包公是小說的主要人物

① 包公的簡介

包拯是一個十分富有傳奇顏色的人物，是清官的出色代表，是一個斷明了很多冤案錯案的出色的斷案高人，人們習氣稱他為「包公」或者「包青天」。歷史上的包公，其實遠非傳說中的那樣神奇，只是他為百姓辦實事，所以遭到了人們的愛戴與反對。

歷史上包大人其實並未理過如山積案，更未鍘過枉法權貴陳世美之流的狗頭，在宋朝史料中，只記載了包公相似「斷割牛舌」這樣的幾件小案。

關於他如何成為「日斷陽，夜斷陰，三口銅鍘泣鬼神」的破案高手，宋朝史料中並沒有記載。也就是說，包公成為福爾摩斯式的破案高手，應該是後人演義出來的。

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包拯成為了中國歷史上無人企及的崇高與正義的化身，一個清官標志與忠臣樣本，一個被歷朝官方推向神壇，又被歷代老百姓奉為神明的「包青天」，青天大老爺。

包拯是一面鏡子，他照出了官場的黑暗、百姓的無耐，照出了人們對剛正不阿的清官的希望。可以這么說，包拯曾經成了正義和聰慧的意味，和真實的歷史人物曾經相去很遠了。

② 包公是不是歷史人物

包拯（999年－1062年7月3日），字希仁，廬州合肥（今安徽合肥肥東）人，北宋名臣。
天聖五年（1027年），包拯登進士第。累遷監察御史，曾建議練兵選將、充實邊備。歷任三司戶部判官，京東、陝西、河北路轉運使。入朝擔任三司戶部副使，請求朝廷准許解鹽通商買賣。改知諫院，多次論劾權貴。授龍圖閣直學士、河北都轉運使，移知瀛、揚諸州，再召入朝，歷權知開封府、權御史中丞、三司使等職。嘉祐六年（1061年），任樞密副使。因曾任天章閣待制、龍圖閣直學士，故世稱「包待制」、「包龍圖」。
嘉祐七年（1062年），包拯逝世，年六十四。追贈禮部尚書，謚號「孝肅」，後世稱其為「包孝肅」。有《包孝肅公奏議》傳世。
包拯廉潔公正、立朝剛毅，不附權貴，鐵面無私，且英明決斷，敢於替百姓申不平，故有「包青天」及「包公」之名，京師有「關節不到，有閻羅包老」之語。後世將他奉為神明崇拜，認為他是文曲星轉世，由於民間傳其黑面形象，亦被稱為「包青天」。

③ 包青天包拯一生的事跡

1、早年至孝：包拯生於宋真宗咸平二年，於宋仁宗天聖五年考中進士 ，被授任為大理評事，出任建昌縣知縣。幾年之後，他的父母相繼去世，包拯直到守喪期滿，還是徘徊猶豫、不忍離去，同鄉父老多次前來勸慰勉勵。直到景祐四年包拯才赴京聽選，獲授天長知縣。

2、權知開封：至和二年（1055年）十二月，包拯因擔保推薦官員失誤獲罪，貶官兵部員外郎、知池州（今安徽池州）。嘉祐元年（1056年）八月，復職刑部郎中、知江寧府。[29]同年十二月，被召任權知開封府，遷升右司郎中。

3、巧答典客：包拯出使遼朝時，遼朝命館伴對包拯說：「你們不久前在雄州（今河北保定市雄縣）城開了便門，就是想引誘我國的叛徒，以便刺探邊疆的情報吧？」包拯說：「你們的涿州城曾經也開過便門，刺探邊疆的情報為何一定要開便門呢？」那個人便無言以對。

4、清正廉明：包拯彈劾陳州京西路轉運司，揭露其盤剝災民的罪行的事跡，民間渲染加工成開封府尹、欽差大臣「包青天」奉命查賑，劇中涉及國舅們害民肥私、包公查案遭人陷害、演繹了一個青天大老爺為民除害、不畏強權且驚心動魄、扣人心弦的故事。

5、嘉祐四真：宋仁宗嘉祐年間，富弼為相，歐陽修任翰林學士，包拯任御史中丞，胡瑗在太學為侍講，集天下之望。當時士大夫相傳道：「富公真宰相，歐陽永叔真翰林學士，包老真中丞，胡公真先生。」便有四真之名。

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天聖五年（1027年），包拯登進士第。累遷監察御史，曾建議練兵選將、充實邊備。歷任三司戶部判官，京東、陝西、河北路轉運使。入朝擔任三司戶部副使，請求朝廷准許解鹽通商買賣。

