『壹』 武俠小說中的主角人物，哪位是你最喜歡的
我來說說我最喜歡的武俠小說人物，那當然是葉問大師啦，而且他是真真正正存在的武俠大師，更有李小龍這樣的優秀徒弟。
『貳』 「滄海笑笑生」最早出於中國哪部小說他是怎樣的一個人物角色拍成過電視劇嗎
蘭陵笑笑生
蘭陵笑笑生是「第一奇書」《金瓶梅》的作者。此人真實身份已成為歷史謎團。《金瓶梅》廿公跋說「《金瓶梅傳》，為世廟時一巨公寓言」。明沈德符《萬曆野獲編》則說他是「嘉靖間大名士手筆。」作為中國文學史上第一位獨立創作長篇小說的作家，蘭陵笑笑生在小說創作上達到了前所未有的高度，他所創作的《金瓶梅》以市井人物與世俗風情為描寫中心，開啟了文人直接取材於現實社會生活而創作長篇小說的先河。
如果你對此書感興趣，咱們可以交流。本書雖有大量淫穢內容，但絕對是一本奇書，具有很高的文學價值和社會價值。請無知的人不要妄自評論。借用石述思的一句話：「智者見智，仁者見仁，淫者見淫。」
如果您有興趣閱讀可以參看金瓶梅的截版，去除了裡面的淫穢內容。
『叄』 孫悟空是中國哪部名著中的人物
孫悟空是中國名著《西遊記》人物，《西遊記》名列中國四大名著，無疑是中華民族文學史上最偉大的作品之一，而它的偉大之處就在於對現實的深刻揭露與批判。不論文章的整體價值，單就其主人公孫悟空這個人物形象，已經具備了深刻的借鑒和思考價值。它讓我們看見了一個英雄成長的過程，從無知和率性到施善於天下，從為自身喜好而行為到為造福萬民而取經，孫悟空從懵懂的孩童最終成長為天下人都喜歡的英雄。老百姓喜歡的英雄才是真英雄，老百姓只會喜歡為他們除禍害謀幸福的英雄。當然，這樣的英雄並不是天生，它有一個必然的成長的過程，而孫悟空的成長在《西遊記》中劃分得極為清晰。 《西遊記》全文從第1至第7回，為大鬧天宮的描寫，亦即孫悟空人生的第一個階段。在這一階段里我們看見的是一隻可愛的猴子，一個孤兒，他天真爛漫勤奮聰慧率性而為，並為個人的自由奮斗著。 天性爛漫的孤兒 《西遊記》第1回即點出孫悟空的生世，這是一個天生天養天賦異稟的孤兒，只看第1回的題為「靈根育孕源流出，心性修持大道生」就可以看出端倪。文中更用詳細的文字描寫了孫悟空的出生和求學的過程。文中寫到「那座山正當頂上，有一塊仙石。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日月精華，感之既久，遂有通靈之意。內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作石猴。五官具備，四肢皆全。便就學爬學走，拜了四方。目運兩道金光，射沖斗府。」由此可想見孫悟空乃是聚天地靈氣孕育而生的一隻石猴，自然無父無母，別說沒有人教他起碼的生活禮儀之道，甚至都沒有人教它懂得生活的基本常識，一切都必須靠自己的摸索，自然保持了天性的淘氣。這些先天的原因在很大程度上就決定了他以後的性格率性、反叛、樂觀、崇尚自由的特點。很快的，在隨後的文中，作者描繪了他出世後的生活概貌「那猴在山中，卻會行走條約，食草木，飲澗泉，采山花，覓果樹；與狼蟲為伴，獐鹿為友，獼猴為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中，真是山中無甲子，寒盡不知年。」出世後在山野間為生，過著自由自在的日子，何等閑散何等不知世事，天真爛漫隨性之極，也註定了與宗教禮法不合。之後有諸多事情的發生，就證明了這一點。如為了不被人控制生死，拒絕接受冥司約束，強令冥司閻君修改生死簿；輕視天國威嚴，不顧任何所謂天條法規，在天帝面前照樣傲然而立，並自稱「老孫」；在發覺「弼馬溫」實為養馬小官，上當受騙，一怒之下返回花果山，自封「齊天大聖」；後又接受招安，被分派管理蟠桃園時，更經不住仙挑誘惑，監守自盜。而以上種種，歸於根本，無非是個討厭約束不知禮儀的孤兒一些孩童脾氣的行為罷了。 求學的堅毅和勤勉 盡管隨後孫悟空也曾歷盡艱辛辛苦求學，於菩提祖師處習得本事，但始終也改變不了與生俱來的稟性，當然這稟性以現時代的眼光來看是很可愛的。包括其求學時的堅毅和勤奮。 在花果山生活了一段時間後，因為首先進入水簾洞，被推捧為眾猴之王。此後他以自身的聰慧領悟到生老病死難以倖免之理，頓生求學仙法達長生不老之心。當老猴子告訴他這世上有佛神仙擁有長生之法時，「猴王聞之，滿心歡喜，道；我明日就辭汝等下山，雲游海角，遠涉天涯，務必訪此三者，常躲過閻君之難。」其實這也帶有率性而為的特徵，孫悟空就是一個想到即為的人。 此後，這仍無姓名的石猴便踏上了求學訪道之路，歷時多年，足跡遍布，足見其心志。文中有雲「朝餐夜宿，一心裡訪問佛神仙神聖之道，覓個長生不老之方。」又有雲「猴王參訪仙道，無緣得遇。在南譫部洲，穿長城，游小縣，不覺八九年余。忽行至西洋大海，他想著海外必有神仙。獨自個依前做筏，又飄過西海，直至西賀牛洲地界。」從這些文字里可看出路途上的曲折，而石猴沒有放棄。之後終於從樵夫處得知菩提祖師的洞府，前往求學。當日祖師問其來處，石猴自言求學路時道「弟子飄洋過海，登界遊方，有十數個念頭，方才到訪此處。」求學之艱辛，求學之心誠，連菩提祖師也為之所動，終收其為徒。 跟隨祖師學道之後，他一收好動的習性，勉力戒躁而為。「與眾師兄學言語禮貌，講經論道，習字焚香，每日如此。閑時即掃地鋤園，養花修樹，尋柴燃火，挑水運漿。凡所用之物，無一不備。在洞中不覺六七年。」起始時除學習禮儀和基礎知識外，總是做些雜事，但卻沒有抱怨的堅持了六七年下來，誰能不說這是個好學的孩子。於是祖師以各門道法相詢，任其選自己喜歡樂意學的，最終石猴以自己獨有的聰慧悟性看破了祖師的暗示，終於學得七十二變與筋斗雲兩大絕技。而這又是三年後的事情了。自此他在外求學已近二十年。 率性而為 求學的堅毅和勤勉，加上自身的聰慧悟性，讓他成功地從菩提祖師那裡學到了一身近乎無敵於天下的本領。可是滿師之後，孫悟空卻很快被菩提祖師趕回了花果山，只因其在師兄弟面前炫耀自己所學的技法，只為博眾人歡樂。可見這只猴子始終還是沒能擺脫天性的特色，盡管學習了多年的禮教，始終難以做到謹言慎行。而回到花果山之後，本領超凡的石猴再沒有了師門這僅有的包袱，恢復了赤子之心，再不受任何禮教的約束。