這個鬼地方啊？！

既然要穿越，那好歹也要給我個絕世容顏吧？

《今妃昔比》慕紗

為救下異世是親人的命，她揮劍親手斬斷了自己的愛情！隨後而來的是讓她幾乎喪命的瘋狂報復。】

穿越就穿越吧，反正成風了。

冷宮就冷宮好了，清靜！

可是為什麼這年頭連冷宮都這么吃香？

傾城小逃妃
她莫名「穿」成了亡國公主，雖受盡屈辱，卻遇見了三個改變她一生的男人。這三個男人，使她陷入感情的迷茫中，她想讓每個人都過的幸福，可是……

極品寵姬
幾次穿越，她的身份皆不同，而他卻最終成為了大陵的國王。她沒有身份沒有名份，只是他身邊的一個寵姬，極品寵姬，可是誰有知道這背後的秘密呢？

我的狂野妖精王
老天爺的一個雷，把我從北京城的大街上劈到了妖精王的洞房裡。遍地妖精的國度，還有那個狂野腹黑的妖精王！哈哈，老娘也不是傻子！當然有福就享啦！
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紅袖添香小說網看到的，看你喜歡不

6. 總裁類寵文甜文，男主對女主一見鍾情，一路寵到底，無誤會

絕世盛寵，黑帝的呆萌妻。有誤會，但絕對甜，還有一科是戰少寵妻不能停，軍人，好看的不要不要的

7. 求韓娛小說女主角是宋智孝，像韓娛之大叔，最高偶像，韓娛之路程，這些書看過了不用給我了。

君臨韓娛（允兒） 韓娛之天王（少女時代泰西允） 大偶像（少女時代允兒） 獨占星光（西卡寶兒徐賢） 終極韓娛（少女時代允兒孝淵) 照耀名利場（少女時代西卡） 偶像時代（少女時代泰妍） 雙面偶像（少女時代泰妍） 韓娛軍公子（少女時代） 大命運（少女時代） 戀戰星夢（少女時代） 緣落韓娛（泰西允）韓娛之我們結婚了（泰西）躍韓（西卡）韓娛默示錄（九隻）超級明星簿（泰妍）旺牌作家（徐賢） 在路上（泰侑賢）大叔時代（西卡） 夢回韓國（泰西）韓娛之超能（泰崔）韓國之颶風偶像（泰西允）韓娛之完美鄰居（多曖昧）韓娛之陰陽師（泰妍）掌控舞台(泰允） 光路星途（泰尼西） 韓娛之妍愛（西卡）娛樂圈之球王逆襲(泰西） 重生之韓國偶像（西卡） 韓娛王（允兒） 星娛幻想（少女時代) 韓娛幻想（sunny) 韓娛之守護(泰妍） 吸血鬼藝人（西卡） 韓娛之星途（西卡） 韓娛騎士（泰妍帕尼） 亞洲星空（西卡） 娛樂進行曲（泰西允） 韓娛之將星（多曖昧）星夢製作人（西卡） 功夫帝皇（泰西允）星媒舵手（泰允） 少女時代經紀人（多曖昧）重生之韓娛那點事（泰西允侑）醫道星途（侑允）大娛樂家（西卡）法外特工（西卡）韓娛木果（允兒）韓娛之終極幻想（西卡）世界同娛樂（多曖昧）娛樂之妹妹是少時（泰西允） 韓娛之秀龍前進(徐賢） 韓娛之洛克先生（允帕） 韓娛之璀璨星光 （泰妍） 韓娛之愛妹（帕尼） 韓娛之魔君（秀英） Don't stop！（Yuri） 韓娛之愛轉角（泰妍）《韓娛之炫》（俞利）《對我而言可愛的他們》（暫西允尼）《請回答二零一四》（多女主）《天生緣分》（sunny）《韓娛之百變女神》（西卡）《在少時身邊的日子》（泰妍） 《韓娛之炫》（俞利）《韓娛之少時男友終結者》（允西） 《胖子的韓娛》（泰妍）《男主播的韓娛 》（sunny） 《最保鏢》（多女主） 《韓娛之金道俊傳 》（泰妍）《首爾上空造一場夢》（泰妍）《韓娛之勛》（暫泰賢）《娛樂籃壇》（西卡）括弧里都是女主，還有很多但篇幅蠻短的就不打了，這些估計就夠你看的了。