嘉祐七年（1062年），包拯逝世，年六十四。追贈禮部尚書，謚號「孝肅」，後世稱其為「包孝肅」。有《包孝肅公奏議》傳世。

包拯廉潔公正、立朝剛毅，不附權貴，鐵面無私，且英明決斷，敢於替百姓申不平，故有「包青天」及「包公」之名，京師有「關節不到，有閻羅包老」之語。後世將他奉為神明崇拜，認為他是奎星轉世 ，由於民間傳其黑面形象，亦被稱為「包青天」。

④ 關於包拯的簡介及事跡

包拯（999年－1062年7月3日），字希仁。廬州合肥（今安徽合肥肥東）人。北宋名臣。

包拯的事跡：

他在廬州府做官的時分，有個親戚犯了法，被人告到官府。包拯依法處置，照樣打他一頓板子。有些親友原本想應用包拯做靠山，胡作非為。這一來，他們再也不敢為非作歹了。

後來，包拯調到京城裡做官。有個張堯佐，他的侄女在宮內當貴妃。憑這點關系，他竟同時擔任了三司使等好幾個重要官職。三司使是主管全國財政賦稅的官員，包拯以為依照張堯佐的才幹，不適合擔任三司使，更不適合同時擔任幾個重要官職。

於是，他一連寫了五道奏疏，彈劾這個既有後台、又有勢力的大人物。為了這件事，有一次，包拯在朝堂上竟和宋仁宗當面爭持起來。在包拯的再三反對下，宋仁宗終於免去了張堯佐的兩個官職。

包拯鐵面無私，任何皇親國戚、權貴大臣，都沒有方法在包拯那裡走路徑，通關節，所以，當時傳播著這樣一句話：「關節不到，有閻羅、包老。」人們曾經把他和傳說中陰間的閻羅相提並論了。

不但如此包拯本人處處安分守己，而且家裡的生活仍舊十分簡朴，跟平常百姓一樣。他平生最痛恨贓官污吏，包拯的清廉剛直，長期以來不斷遭到人們的贊揚和敬重。

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包拯，字希仁，廬州合肥人也。始舉進士，除大理評事，出知建昌縣。以父母皆老，辭不就。得監和州稅，父母又不欲行，拯即解官歸養。後數年，親繼亡，拯廬墓終喪，猶裴徊不忍去，裏中父老數來勸勉。

久之，赴調，知天長縣。有盜割人牛舌者，主來訴。拯曰：「第歸，殺而鬻之。」尋復有來告私殺牛者，拯曰：「何為割牛舌而又告之？」盜驚服。徙知端州，遷殿中丞。端土產硯，前守緣貢，率取數十倍以遺權貴。拯命制者才足貢數，歲滿不持一硯歸。

尋拜監察御史裏行，改監察御史。時張堯佐除節度、宣徽兩使，右司諫張擇行、唐介與拯共論之，語甚切。又嘗建言曰：「國家歲賂契丹，非御戎之策。宜練兵選將，務實邊備。」

又請重門下封駁之制，及廢錮贓吏，選守宰，行考試補蔭弟子之法。當時諸道轉運加按察使，其奏劾官吏多摭細故，務苛察相高尚，吏不自安，拯於是請罷按察使。

去使契丹，契丹令典客謂拯曰：「雄州新開便門，乃欲誘我叛人，以刺疆事耶？」拯曰：「涿州亦嘗開門矣，刺疆事何必開便門哉？」其人遂無以對。

歷三司戶部判官，出為京東轉運使，改尚書工部員外郎、直集賢院，徙陝西，又徙河北，入為三司戶部副使。秦隴斜谷務造船材木，率課取於民；又七州出賦河橋竹索，恆數十萬，拯皆奏罷之。契丹聚兵近塞，邊郡稍警，命拯往河北調發軍食。

拯曰：「漳河沃壤，人不得耕，刑、洺、趙三州民田萬五千頃，率用牧馬，請悉以賦民。」從之。解州鹽法率病民，拯往經度之，請一切通商販。除天章閣待制、知諫院。數論斥權幸大臣，請罷一切內除曲恩。又列上唐魏鄭公三疏，願置之坐右，以為高抬貴手。

又上言天子當明聽納，辨朋黨，惜人才，不主先入之說，凡七事；請去刻薄，抑僥幸，正刑明禁，戒興作，禁妖妄。朝廷多施行之。除龍圖閣直學士、河北都轉運使。嘗建議無事時徙兵內地，不報。至是，請：「罷河北屯兵，分之河南兗、鄆、齊、濮、曹、濟諸郡，設有警，無後期之憂。