憑著自己的性子喜好行事，將個天界上下鬧得人仰馬翻，真是滿天神佛制不住一隻人性的猴子。 在大鬧天宮中，這位「天真地秀，日精月華」孕育的自然之子，自始至終都帶有「率性而為」的特徵。他教小猴「逐日操演武藝」，決不是為大鬧天宮做准備，只是一種「作耍」的游戲；大鬧龍宮，不過是為了取得一件稱心如意的武器，大鬧地府，只是向閻王討回自己被剝奪的自由，都不是有意識地對神界的權威發難。太白金星招安他時，他臨走前對四健將說：「謹慎教演兒孫，待我去天上看看路，卻好帶你們上去同住。」可見，他對神權世界那一套上下尊卑的等級制度和當時社會最基本的秩序原則，缺乏最起碼的認識和了解。在天宮任弼馬溫期間，他也算是盡職盡責，「晝夜不是睡，滋養馬匹」、「日間舞弄猶可，夜間看管殷勤」，把天馬養得「肉滿膘肥」，直到知道了弼馬溫是個「未入流」的小官，這才反下天宮。做了齊天大聖之後，他仍然是「不知官銜品從，也不計較俸祿高低，但只注名便了」。玉帝讓他代管蟠桃園，他「等不得窮忙，即入蟠桃園內查勘」，「從此也不交友，也不他游」，一心一意，盡職盡責。他偷吃蟠桃也只是因為看見「老樹枝頭，桃熟大半。他心裡要嘗個新」，猴子的天性就是看見成熟的桃子就吃。後來王母召開蟠桃大會，竟然沒有請他，他當然不能容忍，因此才假傳聖旨欺騙赤腳大仙，且偷果品，盜御酒，偷吃老君金丹。無非也不過出氣鬧性子，帶著很強的隨意的性質。他吃飽仙丹酒醒之後，自己也感到不妙，心中揣度道：「不好！這場禍比天還大。若驚動玉帝，性命難存。走走走！不如下界為王去也。」可見，直到這時他也並沒有取玉帝而代之的思想。之後被抓回天庭，從八卦爐中逃出之後，公然提出「皇帝輪流做，明年到我家」，其實這算不上是一個口號，只是出於被天庭的種種規矩限制了他的自由，從而生出的一股怒氣。既然皇帝可以定規矩，那麼做了皇帝也就不必遵循那麼多規矩了。這並不是什麼政治要求，也不是什麼起義的口號，甚至都算不上是 「強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先」的英雄氣概，只是個性格倍受壓抑之後的怒言怒語。所以，大鬧天宮並不是有目的、有計劃的反抗天宮統治者的行動，孫悟空的率性而為的自由個性和神權世界的規則秩序勢難並立，因而不能不鬥。整個斗爭過程，都表現了他的率性而為的特徵。 孫悟空這樣一路走來，不斷為自身的自由和喜好做著許多值得爭議的事情，形成了他人生的第一個階段的奮斗歷程。而這個歷程終在如來佛祖的五指巨山壓下時，倉促的結束了。這一階段的經歷使孫悟空成長了起來，得以在之後的西天取經路途上更成熟。唐僧註定在取經的途中困難重重，就勢必需要有一個威力強大的人物出來護送。否則，唐僧將不可能順利地完成取經任務。此時，敢於反對天宮統治權威的孫悟空，便成了護送唐僧西行的理想人物。如果抽掉鬧天宮部分，孫悟空這一天不怕地不怕的神話世界英雄人物形象就會減色。添加鬧天宮部分，孫悟空的形象就更為生動突出了。然而讓這曾鬧得天宮人仰馬翻的人物俯首貼耳地隨唐僧西行仍有些困難，因此，只好請如來佛把他壓在五行山下，讓他「悔過自新」、「改邪歸正」，並請觀音菩薩給他帶上緊箍兒。這樣，才能使其馴服地走上護送唐僧西行取經的道路。而孫悟空最終也沒有辜負任何人，終於完成了這項偉大的任務，成為造福於人群的英雄，這也是我們這個時代需要的英雄。 取經是造福人群的事業 如果將取經看作是孫悟空人生的第二個階段，在這一階段中，孫悟空再不可能是鬧天宮時的孫悟空，他自己也意識到這一點，於是他毅然與唐僧並肩踏上了取經的路途。因為孫悟空終於領悟，真正的英雄不是為自己奮斗，而是為人民奮斗的英雄，去西天取經，就是這樣一種奮斗。 首先，去西天取經，這本來就是一件為民造福的事業，佛祖傳三藏經於世，正是為了渡化眾生。「我有《法》一藏，談天；《論》一藏，說地；《經》一藏，度鬼。我待要送上東土，耐那方眾生愚蠢，毀謗真言。怎麼得一個有法力的，到到東土尋一個善信，到我處求取真經，永傳東土，勸化眾生，卻乃是個山大的福緣，海身的善慶。」如此的事業自然需要英雄般的人物護航，孫悟空無疑是最優的人選。他經過自己的苦練，從底層一步步干出來，當過山大王，喂過馬，看過蟠桃園，並且曾對天庭的權威產生置疑與反抗。他有能力，了解基層人民內心的需要，深入一線，目光敏銳，思慮深遠，而且難得的是不懼怕權威。關鍵處還有他可以發現與矛盾，迅速地提出解決方案。 當然，他並不單單是一個除魔的鬥士或者膚淺的武者，他是聰慧的有靈性的。如果說唐僧僅僅是取經集團的精神領袖的話，那麼，取經集團真正的主心骨卻是孫悟空。且不說他一路上降妖除怪，甚至取經集團內部不少思想問題，包括唐僧的思鄉畏難情緒、八戒的自私動搖，都是在悟空的幫助之下才得以克服。甚至於在對佛理的理解上，孫悟空也較唐僧高出一籌。唐僧雖然對《心經》「顛倒也念得來」，卻不知道如何運用，每聽說有妖怪，就嚇得坐不穩馬鞍，轉而不得不承認悟空得到了《心經》的「真解」。 在這樣一件偉大的事業中，孫悟空獲得參與的資格和他實際的參與，已經是在為人民造福了。而之後路上的一切除害行為，只是造福人群的延續性行為。 其次，我們應該看得到，西天取經的路途與造福人群的道路有極其相似的地方。同樣的困難重重，同樣的存在各種險惡勢力的阻礙，同樣的包含著某種權威性。為什麼會有這樣的感覺，原因很簡單，因為吳承恩所寫的天宮其實就是將人間的統治制度和政治形勢照搬上去的。天上是什麼樣子？吳承恩之前，誰都在說，可誰都沒說清——和尚說，天上是佛的世界，可哪位佛最大，和尚們自己都搞不清，有的說是如來，有的說是彌勒，吵得不可開交；道士說，天上到處是仙，但哪位仙最尊貴，道士們自己也不知道，有的說是三清，有的說是玉帝，爭執也常有。而無論是佛，是仙，那些個各路、各派、各系的關系，究竟誰大誰小、誰尊誰卑，更是一本糊塗帳，誰都沒說清。是吳承恩整理出了一個釋道儒三家擺平、尊卑分明、大小有序的神仙體系，描摹出一個威勢森嚴、包羅萬象的天宮世界。自《西遊記》問世之後，大家都跟著說：西天是佛的世界，如來最大；東天——也就是我們頭上的這塊天，玉帝最大，三清中的老道士太上老君是顧問，太白金星是總管家。吳承恩據何而定？模型其實就是他生活的那個時代的朝廷。