8. 唐宋元時期著名的詩人詞人和劇作家分別是誰

隋唐時期：
人物—李白、杜甫
作品—行路難、三吏、三別

宋朝時期：
人物—范仲淹、蘇軾；李煜
作品—江上漁者（詩）、題西林壁（詩）；
念奴嬌·赤壁懷古（詞）、虞美人（詞）。

元朝時期：
人物—馬致遠
作品—天凈沙·秋思

9. 簡述春秋戰國、秦漢、三國兩晉南北朝、隋唐、宋元、明清

春秋戰國的歷史地位

從公元前770年周平王遷都洛邑，到公元前221年秦始皇統一全國，是我國歷史上的春秋（公元前770年—公元前476年）和戰國（公元前475年—公元前221年）時期。

平王東遷，周天子的「共主」地位已經名存實亡，各諸侯國不僅不服從「天子」的命令，有的甚至侵奪王室的土地，政治上的尊卑等級界限被打破了，原來的「禮樂征伐自天子出」，實際上變成為「禮樂征伐自諸侯出」了。以秦、晉、齊、楚、越等為首的大諸侯國相互兼並稱霸，故爭此起彼伏，最後形成楚、齊、燕、韓、趙、魏、秦七強並立的局面，它們各自為政，不相統屬，相互之間的兼並戰爭規模越來越大，最後由秦兼並了六國，完成了中國歷史上的第一次大統一。在這期間，社會發生了巨大的變化，對中國歷史的發展有著深刻的影響。主要表現在：

第一，疆土的擴大和民族大融合。夏商周三代分別是由夏族、夷族、戎狄族入主中原而成為天下「共主」的，因夏族影響較大，自稱為「諸夏」，將遠地異族稱為蠻、夷、戎、狄。異族與天子之國之間只是一般的羈屬關系，因此，當時的活動面積實際上只限於黃河流域的山東、河北、河南、山西、陝西幾省。春秋戰國時期，蠻、夷、戎、狄的大部分加入中原逐鹿，逐漸成為諸夏的一分子，形成「華夏民族」，中國的疆域也擴大為北到燕代、東至海隅、西及甘隴、南達嶺南，涉及現在的十幾個省區，從而奠定了中華民族活動的疆土面積。

第二，社會經濟得到普遍的發展。這個時期的社會生產力有顯著的發展，其重要標志是鐵器的使用、牛耕的推廣，以及生產者生產經驗的增加和生產技術的提高，還出現了專門研究農業生產的農本學派。生產工具的進步，促進了水利工程的建設。農業的發展又促進了手工業和商業的發展，生產出各種精美的手工藝品和生活必需品，活躍了商品經濟，出現「萬乘之國，必有萬金之賈；千乘之國，必有千金之賈；百乘之國。必有百金之賈」①的現象，貨幣成為普遍的流通物；同時，與農工商業發達有關的交通道路得到了開辟，以經濟為重點的都市開始繁榮起來。生產力的發展，促使土地所有制和賦役制度發生了變化，以一家一戶為生產單位的小農生產經濟和交納租稅、分擔徭役的賦役形式逐漸占據了主要地位。

第三，社會生產的發展影響了政治、法律的變化。由於王室的衰弱，與分封、宗法、禮樂制度密切相關的世卿世祿制逐漸遭到破壞，政自天子出變為政自諸侯出，而後又相繼出現了政自大夫出、政自臣宰出的現象，最後形成「主賣官爵，臣賣智力」②的官僚制度。分封制逐漸為郡縣制所替代，宗法和禮樂則採取更高的形式融入政治領域之中，成為統治者實行統治的重要工具。與此同時，以維護統治階級利益為中心內容的法律，也以成文法的形式加以公布實行，並不斷地完善起來。

第四，社會生產的發展和政治、法律的變化引起思想領域空前活躍。從春秋時期開始，士大夫階層就出現了以子產、孔丘等為代表的為政治服務的法家和儒家思想，戰國時期則出現了「百家爭鳴」的局面，各家學派紛紛著書立說，傳授弟子，議論政治，對當時的社會變革及文化學術的發展，起到了積極的促進作用。