借曰戍兵不可遽減，請訓練義勇，少給餱糧，每歲之費，不當屯兵一月之用，一州之賦，則所給者多矣。」不報。徙知瀛州，諸州以公錢貿易，積歲所負十餘萬，悉奏除之。以喪子乞便郡，知揚州，徙廬州，遷刑部郎中。

坐失保任，左授兵部員外郎、知池州。復官，徙江寧府，召權知開封府，遷右司郎中。

⑤ 概述一下包公,這個人物形象

包拯廉潔公正、立朝剛毅，不附權貴，鐵面無私，且英明決斷，敢於替百姓申不平，故有「包青天」及「包公」之名，京師有「關節不到，有閻羅包老」之語。後世將他奉為神明崇拜，認為他是文曲星轉世，由於民間傳其黑面形象，亦被稱為「包青天」、「包黑炭」。
包拯（999年5月28日－1062年7月3日），字希仁，廬州合肥（今安徽合肥肥東）人，北宋名臣，以清廉公正聞名於世。仁宗天聖五年（1027年），包拯登進士第。累遷監察御史，建議練兵選將、充實邊備。歷任三司戶部判官，京東、陝西、河北路轉運使。入朝擔任三司戶部副使，請求朝廷准許解鹽通商買賣。改知諫院，多次論劾權幸大臣。授龍圖閣直學士、河北都轉運使，移知瀛、揚諸州，再召入朝，歷權知開封府、權御史中丞、三司使等職。嘉祐六年（1061年），任樞密副使。曾任天章閣待制，人稱「包待制」，後為龍圖閣直學士，故後人亦稱「包龍圖」，卒贈禮部尚書，謚孝肅。有《包孝肅公奏議》傳世。

⑥ 包公是誰啊

包拯 包拯（公元999－公元1062） 近千年來，包公在歷代人民的心目中，一直是剛正不阿，為民請命的包青天。今天，包公的形象仍然活躍於戲曲、小說和民間傳說里。 官場生涯 包拯，字希仁，廬州合肥(今安徽合肥)人，出身於官僚家庭。生於北宋咸平二年(999年)。在《鍘包勉》和《包公賠情》等 戲曲里，說包拯從小受父母遺棄，由包拯大嫂帶養成人，這不符合歷史實際。事實上，包拯的幼少年時代，深受父母寵愛和教養。包拯長大後，也極為孝順父母。與包拯同時代的歐陽修，曾經彈 劾包拯「素少學問」。這里的「學問」，主要不是指讀書和文化水平，而是指不懂人情世故。歐陽修其實不是貶低包拯，而是認為包拯「少有孝行，聞於鄉里；晚有直節，著在朝廷」，應該給他以 更合適、恰當的官職。 包拯的青少年時代，也曾刻苦讀書，所以在他二十九歲時，終於考中了進士甲科。按照宋朝規定，考取進士之後，便可以做官。包拯被派到建昌縣(今江西水修)任職。但包拯認為父母親年事已高，應該盡孝奉養雙親，因而請求回到安徽，在和州(今安徽和縣)做官。但是，父母親希望兒子在自己身邊，包拯便決定辭職回家，在家孝敬父母多年，直到雙親去世，包拯守喪期滿，仍不想離開故土。當時，這種封建孝道，受到家鄉人的稱道。近年，安徽合肥發現了一塊包拯為父親包令儀立的神道碑。碑上陰刻篆書「宋故贈刑部侍郎包公神道碑」十二字。這既是包拯留下的珍貴文物，又是他力盡孝道的見證。 由於家鄉父老的勸告，包拯才離開家鄉，離開父母靈地，到天長縣(今安徽天長)任知縣。這時，包拯已是四十歲左右的中年人。康定元年(1040年)，包拯又出知端州(今廣東肇慶)。端州出產一種有名的硯台，叫端硯。端硯每年要向朝廷進貢。由於當地官吏和豪紳等層層加碼剋扣，端硯的產量雖多，卻變成了百姓的沉重負擔。包拯下令豪強官吏，不得貪污，只能按規定數量，向朝廷進貢。而他自己，直到離開端州，也不曾想要一方端硯。 或許由於包拯這種鐵面無私的性格，被大臣們賞識，所以朝廷於慶歷三年(1043年)將包拯調到首都開封。這是自從進京考試之後，包拯第二次來到京城。包拯被任命為監察御史。當時，監察御史雖然沒有多大實權，但對包拯來講，卻十分重要。這是因為，從此包拯可以直接參與朝政，並且可以對於朝廷各個方面，尤其是用人等方面，提出看法和建議。實際上，包拯在任監察御史期間，確實對北宋的內政外交，提出過許多批評和改進辦法，並且還曾出使契丹(遼國)，出色地完成了任務。 慶歷六年(1046年)夏，包拯調任為三司戶部判官。當時的三司是中央財政機構，戶部掌管全國戶口、兩稅等，戶部判官協助三司使的工作。不久，包拯先後擔任京東、陝西、河北轉運使，轉運使負責一路（相當於省）的財政、監察等行政事務。在地方，包拯十分重視體察民情，要求朝廷讓百姓休養生息而安居樂業．兩年之後，包拯被召回開封，提升為戶部副使。在此期間，他曾前往河北解決軍糧問題，又曾到陝西解決運城(今屬山西)鹽業問題。在河北，他奏請用作養馬的田地，還給地方和農民。在運城，他改革鹽稅法令，以便利於商販經營鹽業。 出色的工作，利國利民的成效，使包拯在皇祜二年(1050年)被擢升為天章閣待制、知諫院。天章閣是存放朝廷圖書文獻的地方，待制之銜，有名而無權。包拯又叫包待制，不過是對他的尊稱。然而，知諫院即兼任諫官之職，卻十分重要。諫官的任務是向皇帝進諫朝政的弊端，它可以涉及朝政的所有方面．在包拯兼任諫官期間，不但對橫行不法的權臣屢次抨擊，而且對時政的許多方面，提出了革新建議。可惜的是，兩年之後，包拯改命為龍圖閣直學士，這也是個虛銜(從此人們又稱他為包龍圖)，並且又一次離開京城，到河北、廬州、池州(今安徽貴池)，江寧(今江蘇江寧)等地任地方官。直到至和三年(1056年)才回到京城，任開封府尹。嘉祜四年(1059年)，包拯以樞密直學士、權三司使等官職，上升為當時重臣。第二年升任三司使和樞密副使，相當於副宰相之職。但是，年過六旬的包拯，這時已經夕陽西下。嘉祜七年(1062年)五月二十五日，包拯病死在開封。仁宗皇帝到包拯家中向包拯最後一別，追認他為禮部尚書，賜謚「孝肅」，所以包拯死後又叫包孝肅。 他晚年在家裡立了一塊石碑，上刻《戒廉家訓》道："後世子孫仕宦，有犯贓者……非吾子若孫也。"他的事跡長期流傳民間，過去小說、戲曲多取為題材。元雜劇已有《陳州糶米》等作品。以後流傳日廣，形成豐富的傳說。遺著有《包孝肅奏議》。 主張改革