你看那個玉帝，渾渾噩噩，除了關心老道士為他煉的金丹，其餘毫無所謀，臣下一有奏本，就只會說依卿所奏，完全是嘉靖帝的樣子；還有那個無事不管、處處當家的太白金星，象煞了權傾朝野的嘉、萬朝的首輔。從表面現象看，實在有些近於荒唐，但是，如能透過表面現象看實質，那就不難發現，它們除了外形與生活不同於我們常見的現實社會中各個階層的人以外，而其思想性格卻與我們常見的現實社會中各個階層的人簡直沒有什麼兩樣。在「神聖」不可侵犯的天宮里，象人間一樣有著極嚴格的等級制度；在「公正」的陰司和「極樂」的西天，也象人間一樣有著徇私舞弊的情況。 「妖為鬼域必成災。」西行途中的妖魔，決不僅僅是一般困難的化身，而大都是代表著一些危害人民、無惡不作的封建黑暗勢力，具有一定的現實生活的真實內容。過去曾有人把妖魔指為「農民造反者」，而現在仍有人把妖魔美化為「敢於觸動封建地主階級的統治秩序的『嬌魔』」。這些說法，實在非常牽強。實際上，《西遊記》里的妖魔都是一些超越了常人的「特殊」階層，他們與仙佛一樣，是可以長生的，是擁有法力的，而這里的所謂法力實際上就相當於現實中的權力。所以與其將他們看做是「農民造反者」，更實際的劃分應該是將他們看做「神」這個大范圍的一員，他們其實就是「神」裡面的蛀蟲。不但不為民謀福利，而且時常勞民傷財，大肆搜刮剝削。孫悟空，就是這些蛀蟲們的剋星。他對付這些人從來都不手軟，盡管許多時候並不被唐僧所理解，他仍是義無返顧地將他們掃除。哪怕事後又被滿天仙佛將「妖魔」領了回去，甚至招致唐僧狠心驅逐，除害護航之心全不曾改。 為民造福的英雄 讓我們看看英雄在取經路上的義舉，為取經之路清除障礙，為百姓安生盪平禍害。他的形象就靠這些行為得以豐富，並且逐漸高大以至升華。 八百里火焰山阻住去路。孫悟空就到鐵扇公主那裡借來芭蕉扇，熄滅火焰，斷絕火根，拯救了一方生民，使火患永不再發。「妖為鬼域必成災。」比丘國的國丈白鹿怪要用一千一百一十一個小兒的心肝為國王做葯引子，孫悟空就打殺了白鹿怪，救出一千多個小兒，並把妖怪住的華清洞，燒作一個火池坑；青龍山玄英洞的犀牛怪，強迫 天縣人民每年供獻價值四萬八千兩銀子的酥合香油燈。孫悟空就請來四大禽星，降伏了犀牛怪。為該天縣人民解除了痛苦；通天河的金魚精，每年向陳家莊人民要童男童女享用，並強令交納豬羊牲醴貢獻。孫悟空就請來南海菩薩降伏金魚精，為陳家莊人民根除了禍患，等等，事例不勝枚舉。 從東土到西天十萬八千里，遇到的妖怪頭子就有幾十個，但他一條金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪聞風喪膽。並且他同妖怪斗爭，大多數都是主動進攻，只要一聽說妖怪擾亂人間，就決不放過。收伏八戒之後，他就對引路的高才說：「以後但有妖精，多作成我幾個，還有謝你處哩。」第67回駝羅莊主人請悟空捉妖，悟空當即向上唱個喏道：「承照顧了。」八戒在一旁就這樣說：「你看他惹禍！聽見說拿妖怪，就是他外公也不這般親熱。」很能說明悟空斗爭的主動性和積極性。此外，作者一再通過書中人物之口，贊揚孫悟空「專救人間災害」，「與人間報不平之事」。在通天河畔，他不僅救下了兩個「祭賽」妖精的幼兒，而且除滅了妖怪，免除了老百姓世代的災害。比丘國、朱紫國等故事，都是孫悟空主動進攻，為民除害。他每次捉住妖怪頭子之後，總要把小妖消滅干凈，以免給百姓留下禍患。可見，孫悟空已經脫離了專為自己斗爭的性質，而是為了受苦受難的老百姓、為了弱者而斗爭。 孫悟空的形象實質不僅在於敢斗，更在於斗則必勝，故為「斗戰勝佛」。他取得斗爭勝利有兩個法寶：一是武藝高強——這在大鬧天宮中表現得尤為精彩；一是善於斗爭，亦即有勇有謀，鬥智斗勇。他經常變成蚊子、蒼蠅、蟭蟟 蟲，鑽到妖精洞里去弄清妖精的底細（如黃風怪）；或者根據蛛絲馬跡推斷妖怪的來歷，然後根據這些妖怪的特點，尋找相應的對策（如黃袍怪）；有時他又化為妖精的丈夫或妻子去欺騙妖精（如三調芭蕉扇）。或者賺來妖怪的法寶，反置妖怪於死地（如計盜紫金鈴）。他還善於運用鑽到敵人肚子里去的戰術來制服妖精（如黃眉怪）。他機智靈活，隨處設計，常常令妖怪防不勝防。 雖然在除妖的過程中，孫悟空也有著許多的無奈，很多時候不得不藉助神佛的力量。例如，小雷音寺的妖怪黃眉大王，是佛祖南無彌勒座前司磬的一個黃眉童兒，假佛成精（第六十六回）；霸佔朱紫國金聖娘娘的妖魔賽太歲，是觀音菩薩跨下的金毛猴（第七十一回）；比丘國的國丈白鹿怪，是南極老人星跨下的白鹿（第七十八回）；竹節山九曲盤桓洞的魔怪九頭獅子，是太乙救苦天尊的坐騎獅獸（第九十回）；妖魔金角大王和銀角大王，是為太上老君看金爐、銀爐的兩個童子（第三十五回）；衡陽峪黑水河妖精鼉龍，是西海龍王敖順的外甥（第四十三回）；碗子山波月洞的黃袍怪，是玉帝左右二十八宿中的奎星（第三十一回），等等。說明這些妖魔的危害人民、作惡多端，大都與神佛的包庇縱容有關，這樣寫就更廣泛而深刻地暴露了封建統治階級的罪惡。第三十七回寫烏雞國王被妖魔害死後，國王鬼魂向唐僧求救，唐僧問他為何不去冥司閻君處告狀。國王鬼魂回答說：「他的神通廣大，官吏情熟，――都城隍常與他會酒，海龍王盡與他有親，東岳齊天是他的好朋友，十代閻羅是他的異兄弟。――因此這般，我也無門投告。」這里所寫的神魔之間的聯絡有親，像極了現實生活里官官相護、狼狽為奸， 壓在人民頭上的一座封建大山的形象。 這樣的情況在歷朝歷代都屢見不鮮，於是每個時代都需要像取經時的孫悟空這樣，一心只求完成這項偉大的事業造福於人群，不計較得失更加不屈服於權威的英雄。我們可以看到，當金兜山的兕怪捉住了唐僧，搶走孫悟空的金箍棒，孫悟空去天宮見玉帝，他傲慢地稱玉帝為「老官兒」，並指名要「問他個鉗束不嚴」之罪；當佛祖南無彌勒座前一個司磬童兒，在小雷音寺假佛成精。孫悟空去見佛祖，他當面責問說：「好個笑和尚！走了這童兒，教他誑稱佛祖，陷害老孫，未免有個家法不謹之過」；當獅駝山三個魔怪捉住唐僧，孫悟空到西天如來處求救，他大膽嘲諷如來說：「如來！我聽見人講說，那妖精與你有親哩。」並說：「你還是妖精的外甥哩」；當菩薩偽裝妖精凌虛子，去找黑風怪參加佛衣會。孫悟空嘲弄菩薩說：「妙啊！妙啊！還是妖精菩薩？還是菩薩妖精」；孫悟空與八戒、沙僧到三清觀擒妖時，八戒把太上老君的神佛一咀拱倒，並諷刺說：「老官兒，你也坐得彀了，讓我老豬坐。」