第五，世卿世祿制的逐漸破壞和官僚制度的形成，使職官管理體制也發生了較大的變化。以文武分職為前提，以明確規定官員的職位、職責和職權范圍，確定他們的工作規程為主要內容的行政管理體制逐漸形成；以任免選拔、等級俸祿、符節璽印、考課獎懲等為主要內容的人事管理體制也逐步完善。凡此，都為統一的中央集權國家的行政管理體制打下了基礎。

二、王和諸侯專制發展為中央集權的君主專制

春秋戰國是由以各諸侯國君為核心的專制和以貴族政治為主的政體結構，向中央集權君主專制和以官僚為輔佐的政體結構轉變的時期。

（一）各國君主的名號和職權的變化

春秋前期，王室衰微，諸侯崛起，原來最尊貴的名號「王」，在此時雖然還作為周天子的專稱，但其政令已逐漸不能越出王室的所轄之地。春秋列國在名義上還奉周天子為宗主，但實際上已經相對獨立，並且逐漸建立和完善自己所轄地區內的各項政治制度，出現列國並峙的局面。然而，它們並沒有擺脫傳統的意識，各國的君主還依照周天子的分封秩序，分別稱為公、侯、伯、子、男。雖然列國國君紛紛僭越周禮，按照天子規格舉辦禮樂，但是他們並沒有完全成為獨立國家的君主，有關本國的重要事務在形式上還要向周天子請示。
春秋中期，出現強國爭霸的局面，周天子表裡俱失，王室不再有實質和名義上的約束力了。先後形成的霸主，取代周天子為列國的盟主。這種結盟是在不幹涉列國內政的情況下形成的，列國各有主權，但又必須服從盟主的征調。這樣就導致列國國君的名號除了按原來周王分封的秩序稱呼之外，還要視本國勢力的強弱而定。例如晉就是以侯國爭為霸主，進而改稱公國的。

列國相互爭霸，競相擴大自己的勢力范圍，以掠奪土地為主要目的的戰爭更加頻繁，大國吞滅小國，逐漸地擺脫血緣組織的殘余，向領土國家轉變。這時君主的地位提高了，繼獨立於南方的楚國君主稱王以後，列國君主相繼稱王，「王」字的含義在新的集權制度下又加入了新的內容：「夫擅國之謂王，能利害之謂王，制殺生之謂王」①，有了專制一方的含義。

與列國國君名號的不斷加尊成正比，其實際權力也不斷提高。早期的列國國君在施政過程中受到由宗親貴族所組成的卿大夫的制約。諸如魯的三桓，鄭的七穆，齊的國氏、高氏，宋的戴、桓、庄族等，均稱為公族；齊的陳氏，鮑氏，晉的范氏、中行氏、智氏、魏氏、趙氏等異姓諸卿，亦稱為卿族。他們左右國政，掌握實際的軍政權力，往往借口一些小矛盾就能將國君外逐，在他們內部，又彼此各把持著一部分權力，相互傾軋和兼並，如晉國「知伯與趙、韓、魏盡分其范，中行故地」②，齊國陳、鮑伐欒、高氏，而將欒、高之室中分等等。在兼並過程中自然會出現不同的興衰浮沉。一些卿大夫逐漸強大，演成割據之局，如趙、魏、韓三家分晉；另一些卿大夫則衰敗沒落了，如「欒、郤、胥、原、狐、續、慶、伯，降在皂隸」①。強大的卿大夫制約著君權，春秋300年間，就有36位君主被卿大夫所殺，所以，這時的君主「為政不難」，「不得罪於巨室」②就能安於其位。然而，君主專權是發展趨勢，這種政出多門、非常不穩定的政治格局終究只能是一時的現象，因為它只能不斷地製造政變和混亂。以官僚制度代替世卿制度，遂成為不可抗拒的潮流。

官僚制度的出現使君主的地位得到提高，權力擴大，形成「君設其本，臣操其末；君治其要，臣行其詳；君操其柄，臣常其事」③的集中權力於上、在君主制約下分權於臣下的局面，形成了一套完整的君主專制主義理論。
）「君臨之術」理論的形成和發展