⑦ 包公的出身和形象

包公，是中國歷史上最富有傳奇色彩的人物，他執法如山、鐵面無私，在民間贏得了「包青天」的美譽。在元明清的戲曲小說中，他被描繪成了一個「白天斷陽、夜晚斷陰」的傳奇式人物。他，作為中國歷史上的清官代表，已跨越時空，升華為「正義之神」。百姓所了解的包公，一般是戲曲、小說中的包公，是經過民間傳說、藝人塑造及文人加工的文化包公。那麼歷史上真實的包公究竟是什麼樣的人物？他的生平事跡和從政實踐又如何呢？歷史包公與文化包公究竟有何聯系和區別？
孔繁敏教授將就大家所關心的包公身世之謎和形象之謎，用當代視角來回顧歷史，他心目中的包公究竟是什麼形象？包公真的像傳說中的那樣出身坎坷，由長嫂撫養長大的嗎？戲劇小說中描寫的威風凜凜的「黑臉」包公又與歷史上真實的包公形象有多大的出入呢？
北京聯合大學孔繁敏教授為您精彩細述《千古包公》之《包公的出身與形象》。

包公是中國歷史上最富傳奇色彩的人物，傳說他是一個農家子弟，出生經歷比較坎坷，長的形態比較怪異，在頭額上還有一道彎彎的月牙，傳說他斷案非常神奇，是天上的文曲星下凡，是百姓心中的包青天。那麼歷史上包公到底是一個什麼情況？
歷史上，有不少特殊人物的出身往往也很特殊。古代人非常迷信，認為凡是傑出的大人物降生，往往都會伴有許多奇異的現象發生。關於包公出世的傳說，民間就流傳著好幾種版本，那麼，哪一個才是最貼近歷史，最真實的呢？對於包公的這段離奇身世孔繁敏教授又是怎麼認為的呢？
在中國的傳統觀念來看，一般作為特殊的人物，都伴隨著一些奇異的現象發生。比如說宋朝的開國皇帝趙匡胤說他出生的時候就有「赤光繞室，異香經宿不散」。 民族英雄岳飛 ，傳說他出生之時就有一個大鵬從他屋頂飛翔而過，後來就把他取名為「鵬舉」。這里都有傳奇的成份。在包氏家族當中也有一個比較悠久的傳說。包拯的母親在即將臨產的時候，他的父親，包令儀忽然做了一個夢，夢見一隻猛虎向他撲來，他驚醒之後非常吃驚，感覺這是一個不祥之兆，恰巧包公出生的時候，他全身漆黑而且不哭不叫，非常怪異。包拯的父母在這種驚疑之中，竟然把包公扔到家門口的池塘里。那麼，恰巧當時是夏季，這個池塘長滿了荷花，]那麼包拯就被荷葉托住沒有掉進水裡。恰巧這個包家的長嫂到池塘來洗衣服見到了包公，就偷偷的就抱回家中，後來就撫養長大。這樣就傳著包公是由長嫂撫養長大的。視長嫂如母的這樣一種說法。今天在合肥的包氏家族當中還遵守著這樣一個習俗，就是敬重嫂子，比敬重姐姐還講究，說句怠慢姐姐的話沒有多大關系，但是絕不能怠慢嫂子。因為視長嫂如母啊。這個故事傳說的比較悠久，在包氏家族當中影響比較深遠。
除了民間流傳的「長嫂如母」的故事之外，在京劇中也有一出非常精彩的《赤桑鎮》。這個故事講述的是：包公巡按赤桑鎮的時候，一位白發蒼蒼的老大娘，狀告包拯侄兒包勉，打死她兒子，摔死她孫子，非禮她兒媳婦，致死人命三條！此等重罪，罪不可赦。可是，包勉是包拯的侄兒，更是包拯長嫂的親生骨肉，包拯幼時喪母，是吃嫂嫂的奶長大的，而小包勉卻因奶水不夠吃粥長大。這與天地同在、與日月同輝的養育之恩是包拯一輩子都報答不完的。可是現在卻要斬了嫂嫂唯一的骨肉，包拯又怎麼能狠下心來呢？最終，包拯鐵面無私、不循私情，秉公執法，斬了包勉。結案後，包拯把妻子李夫人叫到跟前，說：「嫂嫂就包勉這一點骨血，我們要好好孝敬她老人家啊！長嫂如母，你要記住啊！」從此，「長嫂如母」的這個說法，就連同這個動人的故事一起流傳了下來。