於是，豬八戒變化為太上老君，孫悟空變化為元始天尊，沙僧變化為靈寶道君，把原來的神像都推倒了。為了滅跡，孫悟空建議把這些神像都扔到茅坑中去。當時八戒對著神象嘲諷說：「……你平日受用無窮，做個清靜道士；今日不免享些穢物，也做個受臭氣的天尊」；當唐僧在鎮海禪林寺患病，自度沈痾難愈。孫悟空安慰並誇口說：「那個閻王敢起心？那個判官敢出票？那個鬼使來勾取？若惱了我……又是一路棍，打入幽冥，捉住十代閻王，一個個抽了他的筋，還不饒他哩」；孫悟空用紫金葫蘆給平頂山蓮花洞妖魔錶演裝天。他念動咒語，命令日游神、夜遊神和五方揭神上奏玉帝，將天借來裝閉半個時辰。他態度強硬地說：「（玉帝）若道半聲不肯，即上靈屑殿，動起刀兵！」看！這些生動的描寫，哪裡有半點奴才相！在自然災害面前，他被表現為駕馭自然、戰勝自然的強大威力的象徵；在妖魔邪惡勢力面前，他是一位敢於斗爭、嫉惡如仇、除惡務盡的勇士；在神佛統治者面前，他敢於面對地加以嘲諷和斥責。這樣一個無畏無懼的形象，才是老百姓心目中真正傾慕的英雄形象，也難怪孫悟空能在廣大人民群眾中間被廣為傳誦。 最終，當取經事業完成之後，取經集團所有成員都修成了正果。但我們應該注意到的是，所謂的「正果」應該只是一種喻意，和佛教的教義並不完全一致。五人中，孫悟空成佛的基本條件是什麼呢？如來給他的「政治鑒定」認為孫悟空成佛是因為其「煉魔降怪有功」，可見他得成正果，完全是因為「有功」，即完成了造福人類的事業，為人類群體做出了貢獻。也就是我們所說的，完成了偉大的事業，最終達到了造福於人群的目標。
『肆』 施耐庵是哪部電影里的人物
施耐庵
（1296～1371）
名 子安（一說名耳），又名 肇瑞，字 彥端，號 耐庵。
籍貫：江蘇興化人。祖籍泰州海陵縣，住蘇州閶門外施家巷，後遷居當時興化縣白駒場（今江蘇省大豐市白駒鎮）。
身份：中國古代著名作家，元末明初人，長篇古典小說《水滸傳》作者。
生平：
有關施耐庵生平事跡材料極少，搜集到的一些記載亦頗多矛盾。自20世紀20年代以來，在今江蘇省興化、大豐、鹽都等地陸續發現了一些有關施耐庵的材料，有《施氏族譜》、《施氏長門譜》等，另有《興化縣續志》卷十三補遺載有《施耐庵傳》1篇，卷十四補遺載有明初王道生撰《施耐庵墓誌》1篇。
據這些材料分析：
施耐庵是孔子七十二子弟之一施之常後裔，唐末施之常後人在蘇州為家。其父名為元德，操舟為業，母親卞氏（卞氏後裔亦遷至今江蘇省大豐市境內）。
施耐庵自幼聰明好學，才氣過人，事親至孝，為人仗義。
19歲中秀才，28歲中舉人，36歲與劉伯溫同榜中進士。
其曾在錢塘（今浙江省杭州市）為官三年，因不滿官場黑暗，不願逢迎權貴，棄官回鄉。張士誠起義抗元時，施參加了他的軍事活動。張據蘇以後，施又在他幕下參與謀劃，和他的部將卞元亨相交甚密。後因張貪享逸樂，不納忠言，施與魯淵、劉亮、陳基等大為失望，相繼離去。施與魯、劉相別施時，曾作《新水令秋江送別》套曲，抒發慷慨悲痛之情。不久，張士誠身亡國滅。施浪跡天涯，漫遊山東、河南等地，曾與山東鄆城縣教諭劉善本友善，後寓居江陰徐氏初，為其塾師。隨後還舊白駒，隱居不出，感時政衰敗，作《水滸傳》寄託心意，又與弟子羅貫中撰《三國志演義》、《三遂平妖傳》等說部。他還精於詩曲，但流傳極少。除套曲《秋江送別》以外，還有如顧逖詩、贈劉亮詩傳世。施耐庵為避明朝徵召，潛居淮安，染病而歿，就地高葬，享年75歲。耐庵歿後數十年，其孫文昱（述元）家道熾盛，始遷其祖耐庵骨葬於白駒西落湖（今江蘇省興化市新垛鎮施家橋村），並請王道生作《施耐庵墓誌》。
明嘉靖十九年（1540年），高儒《百川書志》載：「《忠義水滸傳》100卷。錢塘施耐庵的本。羅貫中編次。」嘉靖四十五年郎瑛在《七修類稿》中說：「此書為『錢塘施耐庵的本』。」萬曆年間，胡應麟在《少室山房筆叢》中指出：「武林施某所編水滸傳，特為盛行。」今人一致認為施耐庵是《水滸傳》作者。
施耐庵紀念館
施耐庵紀念館，坐落在大豐市白駒鎮 (曾隸屬興化)西郊花家垛上，傳為施耐庵當年著書之所。此處四周環水，蘆葦茂密，有著濃郁的《水滸》氣息，遊人到此，會疑心真的到了梁山水泊蓼兒窪。紀念館位於花家垛中央，為前後三進、東西兩廂徽式青磚小瓦古民居建築，四周有粉牆，第一進為門廳，朱漆大門上方是書法大師啟功手書「施耐庵紀念館」匾額。
施耐庵本蘇州閶門外施家橋人，據《施氏家簿譜》等有關資料記載，施耐庵，名彥端，系孔子門生七十二賢之一施之常後裔，父操舟為業，他13歲入滸墅關私熟就讀，19歲中秀才，娶季氏為妻，29歲中舉人，35歲與劉伯溫同榜中進士，授任錢塘縣事，因受不了達魯花赤(官名)驕橫專斷，一年後憤而辭官歸里，以授徒、著書自遣。
施耐庵因避戰亂遷此隱居寫《水滸》。據民間口碑，張士誠起兵反元，在平江(蘇州)稱吳王，聘施耐庵為軍師，後張士誠降元，施耐庵屢諫不從，因而棄官去江陰祝塘東林庵坐館。朱元璋發兵圍攻平江，戰亂波及江陰，施耐庵想起先後曾任松江同知和嘉興路同知的好友顧逖是興化人。那裡地方偏僻，四周環水，交通不便，一向有「自古昭陽 (興化別名)好避兵」之說，於是特意差人給顧逖送去一封信，並附詩一首:
年荒世亂走天涯，尋得陽山（指昭陽，即興化）好住家。
願辟草萊多種樹，莫教李子結如瓜。（當時民謠:「李生黃瓜，民皆無家」）
顧逖見信後，馬上給施耐庵回信，歡迎他來興化避難。信中也答詩一首:
自江南來問津，相送一笑舊同寅。
此間不是桃源境，何處桃源好避秦?
施耐庵接信後，將大弟彥明留在蘇州原籍，帶了續娶妻子申氏、二弟彥才和門人羅貫中，冒著烽煙，渡江北上，先在興化顧逖家中暫住，而後由顧逖相助，在興化以東人煙稀少的海濱白駒場購置了田地房產，在這里隱居著《水濟》，他結識了許多農夫和鹽民，他們生活中的許多故事，成了他創作的素材，經過再創造，以驚人的藝術才能，將以宋江為首的梁山108將豪俠形象刻畫得淋漓盡致。書成之時，施耐庵信筆題詩兩首：
太平天子當中坐，清慎官員四海分。
但見肥羊寧父老，不聞嘶馬動將軍。
叨承禮樂為家業，欲以謳歌寄快文。
不學東南無諱日，卻雲「西北有浮雲」。
大抵人生土一丘，百年落個得齊頭。
扶犁安穩尊於輦，負暴奇溫勝似裘。
子建高才空號虎，庄生放達以為牛。
夜寒薄醉搖柔翰，語不驚人也便休。