春秋戰國時期，列國紛爭，社會局勢動亂，人們都希望能有一個統一的安定局面。這在當時社會發展的條件下，只能寄希望於「聖人」的出現，因為「天覆萬物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也；治之以理，終而復始，主牧萬民，治天下，蒞百官，主之常也」④。這個所謂聖人就是能牢固掌握統治權的君主。而當時列國各有君主，眾多君主並存是不能出現安定局面的。於是，慎到提出「多賢不可以多君，無賢不可以無君」⑤的理論；接著管仲也提出「使天下兩天子，天下不可理也」⑥的理論，打出「尊王攘夷」的旗號，幫助齊桓公爭得霸主的地位；孔子提出「正名」，希望能按周禮恢復上下有序、貴賤有等的狀態，希望禮樂征伐能自天子出；老子提出「道大、天大、地大、王亦大」①的「四大」並列理論，以尊崇唯一的君主；墨子提出「選擇天下賢良聖知辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義」②；孟子也認為：「天無二日，民無二主」③，荀況認為：「君者，國之隆也」，「隆一而治，二而亂。自古及今，未有二隆爭重而長久者」④；《呂氏春秋·執一》則雲：「王者執一，而為萬物正」，「一則治，兩則亂」。幾乎所有的先秦諸子理論都認為應該有獨一無二的君主來統一天下，都從不同的角度呼喚集中使用權力，都要求「定於一」。這是先秦諸子對於春秋戰國時期歷史發展進程的總結。他們著眼的角度和論述的根據雖然各有不同，但其結論則高度的一致，即認為必須以統一代替混亂，以集權代替群雄並立，舍此難以謀求安定和繁榮。先秦諸家的理論觀點為秦的集權統一掃平了思想認識上的障礙。

在大體上解決了是否應該集權統一之後，如何發揮君主的作用，也就是以權勢法術為中心內容的「君臨之術」，便成為理論家的議論重點。

「權者，君之所獨制也」⑤。「權出一者強，權出二者弱」⑥。這是從理論上申明，最高的統治權力必須由君主所獨占和完全控制運用，但凡有一分可能，絕不容許被分割。只有權柄在握，才能實現其統治，所以「善為國者，內固其威，外重其僅」⑦。

「勢者，王之神」①。這里所說的勢，是指決定君主能否充分支配權力的主客觀條件。權和勢是不可分的，所以被視為相同於靈魂的「神」。「權勢者，人主所獨守也」②。因為「有材而無勢，雖賢不能制不肖」③。可見，君主的地位必須與一定的權勢相結合，才能名符其實地履行統治。

「法者，偏著之圖籍，設之於官府，而布之於百姓者也」④。這說明，法是公布於全國的普遍准則，它確定了人際社會關系，規范了人們的言論行為，同時也使統治者的意志神聖化和絕對化。所以「道之於法也者，國家之本作也」⑤，是階級統治的基本內容。

「術者，藏之於胸中，以偶眾端而潛御群臣者也」⑥。術與法的區別在於，術不是明文規定公布於眾的，術是可因人因事因時而變的，是為解決某些具體矛盾而採用的策略手段。當術與法和抵觸時，君主們便往往舍法而用術，有時，術也可能與君主公開倡導的道德准則相抵觸，這時君主們也往往摒法而用術。因此之故，術往往被視為與一些詭狡手段有關，但作為許多君主擅長操縱的統治之術，又被視為是治國用人必不可少的法寶。所謂「術則親愛近習莫之得聞也」⑦，這種隱秘幽深而又變化莫測的權木，在先秦諸子的著作中多有論述。