既然「長嫂如母」的傳統這么悠久，在包氏後裔中的影響又這么深遠，那麼，出生既遭遺棄的包公真的是經歷坎坷，由嫂娘一手撫養長大的嗎？孔繁敏教授對「長嫂如母」這段家喻戶曉的傳說又有怎樣的獨特見解呢？
事實上包公並不是由長嫂撫養長大的，在宋代的史書當中沒有包公有兄長的記載。在後來的包氏宗譜當中曾經記載過包拯他有兩個哥哥，但是都在早年去世了，實際上包公還是一個獨生子，沒有哥哥就不可能有長嫂。在《宋史·包拯傳》當中記載了包拯的兒媳崔氏的情況，其中講到「有子名繶，娶崔氏，通判潭州，卒。崔守死，不更嫁」。
包拯的兒媳崔氏，在19歲的時候出嫁給包公的大兒子包繶，出嫁兩年，包繶英年早逝，遺有一子包文輔，包文輔也在五歲時夭折，崔氏一直是守節不嫁，史書稱她「盡志於孝養」， 即用心照顧包公夫婦。
包公的大兒子包繶娶了年方十九的淮陽崔氏女為妻。崔氏的母親呂氏是三度任宰相的呂蒙正之女，崔氏即為呂蒙正的外孫女，家族顯赫。不幸的是崔氏結婚後的第二年包繶就病故，遺有一子包文輔，也在五歲時不幸夭折了。此時包拯己五十五歲，老年喪子，心情之悲痛，可以想見。崔氏年少喪夫，心情同樣是很悲痛的。包拯夫婦見崔氏年少，不忍其一輩子守寡，也擔心她心情不穩定，主動派人「詢其意」，表示願將她「還宗」，回到娘家便可另結良緣，希望她今後能夠生活美滿。崔氏得知後，卻「蓬垢涕泣出堂下，」面對包拯發誓說：「生為包婦，死為包鬼，誓無它也。」崔氏終生沒再改嫁，她守節盡孝的行為也因此受到了朝廷的表彰。
包公一直到59歲身邊都沒有一個子女，但是這一年，有一個包公的媵妾離開了包府，這個媵妾在古時候就是指陪嫁過來的女子，屬於侍女，類似於今天的保姆，身份比較低。那麼媵妾走的時候已經懷有身孕，後來生了個男孩，也就是包公的小兒子包綬，崔氏得知以後，便把這個孩子接到自己家裡，精心地撫養，墓誌銘記載說「慈養之如己子」 像自己的兒子一樣，又說到「綬事節婦如母」。 就是對他的長嫂崔氏像母親一樣對待。那麼到宋仁宗嘉佑七年也就是1062年，包公64歲去世了，遺有一個五歲的包綬來繼承香火，包拯一生居官清廉，沒有給家裡留下多少遺產，崔氏也是清貧度日，一直把包綬撫養成人。應該這就是長嫂如母故事的原形。只是包公是指著包綬。長嫂是指崔氏了。崔氏後來受到朝廷的表彰，因為她的事跡當時就很有影響。朝廷寫了封增她為永嘉郡君的一個制書。這個制書是由蘇軾大文豪蘇軾起草的。同時還封表門楣，就是為家鄉建了一個節婦台，還給她寫了傳記。這個在宋史中還有《崔節婦傳》。說明影響是比較大的。