前一首是坦陳自己的政治理想，希望有明君清官治世，讓人民安居樂業，不再有戰亂，後一首是敘述自己隱居著書的恬淡生活，雖不顯於當世，卻也安逸自在。可是，事實並不如施耐庵所想，《水滸》成書後不脛而走，傳入宮中，朱元璋見之曰:「此倡亂之書也，此人定有逆謀」，下令將施耐庵關進天牢一年多，經劉伯溫多方營救，於明洪武三年釋歸，途中病逝於淮安。
施耐庵死後，他的十二世孫施奠邦發起，將其在白駒鎮上的故居改建為施氏宗祠。後來幾經修復擴建，遂成前後三進，旁有偏殿之禮堂。第一進為門廳，內設茶坊；第二進為書坊，供藝人說《水滸》；第三進為福蔭堂，供奉遷興始祖施耐庵及其後裔的靈牌，每年春秋二季在此祭祖。施祠不幸毀於抗日戰火。九十年代初，國家文化部、江蘇省暨大豐縣人民政府多方籌措資金，參照上海復旦大學喻蘅教授繪制的施氏宗祠復原圖，由著名古建築專家、上海交通大學陳從周教授主持設計，於1993年8月20日建成「施耐庵紀念館」。
一進紀念館大門，首先映人人們眼簾的是聳立在天井內的一座漢白玉石雕施耐庵造像，該像仿照天津南開大學東方藝術系主任范曾教授創作的國畫設計，是南京雕塑家、建築家協會副會長葉宗鎬先生的力作。施耐庵頭戴方巾，身著寬袍，面容清癯，目光深邃，左手握卷，右手拈須，儼然一副憤世傲俗的書生形象。
塑像後面為瞻仰廳，大門上方懸掛女書法家蕭嫻題額「鄉國之光」，四壁陳列著絹制介紹施耐庵生平的連環畫48幅。鎮江書法家李宗海撰聯曰：
有舍己為人俠骨義腸，卻從魯達、武松、李逵身上畫出；
具掀天揭地深謀遠略，乃自晁蓋、宋江、吳用胸中寫來。
再向後為陳列廳，上方懸掛書法大師武中奇題額「文心獨運」。廳內陳列有關施耐庵文物、史料，分施耐庵家世、生平、著書軼聞和社會影響四個部分，陳列有《施氏長門譜》，出土的施耐庵獨生子《故處士施公讓墓誌》和《施讓地照》，曾孫《施廷佐墓誌銘》等數以百計的文物和史料，為人們解開了數百年懸案「施耐庵之謎」，他並非如胡適所說是「亡是公」之流，而確有其人。中國社會科學院文學所研究員范寧來此參觀後，欣然題詩一首:
白駒人說白駒人，世代相傳必有因。
斗轉星移幾風雨，只留孤憤葬孤墳。
在陳列廳中，人們還可看到許多不同版本的《水滸》。據不完全統計，自明嘉靖始，迄今《水滸傳》在國內的各種版本有53種。在國外流傳也很廣，朝鮮、印尼、泰國、馬來西亞、新加坡、越南、義大利、法國、俄羅斯、匈牙利、捷克、羅馬尼亞等國都有《水滸傳》的譯本，美國的譯本有《水滸傳》、《水滸傳選集》、《中國古典小說·水滸傳》、《水湃傳詞彙》、《野豬林》等。日本的譯本多達20多種。施耐庵及其作品《水滸傳》的影響是十分巨大的，我國有中國水滸學會、浙江水滸學會、山東梁山水滸研究會、鹽城市水滸學會、大豐市施耐庵研究會等學術團體專門研究施耐庵和《水滸》，召開研究會，出版刊物。大型電視連續劇《水滸傳》播出後，觀眾數以億計。正如日本漢學家鹽俗溫稱:「《水滸傳》是驚天動地的快文，中國小說之冠冕，是雄飛世界文壇的優秀古典小說」。倫敦大學盧慶濱博士且曾遠涉重洋，不遠萬里來大豐白駒考察施耐庵。施耐庵不僅是中國的文學巨匠，也是世界文壇的名人；《水滸傳》不僅是祖國文學藝術的瑰寶，也是世界文學寶庫中的精華。
由施耐庵紀念館向西十餘里 (今興化市新垛鄉施家橋村境內)，為施耐庵墓園。墓前立一磚砌三門牌坊，正中橫樑上，懸有「耐庵公坊」四字石刻，墓在蒼松翠柏間，趙朴初手書「重修施耐庵墓記」的石碑立於墓前，鄰近還有一綠島，一條小河環島流過，人在高處俯視，卻似獅子（施子）盤綉球，因而俗稱「風水寶地」。北京市社會科學院文學所副研究員張惠仁有詩贊之曰:
隔岸白駒迷曉霧，盤球獅子沐晨陽。
耐庵泉下泰然卧，評說由人論短長。
『伍』 曹操是哪部名著的人物啊
《三國演義》（Romances of the Three Kingdoms/San-kuo yen-i）是我國最早的一部長篇章回體歷史小說，描寫了三國時期的歷史故事，集體表現了統治者之間政治和軍事斗爭。該書最早的版本是明嘉靖元年刊印的《三國志通俗演義》，分24卷，240則，每則一個七言標題。此後新的刊本迭出，卷數、回目、引用詩詞等均有改動。清康熙時，毛綸、毛宗崗父子對《三國志演義》進行了修訂，遂成為最通行的本子。今有人民文學出版社1973年版。
《三國演義》全稱《三國志通俗演義》。我國古代歷史演義小說的代表作。明代小說家羅貫中依據有關三國的歷史、雜記，在廣泛吸取民間傳說和民間藝人創作成果的基礎上，加工、再創作了這部長篇章回小說。作品寫的是漢末到晉初這一歷史時期曹魏、蜀漢、孫吳三個封建統治集團間政治、軍事、外交等各方面的復雜斗爭。通過這些描寫，揭露了社會的黑暗與腐朽，譴責了統治階級的殘暴與奸詐，反映了人民在動亂時代的苦難和明君仁政的願望。其結構宏偉而又嚴密精巧，語言簡潔、明快、生動。小說也反映了作者對農民起義的偏見，以及因果報應和宿命論等思想。戰爭描寫是《三國演義》突出的藝術成就。這部小說通過驚心動魄的軍事、政治斗爭，運用誇張、對比、烘托、渲染等藝術手法，成功地塑造了諸葛亮、曹操、關羽、張飛等一批鮮明、生動的人物形象【注】。《三國演義》標志著歷史演義小說的輝煌成就。在傳播政治、軍事斗爭經驗、推動歷史演義創作的繁榮等方面都起過積極作用。
《三國演義》的版本主要有明嘉靖刻本《三國志通俗演義》和清毛宗崗增刪評點的《三國志演義》。
（註：《三國演義》中有名有姓的人物共1191人，其中武將436人，文官451人，漢、三國、晉的皇裔、後妃、宦官等128人，其他176人。 有的評論認為這部作品在藝術上的不足之處是人物性格缺乏發展變化，有的人物渲染誇張過分導致失真。）
『陸』 楊慎是哪部小說的人物
楊慎（1488年12月8日[1] —1559年8月8日），字用修，號升庵，後因流放滇南，故自稱博南山人、金馬碧雞老兵。四川新都（今成都市新都區）人，祖籍廬陵。明代著名文學家，明代三才子之首。東閣大學士楊廷和之子。
楊慎於正德六年（1511年）狀元及第，官翰林院修撰，參與編修《武宗實錄》。武宗微行出居庸關，上疏抗諫。世宗繼位，復為翰林修撰，任經筵講官。嘉靖三年（1524年），因「大禮議」受廷杖，謫戍於雲南永昌衛。曾率家奴助平尋甸安銓、武定鳳朝文叛亂，此後雖往返於四川、雲南等地，仍終老於永昌衛。