術與權、勢、法相結合。構成各種權術、勢術、法術、無論是在理論上還是在實踐過程中都發揮過重要的作用，它涉及社會生活的一切領域。「明王了所操者六：生之、殺之、富之、貧之、貴之、賤之，此六柄者主所操也。主之所處者四：一曰文、二曰武、三曰威、四曰德，此四位者主所處也」①。除「六柄四位」以外，還有「主之所用也七術，所察也六微」②。七術即：眾端參觀，必罰明威，信賞盡能，一聽責下，疑詔詭使，挾知而問，倒言反事③。六微即：權借在下，利異外借，托於似類，利害有反，參疑內爭，敵國廢置④。此外還有「兼人之術」⑤、「進良之術」⑥、「擇將之術」⑦、「天下之行術」⑧等等，所有這些「術」，大都體現在「刑」和「法」兩手的交替運用當中。
「殺戮謂之刑，慶賞謂之德」⑨，君主「所導制其臣者二柄而已矣」⑩。「君執柄以處勢，故令行禁止，柄者，殺生之制也，勢者，勝眾之資也」(11)。「君臨之術」的整體構思為以後高度君主集權奠定了思想基礎。

2000多年來，高度中央集權的，以君主專制、人治為主軸的政治體制，大體上就是以上述六柄、四位、七術、兩手等作為駕馭國家機器、驅役全國臣民的依據和手段的，只是在不同的歷史階段中，有不同的側重點和手法變換而已。

（三）君主繼承製度的發展

西周確立了「立嫡以長不以賢，立子以貴不以長」(12)的王位繼承製度，但在各諸侯國還不可能很快推廣和劃一。春秋初期還存在著「大子死，有母弟則立之，無則立長，年鈞擇賢，義鈞則卜，古之道也」①的做法，嫡庶制度還不嚴格。例如，在楚國，依然實行少子繼承製；秦國、吳國還沿用著兄終弟及制。到春秋中期，嫡長繼承製才被各國普遍接受。

各國雖然基本上採用了嫡長繼承製，但初期還不是很鞏固的。當時，列國紛爭激烈，國與國間存在著各種錯綜復雜的關系，繼承製度亦往往受到政治形勢和國與國之間利害沖突的影響。各國之間經常以婚姻的形式締結盟好，因此，立某國嫁來的女子所生之子為太子，往往成為爭取該國支持和援助的政治手段。如齊桓公多子，「宋華生公子雍，桓公與管仲屬孝公（公子雍）於宋襄公，以為太子」②，這正是因為宋國在此時國勢漸強，大有與齊國爭霸的勢頭。又如，楚平王廢太子建，立秦女所生子珍為太子，也是因為秦國此時已經發展起來，大有進入中原爭霸之勢③。「太子無外援將不立」④。有母家勢力作為後盾，太子可以投奔母家所在之國以避國內爭位之亂或敵國入侵之危；也可以借母家的勢力爭回繼承地位，收復國土。「國有外援不可贖也，王有嫡嗣不可亂也」⑤，這已成為當時的一種觀念。

圍繞著君主繼承權，當時各國的君主、太子、諸子、後妃、外戚、權臣、宦官等人物進行過各種謀議，權衡利害，策劃過各種權術和陰謀，製造過各種形式的宮廷兵變和政變，篡位弒君，「春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數」⑥。這正說明，繼承問題的關系是何等重大，在當時的政治生活中佔有何等重要的地位。在這樣的歷史背景中，我們可以看到，一方面，從長遠來說，嫡長繼承製作為一種比較固定的有一定繼位條件和順序的制度，對於穩定最高統治層的內部關系是有利的；但另一方面，這一套制度，又難以避免當時國與國間、國內各派政治力量和王室內部權力角逐的沖擊。由此註定了這一重要制度從建立到確立，必然要經歷一個漫長的迭經反復的艱難過程。
（四）後宮和宦官制度

由於長嫡長繼承製的建立，促使後宮的嫡庶妃嬪制度也日趨嚴格。春秋時期，列國國君雖不能如天子之制而設立後妃，但像齊襄公那樣「唯女是崇，九妃六嬪，陳妾數百」①的國君也比比皆是。春秋後期，各國國君相繼稱王，均按王的規制設立後宮，後和妃嬪的差別明顯起來，嫡庶關系完全確立。