因為在古代「公」是對人的尊稱。比喻說姓王的就稱他王公，姓張的尊稱他為張公。包拯在當時就尊稱他為包公。包公的兒子包綬，那麼在當時也有不少人稱他為包公。那麼久而久之這個包公兒子包綬這個長嫂如母的故事接到，或者是說張冠李戴到包拯的身上了。那麼這個長嫂如母的故事也隨著包公，就是包拯的威名傳揚下去了。
既然，「長嫂如母」的故事並不是發生在包拯的身上，而是古人一相情願、移花接木了他小兒子包綬的一段成長經歷，那麼，包公的真實身世又是怎樣的呢？他的確像民間傳說中的那樣出身凄苦、經歷坎坷嗎？
據《宋史》包拯傳記載，包公他名拯，字希仁，他是生於宋真宗咸寧二年也就是公元999年，出生就是在廬州合肥，就是今天合肥這個地方。這個地方在三國時期，是一個孫吳和曹魏徵戰的一個拉鋸的一個戰爭的一個地方。包公在中年的時候曾經回憶自己的經歷，他說「生於草茅，蚤從宦學」 。所謂「草茅」，就是說他出生於一般的普通家庭。地位並不顯赫。所謂「早從宦學」就是說他在比較早年的時期，跟著父親在外地游學，讀了不少書。
父親包令儀曾經做過福建惠安縣的知縣。後來是以尚書虞部員外郎退休還鄉，是一個品位不高的這么一個閑散官。包公後來地位提高以後，按照宋朝的制度，他可以封贈祖先，所以後來包公的祖父、父親都封贈為挺高的官。從包家的地位來說，包公的孫子包永年墓誌銘中講到說「包氏世有顯聞，實自孝肅公始」 。孝肅就是包拯的氏號了。意思是說包氏家族地位的提升是從包拯開始的。以前地位是比較低的。
其實要說到包公的祖先，再往前追溯還可以追到春秋時代楚國的申包胥。可能大家知道申包胥是中國歷史上非常有名的一個愛國志士，在春秋晚期，春秋諸國相互征伐，當時吳王闔閭在伍子胥和孫吳的幫助下就進攻楚國。當時在交戰當中，吳國是占優勢，後來就攻佔了楚國的都城郢都，就是今天湖北的江陵。這時候因為楚國的都城都被吳國佔領了，面臨著亡國。那麼楚國的大夫申包胥請求秦國出兵幫助楚國來復國，擊敗吳國。當時的秦哀公並不準備出兵，但是申包胥苦苦哀求，據漢書記載，他站在秦廷，日夜哭求「七日七夜不絕其聲」 。他這種愛國的情操，愛國的精神，終於感動了秦國的君臣。後來秦國出兵幫助楚國擊敗了吳國，申包胥因為成為興復楚國的功臣。按照當時的姓氏制度，他的後世子孫就取其「包」字為姓，申包胥就成為包氏家族一世祖。就是包家的一世祖先了。這個情況在一部大書，就是宋朝鄭樵所著的通志當中也有記載，他其中提到說，「包氏出自申氏，楚大夫申包胥之後，以字為氏」。其後還特別著名「宋朝包拯為疏密副使，廬州人」， 可見包姓「出自申氏」。這是確實的，另外根據《包氏宗譜》記載，說包拯是申包胥三十五世孫。這個是算是一種說法。
那麼，包公的形象又是怎樣的呢？民間傳說中，包公臉面黑如鍋底，額頭還有一道彎彎的月牙，在戲曲舞台上，包公的打扮也基本定型為黑臉長須，身穿蟒袍，頭戴烏紗，那麼，歷史上到底有沒有遺留下有關包公的真實畫像呢？包公的畫像，有這樣幾個不同的版本。包氏宗譜、包公祠、還有故宮就是紫禁城故宮南熏殿，還有梁啟超他自己所藏的一些古書畫冊當中都藏有不同類型的包公畫像。各類版本當中展現的包公畫像還是有所不同，這幾個不同的版本，哪一個更可靠呢？