嘉靖三十八年（1559年），楊慎卒於戍所，年七十二。穆宗隆慶初，贈光祿寺少卿，熹宗天啟時追謚文憲，故稱「楊文憲」。
楊慎在滇南三十年，博覽群書。明代記誦之博，著述之富，推楊慎為第一。又能文、詞及散曲，論古考證之作范圍頗廣。其詩沉酣六朝，攬采晚唐，創為淵博靡麗之詞，造詣深厚，獨立於當時風氣之外。著作達四百餘種，後人輯為《升庵集》。
『柒』 求好聽的小說人物名字
最好聽的男孩名字及1000個好聽的女孩的名字___(珍藏版)! 你肯定用的著
好聽的男孩名字：
致遠 （出自諸葛亮的《誡子書》：「非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠」）
俊馳（出自成語：俊才星馳）
雨澤 (恩惠像雨一樣多)
燁磊 （光明磊落）
晟睿（「晟」是光明、興盛的意思，讀shèng；「睿」是智慧的意思）
天佑（生來就有上天庇佑的孩子）
文昊（昊的字意是：廣大無邊）
修潔（修：形容身材修長高大，潔：整潔）
黎昕 (黎：黎明 昕：明亮的樣子 )
遠航（好男兒，就放他去遠航吧）
旭堯 (旭：旭日 堯：上古時期的賢明君主，後泛指聖人 )
鴻濤 (鴻：旺盛,興盛 )
偉祺 (偉：偉大 祺 ：吉祥 )
榮軒 (軒：氣度不凡 )
越澤 (澤：廣博的水源)
浩宇 （胸懷猶如宇宙，浩瀚無窮）
瑾瑜 （出自成語――握瑾懷瑜，比喻擁有美好的品德）
皓軒 （意為：光明磊落，氣宇軒昂）
擎蒼 （頂天立地，男兒本色）（出自宋代詩人蘇軾的《江城子`密州出獵》「…左牽黃,右擎蒼…」）
擎宇（意思同上）
志澤 (澤：廣域的水源 )
子軒 (軒：氣度不凡 )
睿淵 (睿智;學識淵博)
弘文 (弘揚;文:文學家)
哲瀚 (擁有廣大的學問)
雨澤 (恩惠)
楷瑞 (楷:楷模;瑞:吉祥)
建輝 (建造輝煌成就)
晉鵬( 晉：進也，本義，上進 鵬：比喻前程遠大 )
天磊 (磊：眾石累積 )
紹輝( 紹：繼承 輝：光輝 )
澤洋 (廣闊的海洋 )
鑫磊 (鑫：財富 )
鵬煊 (煊：光明，讀xuānn )
昊強 (昊：蒼天，蒼穹 )
偉宸 (宸：古代君王的代稱 )
博超 (博：博大 超：超越 )
君浩 (君：君子 浩：浩大 )
子騫 (騫：高舉，飛起 )
鵬濤 (鵬：比喻氣勢雄偉 )
炎彬 (炎：燃燒 彬：形容文雅 )
鶴軒 (鶴：閑雲野鶴 軒：氣度不凡 )
越彬 （彬：形容文雅 ）
風華 （風華正茂 ）
靖琪 （靖：平安 琪：美玉 ）
明輝 （輝：光明 ）
偉誠 (偉：偉大 誠：誠實)
明軒 (軒：氣度不凡 )
健柏（(柏：松柏，是長壽的象徵。「健柏」就是健康長壽的意思）
修傑（修：形容身材修長高大）
志澤 (澤：廣域的水源 )
弘文 (弘揚,文:文學家)
峻熙 (峻:高大威猛;熙:前途一片光明)
嘉懿 (嘉:美好;懿:美好)
煜城 (照耀城市)
懿軒 (懿:美好;軒:氣宇軒昂)
燁偉 (燁：光耀)
苑博 (博：博學)
偉澤 (偉：偉大 澤：廣域的水源)
熠彤 (熠：光耀 彤：紅色）
鴻煊 (鴻：大也 煊：光明）
博濤 (博：博學）
燁霖 （燁：光明）
燁華 （燁：光耀）
煜祺 （煜：照耀 祺：吉祥）
智宸 (智：智慧 宸：古代君王的代稱）
正豪 （豪：豪氣）
昊然 (昊：蒼天，蒼穹）
明傑 （明智，傑出）
立誠 （誠：誠實）
立軒 （軒：氣度不凡）
立輝 （輝：輝煌）
峻熙 (峻:高大威猛;熙:前途一片光明)
弘文 (弘揚;文:文學家)
熠彤 熠：光耀 彤：紅色
鴻煊 鴻：大也 煊：光明
燁霖 燁：光明
哲瀚 (擁有廣大的學問)
鑫鵬 鑫：財富 鵬：比喻氣勢雄偉
昊天 思聰 展鵬 笑愚 志強 炫明 雪松 思源 智淵 思淼
曉嘯 天宇 浩然 文軒 鷺洋 振家 樂駒 曉博 文博 昊焱
立果 金鑫 錦程 嘉熙 鵬飛 子默 思遠 浩軒 語堂 聰健
好聽的女孩的名字：
夢琪、之桃、慕青、爾嵐、初夏、沛菡、傲珊、曼文、樂菱、惜文、香寒、新柔、語蓉、海安、夜蓉、涵柏、水桃、醉藍、語琴、從彤、傲晴、語蘭、又菱、碧彤、元霜、憐夢、紫寒、妙彤、曼易、南蓮、紫翠、雨寒、易煙、如萱、若南、尋真、曉亦、向珊、慕靈、以蕊、映易、雪柳、海雲、凝天、沛珊、寒雲、冰旋、宛兒、綠真、曉霜、碧凡、夏菡、曼香、若煙、半夢、雅綠、冰藍、靈槐、平安、書翠、翠風、代雲、夢曼、幼翠、聽寒、夢柏、醉易、訪旋、亦玉、凌萱、訪卉、懷亦、笑藍、靖柏、夜蕾、冰夏、夢松、書雪、樂楓、念薇、靖雁、從寒、覓波、靜曼、凡旋、以亦、念露、芷蕾、千蘭、新波、代真、新蕾、雁玉、冷卉、紫山、千琴、傲芙、盼山、懷蝶、冰蘭、山柏、翠萱、問旋、白易、問筠、如霜、半芹、丹珍、冰彤、亦寒、之瑤、冰露、爾珍、谷雪、樂萱、涵菡、海蓮、傲蕾、青槐、易夢、惜雪、宛海、之柔、夏青、亦瑤、妙菡、紫藍、幻柏、元風、冰楓、訪蕊、芷蕊、凡蕾、凡柔、安蕾、天荷、含玉、書蘭、雅琴、書瑤、從安、夏槐、念芹、代曼、幻珊、谷絲、秋翠、白晴、海露、代荷、含玉、書蕾、聽白、靈雁、雪青、樂瑤、含煙、涵雙、平蝶、雅蕊、傲之、靈薇、含蕾、從夢、從蓉、初丹。聽蘭、聽蓉、語芙、夏彤、凌瑤、憶翠、幻靈、憐菡、紫南、依珊、妙竹、訪煙、憐蕾、映寒、友綠、冰萍、惜霜、凌香、芷蕾、雁卉、迎夢、元柏、代萱、紫真、千青、凌寒、紫安、寒安、懷蕊、秋荷、涵雁、以山、凡梅、盼曼、翠彤、谷冬、冷安、千萍、冰煙、雅陽、友綠、南松、詩雲、飛風、寄靈、書芹、幼蓉、以藍、笑寒、憶寒、秋煙、芷巧、水香、映之、醉波、幻蓮、夜山、芷卉、向彤、小玉、幼南、凡夢、爾曼、念波、迎松、青寒、笑天、涵蕾、碧菡、映秋、盼煙、憶山、以寒、寒香、小凡、代亦、夢露、映波、友蕊、寄凡、憐蕾、雁楓、水綠、曼荷、笑珊、寒珊、谷南、慕兒、夏嵐、友兒、小萱、紫青、妙菱、冬寒、曼柔、語蝶、青筠、夜安、覓海、問安、曉槐、雅山、訪雲、翠容、寒凡、曉綠、以菱、冬雲、含玉、訪楓、含卉、夜白、冷安、靈竹、醉薇、元珊、幻波、盼夏、元瑤、迎曼、水雲、訪琴、谷波、笑白、妙海、紫霜、凌旋、孤絲、憐寒、凡松、青絲、翠安、如天、凌雪、綺菱、代雲、香薇、冬靈、凌珍、沛文、紫槐、幻柏、采文、雪旋、盼海、映夢、安雁、映容、凝陽、訪風、天亦、覓風、小霜、雪萍、半雪、山柳、谷雪、靖易、白薇、夢菡、飛綠、如波、又晴、友易、香菱、冬亦、問雁、海冬、秋靈、凝芙、念煙、白