後宮制度作為君主專制的附屬制度，對當時的政治產生了較為深刻的影響，有時竟造成禍患，形成政治動亂。例如，春秋初期，鄭庄公的母親武姜與小兒子叔段里應外合，想讓叔段取庄公之位以代之，事情不果，叔段逃亡，武姜被囚；後庄公掘地見母，產生了有名的「黃泉見母」的典故②，。自此以後，其他各國也或多或少地發生過與後宮有關的動亂，較著名的有齊桓公寵幸衛共姬引起的內亂③，晉獻公寵幸驪姬而引起的內亂④，宋襄夫人易主引起的內亂⑤，秦昭宣王後專政擅權引起的內亂⑥。這些後妃與外家諸侯、權臣、宦官相勾結，形成了一種特殊的政治勢力。這在當時引起了一些國君和大臣們的警覺。例如，范睢曾以「聞秦之有太後、穰侯、涇陽、華陽，不聞其有王」①的警語勸說秦王收回應有的權力。

宦官是設在宮苑之內的，為王、侯及後妃、夫人們生活服務的官員的總稱，由閹割的男人、未成年的貴族子弟及家內奴隸充當，分別稱為宮正、宮伯、內宰、閽人、寺人、內小臣、內豎、閹官等，這在西周時就已經形成一定的制度②。隨著專制制度的不斷完善，宦官作為君主的親近之人，逐漸參與朝廷的政務，《詩·小雅·巷伯》就反映了西周末年宦官的一些情況③。

春秋戰國時期，宦官利用接近列國國君、諸卿、後妃、夫人的特殊身份，奔走趨使於諸侯王、重臣、後妃、夫人之間，或侍枕席，或阿媚取寵，或參與政事，假借君主的名義，外結權臣，內結後妃，弄權作惡，甚至廢立君主，誅殺太子，屠戮大臣，在諸侯國中造成很大的禍害。其中較為有名的事例如：齊桓公晚年，有個雍巫，又名易牙，善於烹調，得寺人貂引見給桓公做菜，易牙將自己的兒子烹煮給桓公吃，因此得寵，寺人貂即豎刁，以厚獻和自宮得以接近桓公得寵。這兩個人在齊桓公六位妃嬪中，選定長衛姬，攛掇桓公立衛姬之子無詭（一為虧）為太子，桓公病，這二人和衛姬相與作亂，塞宮門，築高牆，斷交通，假桓公旨意，發號施令，殺戮群臣，桓公飢渴而死，卻無人理睬。此後，桓公另外五個妃嬪之子，又「各樹黨爭立」①，齊國從此衰弱。再如，晉獻公時，驪姬亂政，「盡殺群公子」，宦官奉命率兵追殺重耳（即晉文公），「重耳逾垣，宦者逐斬其衣祛」②，更有甚者，秦莊襄王妃專擅後宮。淫亂不止，與相國呂不韋通姦，呂不韋又以嫪毒「詐腐」，「拔其須眉為宦者，遂以侍太後」，後被封為長信侯，參與國事，使「事無小大皆決於毒」，後嫪毒「矯王御璽及太後璽以發縣卒及衛卒、官騎、戎翟君舍人」③，密策政變，被秦王政發覺，發兵反擊，雙方大戰於咸陽，才將此動亂平息。這是先秦宦官勢力發展的頂峰，說明宦官在當時已經成為依附於專制君主但又力圖左右局勢的特殊勢力。

三、列國行政體制的變化

春秋戰國時期，列國為適應對外戰爭和穩定國內局勢的需要，先後在不同程度上對本國現行的行政體制進行了調整和變革。由於列國國情不同，調整和變革的深度、廣度以及時間的早晚也不一樣，但總的發展趨勢是相同的，都是向官僚行政體制發展。