歷史上遺留下來的包公傳世畫像不多，主要有：
包氏宗譜 包公像
包公祠 包公像
梁啟超 《飲冰室合集》 包公像
故宮南熏殿 包公像

幾幅畫像面貌各不相同，那麼，哪一幅才是最接近歷史包公的真實畫像呢？
合肥包公祠是在包公去世第四年修建的，離包公在世時間很近。據當時修包公祠的《祠記》當中記載說「立公之像」 ，就是當時在這個包公祠當中，立有包公的像。那麼是不是這個像一直流傳至今呢？現在還不敢說，因為包公祠，歷盡也是千年了，多次的重修，很難說現在包公祠中的畫像保留了當時的原樣。
那麼包氏宗譜，就是包家自己家族修的這個書也有包公的畫像。不同的版本也有所不同。這個宗譜也是多次的修訂。修訂一次就有一些變化。所以現在我們也不能說就保留了包拯的原貌。
梁啟超所藏的包公的畫像不知來歷，他那個畫像跟其他的也有不同點。所以我們也很難說他這個是否是真實的面貌。
我感到，比較有權威的可信度比較大的包公畫像是故宮南熏殿所藏的包公像。因為這是國家所藏的包公像，明清的故宮它的很多檔案材料是從元代接收來的，元大都就是在北京，它當時國家的一些重要的資料是在滅宋的時候從宋接手過來的。這個歷史上都有確切的記載。因為中國非常重視修史這樣一個傳統。有一句話叫 「國可滅，史不可滅」 。所以這些史書資料在更替朝代的時候有一些就傳到下一代了。那麼在宋代朝廷也為包公畫過像，這裡面有一個非常確切的材料就是包公孫子《包永年墓誌銘》其中提到，「元豐天子，念孝肅忠烈，當追榮無窮，詔登繪像，春秋從享」 。說這個宋神宗他追念包拯忠心烈膽，所以命朝廷畫包公像放到祖廟當中，在春秋時期，加以祭祀。這說明當時在宋朝廷當中是為包公畫了像。後來這個畫像是不是就由國家一直保存，歷盡元明清各朝代呢？我們也不敢說，因為也沒有確鑿的依據。但是我們只能說故宮所藏的包公像應該有一定的依據，應該是比較權威的。
那麼，從這個像來看，包公的形像比較端莊、清俊，儀表堂堂，下垂大耳，顯得非常和善可親，跟傳說是不同的。現在包公祠當中也保存著一幅世人所畫的包公像，這個像大體上是按照1：1的比例來畫的。畫的包公像個子不是很高，大約是1.6米左右。左肩略低於右肩，嘴唇寬厚，皮膚比較白凈。看上去很像出生於中原地帶，喝合肥水長大的一個合肥人。在清代知廬州的張詳雲見過包公像以後，也感慨說：「公肖像滿天下，向時所見，皆稜角峭厲，使人汗駭僵走，不敢仰視，今奉命守廬，拜公於香花墩上，嶽嶽懷方，和藹溢於眉睫，無外間妄塑非常狀，甚矣人之好怪也！」 可見包公的相貌跟常人是一樣的，並不像傳說的那麼怪異了。
從我們現在所能看到的《梅蘭芳綴玉軒藏明代臉譜》和清初昆、弋臉譜來看，在明代戲曲中，包公的臉譜上並沒有出現月牙圖案，只是畫了兩道深深的白眉毛。而經過清初戲曲舞台上的不斷演變，包公額頭上的圖案曾一度變為一副太極圖。等到了清末，官場腐敗、民不聊生，處在水深火熱中的人們迫切的希望官府里有像包拯這樣的清官好官來為民請命，希望包青天再世，於是便改畫臉譜上的太極圖為月牙圖案。這個月牙圖案猶如懸在夜空中的一輪明月，給人們帶來了光明，帶來了希望。此外，民間還長期流傳著包公是天上星宿下凡，可以「日斷陽夜斷陰」，因此在一些包公戲曲中出現「日月陰陽臉」的臉譜。
有關包公的傳說似乎與時間成正比，時間越長，傳說越多，偏離歷史真相也越遠。千百年來民間傳說和戲曲話本為什麼要把他描繪成一個面目黧黑、相貌醜陋的「包黑子」呢？威風凜凜的「黑臉」和「月牙」的形象千百年來為什麼能如此的深入人心呢？
包公形象的變化，主要反映了人們的一種想像力和創造力。那麼你像，京劇包公戲有20多種包公形象，都是人們想像創造的，反映人們的想像力是豐富的，人們想像的這個包公形象既貼近百姓，又能為民做主，是一種威風凜凜的「黑臉」的形象。
雖然包公的形象有多種多樣，但總體上最主流的基本的形象，反映他是剛強睿智、為民請命，鐵面無私、執法如山 。他這個基本形象是按照平民，還有一些藝人和文人的想像塑造的，是反映了人們的一種願望。或者說他是在官僚群中樹立的一個形象，一面旗幟。這種黑臉包公他象徵著居官清正廉潔、鐵面無私的精神。反映人們追求公理、堅持公正的願望，具有很強的藝術的魅力和教育的意義。如同關羽紅臉象徵忠臣、曹操白臉象徵奸臣、包公黑臉象徵清官、象徵著公理和正義， 這是人民的創造。當然從深層次來說，除了有人民的想像力、創造力一面以外，還受儒家的影響。因為他脫離不了時代的烙印。儒家思想認為「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍姓，曾益其所不能。」 擔當大任的人物他的經歷必然是坎坷的，必然是神奇的，要經過一番坎坷才能成為一個擔當大任的人物。這是儒家思想。那麼包公的出生和他的形象，實際上就是儒家「天降大任於此人」的一個具體反映，所以他也是有儒家思想的烙印。
我們可以看出，作為中國歷史上的清官代表，包公的藝術形象歷經元、明、清三代已基本形成，其後又被濃墨重彩的塗上了「法官」、「偵探」、「忠臣」和「青天」的幾道大手筆，歷史的真實與演繹的文化以不斷變換的「臉譜」吸引著廣大觀眾。不同的時代、不同的作者對包公形象的描繪也各有側重，它反映了當時儒家思想統治下的政治特點，也充滿了平民、藝人及文人當時的生活情趣和想像成分。