山、從靈、爾芙、迎蓉、念寒、翠綠、翠芙、靖兒、妙柏、千凝、小珍、妙旋、雪楓、夏菡、綺琴、雨雙、聽楓、覓荷、凡之、曉凡、雅彤、孤風、從安、綺彤、之玉、雨珍、幻絲、代梅、青亦、元菱、海瑤、飛槐、聽露、夢嵐、幻竹、谷雲、憶霜、水瑤、慕晴、秋雙、雨真、覓珍、丹雪、元楓、思天、如松、妙晴、谷秋、妙松、曉夏、宛筠、碧琴、盼蘭、小夏、安容、青曼、千兒、尋雙、涵瑤、冷梅、秋柔、思菱、醉波、醉柳、以寒、迎夏、向雪、以丹、依凝、如柏、雁菱、凝竹、宛白、初柔、南蕾、書萱、夢槐、南琴、綠海、沛兒、曉瑤、凝蝶、紫雪、念雙、念真、曼寒、凡霜、飛雪、雪蘭、雅霜、從蓉、冷雪、靖巧、翠絲、覓翠、凡白、樂蓉、迎波、丹煙、夢旋、書雙、念桃、夜天、安筠、覓柔、初南、秋蝶、千易、安露、詩蕊、山雁、友菱、香露、曉蘭、白卉、語山、冷珍、秋翠、夏柳、如之、憶南、書易、翠桃、寄瑤、如曼、問柳、幻桃、又菡、醉蝶、亦綠、詩珊、聽芹、新之、易巧、念雲、曉靈、靜楓、夏蓉、如南、幼絲、秋白、冰安、秋白、南風、醉山、初彤、凝海、紫文、凌晴、雅琴、傲安、傲之、初蝶、代芹、詩霜、碧靈、詩柳、夏柳、采白、慕梅、樂安、冬菱、紫安、宛凝、雨雪、易真、安荷、靜竹、代柔、丹秋、綺梅、依白、凝荷、幼珊、憶彤、凌青、之桃、芷荷、聽荷、代玉、念珍、夢菲、夜春、千秋、白秋、谷菱、飛松、初瑤、惜靈、夢易、新瑤、曼梅、碧曼、友瑤、雨蘭、夜柳、芷珍、含芙、夜雲、依萱、凝雁、以蓮、安南、幼晴、爾琴、飛陽、白凡、沛萍、雪瑤、向卉、采文、樂珍、寒荷、覓雙、白桃、安卉、迎曼、盼雁、樂松、涵山、問楓、以柳、含海、翠曼、憶梅、涵柳、海藍、曉曼、代珊、憶丹、靜芙、綺蘭、夢安、紫絲、千雁、凝珍、香萱、夢容、冷雁、飛柏、天真、翠琴、寄真、秋荷、代珊、初雪、雅柏、憐容、如風、南露、紫易、冰凡、海雪、語蓉、碧玉、語風、凝夢、從雪、白楓、傲雲、白梅、念露、慕凝、雅柔、盼柳、半青、從霜、懷柔、憐晴、夜蓉、代雙、以南、若菱、芷文、南晴、夢寒、初翠、靈波、問夏、惜海、亦旋、沛芹、幼萱、白凝、初露、迎海、綺玉、凌香、尋芹、秋柳、爾白、映真、含雁、寒松、尋雪、青煙、問蕊、靈陽、雪巧、丹萱、凡雙、孤萍、紫菱、尋凝、傲柏、傲兒、友容、靈楓、爾絲、曼凝、若蕊、問絲、思楓、水卉、問梅、念寒、詩雙、翠霜、夜香、寒蕾、凡陽、冷玉、平彤、語薇、幻珊、紫夏、凌波、芷蝶、丹南、之雙、凡波、思雁、白蓮、從菡、如容、采柳、沛嵐、惜兒、夜玉、水兒、半凡、語海、聽蓮、幻楓、念柏、冰珍、思山、凝蕊、天玉、思萱、向夢、笑南、夏旋、之槐、元靈、以彤、采萱、巧曼、綠蘭、平藍、問萍、綠蓉、靖柏。迎蕾、碧曼、思卉、白柏、妙菡、憐陽、雨柏、雁菡、夢之、又蓮、樂荷、寒天、凝琴、書南、映天、白夢、初瑤、平露、含巧、慕蕊、半蓮、醉卉、天菱、青雪、雅旋、巧荷、飛丹、若靈、爾雲、幻天、詩蘭、青夢、海菡、靈槐、憶秋、寒凝、凝芙、綺山、靜白、爾蓉、爾冬、映萱、白筠、冰雙、訪彤、綠柏、夏雲、笑翠、曉靈、含雙、盼波、以雲、憐翠、雁風、之卉、平松、問兒、綠柳、如蓉、曼容、天晴、丹琴、惜天、尋琴、依瑤、涵易、憶靈、從波、依柔、問蘭、山晴、憐珊、之雲、飛雙、傲白、沛春、雨南、夢之、笑陽、代容、友琴、雁梅、友桃、從露、語柔、傲玉、覓夏、曉藍、新晴、雨蓮、凝旋、綠旋、幻香、覓雙、冷亦、憶雪、友卉、幻翠、靖柔、尋菱、丹翠、安陽、雅寒、惜筠、爾安、雁易、飛瑤、夏蘭、沛藍、靜丹、山芙、笑晴、新煙、笑旋、雁蘭、凌翠、秋蓮、書桃、傲松、語兒、映菡、初曼、聽雲、初夏、雅香、語雪、初珍、白安、冰薇、詩槐、冷玉、冰巧、之槐、夏寒、詩筠、新梅、白曼、安波、從陽、含桃、曼卉、笑萍、曉露、尋菡、沛白、平靈、水彤、安彤、涵易、樂巧、依風、紫南、亦絲、易蓉、紫萍、惜萱、詩蕾、尋綠、詩雙、尋雲、孤丹、谷藍、山靈、幻絲、友梅、從雲、雁絲、盼旋、幼旋、爾藍、沛山、代絲、覓松、冰香、依玉、冰之、妙夢、以冬、曼青、冷菱、雪曼、安白、千亦、凌蝶、又夏、南煙。靖易、沛凝、翠梅、書文、雪卉、樂兒、傲絲、安青、初蝶、寄靈、惜寒、雨竹、冬蓮、綺南、翠柏、平凡、亦玉、孤蘭、秋珊、新筠、半芹、夏瑤、念文、曉絲、涵蕾、雁凡、谷蘭、靈凡、凝雲、曼雲、丹彤、南霜、夜夢、從筠、雁芙、語蝶、依波、曉旋、念之、盼芙、曼安、采珊、初柳、迎天、曼安、南珍、妙芙、語柳、含蓮、曉筠、夏山、爾容、念夢、傲南、問薇、雨靈、凝安、冰海、初珍、宛菡、冬卉、盼晴、冷荷、寄翠、幻梅、如凡、語夢、易夢、千柔、向露、夢玉、傲霜、依霜、靈松、詩桃、書蝶、冰蝶、山槐、以晴、友易、夢桃、香菱、孤雲、水蓉、雅容、飛煙、雁荷、代芙、醉易、夏煙、依秋、依波、紫萱、涵易、憶之、幻巧、水風、安寒、白亦、憐雪、聽南、念蕾、夢竹、千凡、寄琴、采波、元冬、思菱、平卉、笑柳、雪卉、谷夢、綠蝶、飛荷、平安、孤晴、芷荷、曼冬、爾槐、以旋、綠蕊、初夏、依絲、憐南、千山、雨安、水風、寄柔、幼楓、凡桃、新兒、夏波、雨琴、靜槐、元槐、映陽、飛薇、小凝、映寒、傲菡、谷蕊、笑槐、飛蘭、笑卉、迎荷、元冬、書竹、半煙、綺波、小之、覓露、夜雪、寒夢、爾風、白梅、雨旋、芷珊、山彤、爾柳、沛柔、靈萱、沛凝、白容、樂蓉、映安、依雲、映冬、凡雁、夢秋、醉柳、夢凡、若雲、元容、懷蕾、靈寒、天薇、白風、訪波、亦凝、易綠、夜南、曼凡、亦巧、青易。冰真、白萱、友安、詩翠、雪珍、海之、小蕊、又琴、香彤、語夢、惜蕊、迎彤、沛白、雁山、易蓉、雪晴、詩珊、冰綠、半梅、笑容、沛凝、念瑤、如冬、向真、從蓉、亦雲、向雁、爾蝶、冬易、丹亦、夏山、醉香、盼夏、孤菱、安蓮、問凝、冬萱、曉山、雁蓉、夢蕊、山菡、南蓮、飛雙、凝絲、思萱、懷夢、雨梅、冷霜、向松、迎絲、迎梅、聽雙、山蝶、夜梅、醉冬、雨筠、平文、青文、半蕾、幼菱、尋梅、含之、香之、含蕊、亦玉、靖荷、碧萱、寒雲、向南、書雁、懷薇、思菱、憶文、若山、向秋、凡白、綺煙、從蕾、天曼、又亦、依琴、曼彤、沛槐、又槐、元綠、安珊、夏之、易槐、宛亦、白翠、丹雲、問寒、易文、傲易、青旋、思真、妙之、半雙、若翠、初蘭、懷曼、惜萍、初之、宛絲、幻兒、千風、天蓉、雅青、寄文、代天、惜珊、向薇、冬靈、惜芹、凌青、谷芹、雁桃、映雁、書蘭、寄風、訪煙、綺晴、傲柔、寄容、以珊、紫雪、芷容、書琴、尋桃、涵陽、懷寒、易