（一）以宗法血緣關系為基礎的世卿制的逐步瓦解

春秋時期，王室、諸侯、卿、大夫之間的激烈斗爭，使君臣之間以宗法關系構成的約束關系發生動搖。諸如「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之」④，「君之所審者三，一曰德不當其位，二曰功不當其祿，三曰能不當其官，此三本者，治亂之原也」①等等新的君道和君臣關系的理論觀點逐步出現，並受到重視。這些觀點認為，為君主的不但要憑血統，也應具有一定的治國用人才能；為輔佐大臣的世卿，也應受到德、功、能等的檢驗。在這新舊交替之時，公室、卿大夫、士相繼主持政務，則充分說明以宗法血緣為基礎的世卿制必然趨向瓦解。西周的宗法制是以天子為天下大宗，所以稱為「宗周」，王位由嫡長子世襲，王的眾子則封為諸侯，為王國的小宗。諸侯在其國為大宗，世子世襲，諸侯的眾子則封為卿大夫，為侯國的小宗。卿大夫在自己的封邑為大宗，嫡長子世襲，卿大夫的眾子則被封為士，為卿大夫的小宗。異姓諸侯也同樣實行此制。與王侯同姓的為公族，異姓的為卿族；他們世代相傳為大宗，又稱為「世族」。這些世族憑借其優越的地位，在王侯國內世代為官，即所謂的「世卿」制度。王室衰微，諸侯興起，與此同時，諸侯國的卿大夫勢力也相對膨脹，他們在列國君主身邊贊襄政務，在戰爭中借功邀賞，土地和實力不斷擴大，往往取得決策者的地位，置君主於不顧，甚至驅君、殺君，廢立君主。據《左傳》載，成公十八年，晉國欒書、中行偃弒晉厲公；襄公二十五年，衛國孫林父、寧殖逐衛獻公；襄公二十五年，齊國崔杼弒齊庄公；昭公二十五年，魯國季孫如意逐魯昭公；哀公十四年，陳國桓弒陳簡公，出現了「社稷無常奉，君臣無常位」②的局面。以後的三家分晉，田氏代齊，都是卿大夫專權而造成的。同時，諸侯也不願重蹈王室衰微的覆轍，更不願受制於卿大夫，於是也想盡辦法加強對他們的控制。
這些辦法包括：諸侯根據卿大夫的官位給以封邑，如果免去官位，同時要收回部分或全部封邑①；卿大夫致仕或因病必須離去官職，並且將邑歸還於公②；卿大夫的私屬和甲兵要歸國君指揮。在兼並卿大夫封邑的同時，各國先後建立郡縣制，出現了「克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬，庶人工商遂，人臣隸圉免」的以軍功而不完全按血緣授官的規定。因此，各國相繼出現了沒有世襲的、帶有僱傭關系和臣僕性質的官僚制度。這些官僚主要來自「士」的階層。

「士」的構成非常復雜，他們低於大夫，而高於庶人，屬於低級沒落的貴族。按制度他們享有受教育的權力，學習禮、樂、射、御、書、數六藝，憑著學習到的技能，服務於君主和卿大夫身邊，充當低級官吏，或以武藝韜略在軍隊中充當骨幹；或行俠遠游，求人賞識，以至為知已者死；或以文才談辯論理，教授生徒，著書立說；或以技藝從事工商方術之事。因此，士是分布廣泛而富有能量的一個階層。在宗法血緣關系普遍遭到破壞，各國君王、列卿又急需有才能的人來為自己服務的時候，這些「士」便成為被爭取的對象。君主以官、爵、祿招徠士人，卿大夫以養士來擴大勢力和提高聲譽，多者有食客3000人。這其中自然不乏雞鳴狗盜之徒，但在激烈的競爭中，也確有一些有才能的士脫穎而出。在戰國時期，為各國將相，政績卓著而又立功名於當世的，諸如吳起、樂羊、商鞅、龐涓、孫臏、蘇秦、張儀、樂毅、白起、范睢、蔡澤、廉頗、藺相如、李牧、王翦、李斯等人，均先後成為君主的重要輔臣，或為名臣，或為名將，或為名震一時的策士，成為當時軍事政治舞台的重要角色。與此相適應，士的地位當然也有了大幅度的提高。當時普遍流行的「士大夫」、「國士」等稱呼，反映出士已擁有較高的社會地位。
（二）以文武分職為標志的官僚制度的形成和發展

春秋前期，列國出現了許多不同的官名，如魯、鄭、宋、晉等國有司徒、司馬、司空，有的還設有太師、右師、左師、太傅、司寇等；楚國有令尹、司馬、莫敖、司徒、司敗等。主要的執政和政務官，統稱為卿，並有正卿、上卿、介（亞）卿的區別。他們平時為國家的政務官，戰時為軍隊的高級長官。在當時，這些官仍由世襲的卿大夫充當，還是世卿制。