⑧ 介紹包公包拯一生的書籍

包拯千年之謎、七俠五義

1、《包拯千年之謎》是2008年5月1日中國青年出版社出版的圖書，作者是春江。本書是記錄了包拯一生在仕途上對朝政的貢獻，主要體現在懲治貪贓枉法和損公肥私。

2、《七俠五義》是古典名著《三俠五義》的改編，由近代學者俞樾改《三俠五義》為《七俠五義》。全書一百二十回，於光緒十五年作序刊行。

前二十七回，步步深入地描寫了賢臣包拯的事跡；隨後的四十回，以御貓展昭和錦毛鼠白玉堂的「鼠貓」之爭為線索，交代了「五鼠」歸附包拯的經過以及包拯與俠客們舉拔年輕清官、彈劾懲處權奸與貪官的情形；最後五十回，以顏查散巡撫襄陽為中心，由七俠引出王義剪除襄陽王黨羽、打探襄陽王陰謀的故事。

3、《龍圖公案》又叫《包公案》，它的題材或來自民間傳說，或采自史料，或吸收曲藝精華，或取自時事近作。內容大都是包公明斷謀財害命、仗勢凌人以及奸盜詐騙等案，塑造了一個剛直正義的清官形象，同時夾雜了大量封建倫理道德說教和因果報應思想。故事情節較為生動曲折，但語言呆滯平庸。對後世公案小說有一定的影響。

(8)包公是小說的主要人物擴展閱讀：

包拯的一生：

包拯（999年－1062年7月3日），字希仁。廬州合肥（今安徽合肥肥東）人。北宋名臣。

天聖五年（1027年），包拯登進士第。累遷監察御史，曾建議練兵選將、充實邊備。歷任三司戶部判官及京東、陝西、河北路轉運使，後入朝擔任三司戶部副使，請求朝廷准許解鹽通商買賣。知諫院時，多次論劾權貴。再授龍圖閣直學士、河北都轉運使，移知瀛、揚諸州，歷權知開封府、權御史中丞、三司使等職。

嘉祐六年（1061年），升任樞密副使。因曾任天章閣待制、龍圖閣直學士，故世稱「包待制」、「包龍圖」。

嘉祐七年（1062年），包拯逝世，年六十四。追贈禮部尚書，謚號「孝肅」，後世稱其為「包孝肅」。

⑨ 以包公為主角的京劇，電視劇，小說都有哪些

包公，即包拯，生於北宋宋真宗咸平二年。於宋仁宗天聖五年考中進士，因其為官期間廉潔公正，鐵面無私，辦理及查清了許多奇案疑案，被百姓譽為"包青天"。很多編劇、作者以他為主角寫了許多的故事。包青天是一代清官明官，他的事跡被人們所傳頌，所以才會有那麼多作家以包公為主角寫故事。