雲、采藍、代秋、惜夢、爾煙、谷槐、懷蓮、涵菱、水藍、訪冬、半蘭、又柔、冬卉、安雙、冰嵐、香薇、語芹、靜珊、幻露、訪天、靜柏、凌絲、小翠、雁卉、訪文、凌文、芷雲、思柔、巧凡、慕山、依雲、千柳、從凝、安夢、香旋、映天、安柏、平萱、以筠、憶曼、新竹、綺露、覓兒、碧蓉、白竹、飛蘭、曼雁、雁露、凝冬、含靈、初陽、海秋、冰雙、綠蘭、盼易、思松、夢山、友靈、綠竹、靈安、凌柏、秋柔、又藍、爾竹、天藍、青楓、問芙、語海、靈珊、凝丹、小蕾、迎夏、水之、飛珍、冰夏、亦竹、飛蓮、海白、元蝶、芷天、懷綠、爾容、元芹、若雲、寒煙、聽筠、采夢、凝蓮、元彤、覓山、代桃、冷之、盼秋、秋寒、慕蕊、海亦、初晴、巧蕊、聽安、芷雪、以松、夢槐、寒梅、香嵐、寄柔、映冬、孤容、曉蕾、安萱、聽楓、夜綠、雪蓮、從丹、碧蓉、綺琴、雨文、幼荷、青柏、初藍、憶安、盼晴、尋冬、雪珊、夢寒、迎南、如彤、采楓、若雁、翠陽、沛容、幻翠、山蘭、芷波、雪瑤、寄雲、慕卉、冷松、涵梅、書白、樂天、雁卉、宛秋、傲旋、新之、凡兒、夏真、靜楓、樂雙、白玉、問玉、寄松、丹蝶、元瑤、冰蝶、訪曼、代靈、芷煙、白易、爾陽、憐煙、平卉、丹寒、訪夢、綠凝、冰菱、語蕊、思煙、憶楓、映菱、凌蘭、曼嵐、若楓、傲薇、凡靈、樂蕊、秋靈、谷槐、覓雲。
岑詩蕊
岑詩珊、
岑詩柳、
岑詩霜、
肖彥彬 余燁霖 余燁華
『捌』 蘇蓮華是哪部小說的女主角
書名：《獃子王妃》
授權狀態：A級簽約
作品類別：穿越
上傳日期：2011-8-31 11:56:46
狀態：完結
完成字數：709593
點擊：1483762（2012-3-19）
內容簡介：
◆白芯蕊：白府嫡長女，皇上親封的芯蕊郡主。
卻是個天生呆滯，無才無德，被人隨意踐踏的花痴小姐。
因太過迷戀俊美的未婚夫，花痴郡主央求父親倒貼昂貴嫁妝下嫁於他。
因此成為整個上流社會的笑柄，世人皆嘲笑她不要臉。
不料大婚之日，未婚夫摟著她的親庶妹。
扣下她所有陪嫁，扔給她一紙休書。
且對她一陣奚落，揚言打算迎娶庶妹為王妃。
承受不住致命打擊的她當場邸懸梁自溢。
◆Oh My God！
冰冷腹黑的她被手下出賣害死，還穿越到一個人人鄙夷的花痴郡主身上？
能不能不要這么搞笑？可惜，此她非彼她！
睜開眼來，女子脫胎換骨、眼帶譏誚。
身上懦弱早已不見，眼底的光芒令人心驚！
◆一場瓊華宴，曾經被人瞧不起的呆郡主咸魚翻身，將那些曾經看不起她的人狠狠踩在腳下。
她再也不是以前的懦弱傻子，而是化繭成蝶的風雲郡主。
◆◆◆◆◆
【精彩片斷】
「男人休妻，天經地義，本王的王妃只能是芯柔這樣艷冠群芳、才華出眾的女子，憑你這等無才無德的獃子，也配得上本王？如果你願意做小，本王可以考慮收回休書。」
男子一臉自信，眼裡是濃濃的鄙夷和不屑，一副白芯蕊捨不得他這良人的模樣。
話音剛落，女子烏黑的清瞳里閃過一絲譏笑，譏諷道：「配不上，我絕對配不上你，你靖王我高攀不起。不過，我來不是求你收回休書，而是要與你和離，並取回我白家所有陪嫁！」
才說完，面前一臉俊美的男子頓時一臉慘白。
「和離」與「休妻」可是兩個不同的概念，被休的女子便是下堂妻，從此抬不起頭，和離卻能正大光明的重擇夫家，或許還有好日子過。
◆前世：蘇蓮華：跆拳道黑帶高手，個性冰冷腹黑，手段奸詐狠毒。
二十七歲已是亞洲第七大幫罌粟幫幫主，卻因風頭太勁遭人忌妒，最終死於一場搏殺。
◆今生：外表乖巧可愛，誰料她是腹黑機靈的小人精。
樣子老實文靜，其實她是吃人不吐骨頭的大灰狼！
書名：《豆蔻小皇後》
授權狀態：A級簽約
作品類別：穿越
上傳日期：2011-2-25 11:25:33
狀態：完結
完成字數：250677
累計閱讀：547714（2012-3-19）
內容簡介：
她，是行走江湖，在刀口上舔血為生的國際間諜。 殺人不眨眼，行事乾脆利落。 他，是風流絕色，集俊美冷酷於一身的少年皇帝。 唯我獨尊，雄霸天下，殘暴嗜血。
現代王牌女間諜，一朝穿越，變成十三歲的失寵小皇後。
古代絕色殘暴君，一瞬之間，卻早被利爪扣住脈門。
紅帳之內，度暖春宵，絕色皇帝輕狂妖嬈。
「是你，殺了寡人珍愛的末妃？」
「狗皇帝，放尊重點，否則我連你一起廢，讓你哭得很有節奏。」
她是新一代的女性： 上得了廳堂下得了廚房，殺得了木馬，翻得了圍牆。
開得起汽車，買得起洋房，斗得過小三，打得過流氓 。
人生自古誰無死，早死晚死都得死。所以，她不怕死。
行走江湖總是踏雪無痕，刀口舔血也都能全身而退。
女人就一定要安分守已？ 笑話，一切各憑本事，數風流人物還看今朝！
『玖』 孫悟空是哪部小說裡面的人物，
孫悟空是中國明代小說家吳承恩的著作《西遊記》中的角色之一
據清康熙五十一年《新野縣志》和乾隆十九年《新野縣志》記載：吳承恩，貢士，安徽桐城人，嘉靖三十五年（公元1556年－1557年）任新野知縣。
新野猴戲，距今已有二千多年的歷史。新野出土的大量漢畫磚，除了雜技、游戲之外，猴子、狗和人在一起狩獵、嬉戲的精彩畫面屢見不鮮。到了南北朝時期，猴戲已在新野盛行。明清時期，新野民間玩猴就已經較為流行。
吳承恩在任期間，深居簡從，處處留心，耳濡目染了新野縣的民俗風情，尤其對新野的傳統民間藝術猴戲更是入耳入腦，了如指掌。不僅如此，《西遊記》中大量地運用了新野的方言，如新野人稱「餃子」為「扁食」，稱動物「不安靜」為「骨冗」等，此類方言在《西遊記》中比比皆是，足見吳承恩對新野的民間習俗了解之深。也許，因為有了他對新野猴戲細致入微的觀察，有了新野猴戲中活龍活現的猴子情態，才有了神話力作《西遊記》中招人喜愛的猴王形象。
吳承恩《西遊記》成書至今以有很漫長的歷史，其書中主角的爭論至今仍然頗受爭議。也有認為孫悟空的原型是吳承恩本人的，在當時的年代，社會之黑暗。作者以寫書的形式發泄出來。其中孫悟空大鬧天宮，自封齊天大聖為經典段落。其中就包含了作者吳承恩對當時社會某種現象的不滿而抒發出的情緒。而孫悟空原型的爭論，全部只是著書中其作家的理解和猜測。至今並沒有確鑿的證據。因為吳承恩先生早已故去了，他可以說既是孫悟空的父親又是孫悟空其人。其著書的艱辛是你我所能想像的到的。孫悟空的家鄉花果山相信是作者看破世俗心中嚮往的居所。孫悟空是中國土生土長的人物，而印度的神猴只是和它相像罷了。請人們不要誤以為孫悟空是印度傳入中國。