春秋後期，列國相繼出現文武分職，在公元前547年，齊景公即位之初，崔杼策立有功為相，慶封為左相①，這是最早的以「相」名官，雖然這時的相還是世襲卿大夫之職，還不能由國君自由任免，但文武分職已經開始發展起來。回溯公元前633年，晉文公「作三軍，謀元帥」②，以郤縠將中軍，狐偃將上軍，欒枝將下軍，出現將軍之名，這些將軍同時又是列卿，文武尚未分途；但到公元前403年。三家分晉以後，在設將軍的同時，開始出現了「相」，說明文武職已經分離，「故貴為列侯者，不令在相位；自將軍以上，不為近大夫」③。如此重要的職務而不讓卿大夫擔任，說明當時正在向官僚制度過渡。

戰國時期，各國國君為進一步加強中央集權，逐步削弱世卿的勢力，大都採用見功與賞、因能授官的辦法委任職官，添設爵位，招徠四方賢能，逐漸形成了一套比較完整的官僚制度。齊、趙、魏、韓等國首先設立了作為「百官之長」④的「相」，同時又相繼設立了將軍之類為武官之首，文武逐漸殊途。由於各國情況不同，官制變化情況也不一致，楚國變化較少，秦、燕變化較晚。由文武合一演變為文武分途，反映出國家軍事和行政的必要的分工，但其發展也必然有一個過程。自商鞅變法以後，秦國發展較快。公元前328年，秦惠王以縱橫家張儀為「相」，負責外交事務，但這一「相」職還不是百官之長，公元前309年，秦武王以樗里疾、甘茂為左右丞相，但仍然將兵作戰。以後又相繼設立了國尉和將軍，文武才逐漸分職。自秦昭王滅東周（公元前256年）以後，加快了官制建設，以三公九卿制為主體的官僚體系算是初步形成了。

文武分職使官僚制度得以迅速發展，據明代董說《七國考》和繆文遠的《訂補》①所統計，戰國時，秦存官名52種和爵20等，齊有官名33種，楚有官名98種，趙有官名58種，魏有官名32種，韓有官名19種，燕有官名19種。當時，各國仍都有封君。值得提出的是，這些封君雖然按規定還是「世世稱孤寡」②，「皆世世為侯」③，但實際上真正傳世的並不多，而且大部分封君在封地內沒有統治權，又不是封土的所有者，只有衣食租稅權，實際上是官僚俸祿以外的經濟補充，與原來的世卿世祿制已經相差甚遠了。

「官分文武，王之二術也」④，是君主控制臣下的重要手段。因為文武分職，大臣權力分散，可以起到相互制約和監督的作用，有效地防範和制止大臣攬權造成的對君上大權的威脅，同時，也適應了當時政治和軍事分工的需要，使文才武略各盡其能。這樣，既能保證君主有效地控制整個統治機器，又可使文臣武將發揮自己的特長，提高本國的威力和統治效能。

（三）宗教官地位的下降

自夏商周三代以來，「國之大事，在祀與戎」①，宗教祭祀官在政治生活中的地位一直很高。到了春秋，情況發生了較大的變化。生產的發展，王室的衰微，引起宗教地位的變動，神權統治同周天子的統治一樣發生了動搖，宗教事務官的作用也逐漸削弱。「春秋前期，王宮之長太宰尚頗重要（僖九年宰周公、隱十一年魯太宰、桓二年宋太宰等），至春秋中葉，太宰僅為尊稱，其實際地位已降低」②。戰國時，人們又對天神有了新的認識，「不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形。夫是之謂天。唯聖人為不求知天」③。作為「聖人」，「不務說其所以然，而致善用其材」④。顯然已經意識到，所謂天神的作用無非是人間世俗塑造而成的，真正要處理好國家的大政方針，主要還是要靠人而非依賴神。因此，宗教事務官的地位更加下降，僅在國家各種典禮中充當司儀媒介，而不再直接參與國家軍政大事的商議和決策了。

對不起，太多了
先弄我最佳，我再發給你

10. 宋代女性是否可以喝酒

禮教嚴並不是不讓女子喝酒，紅樓夢裡面賈母還都領著頭酗酒呢！