㈠ 小說天龍八部里的人物和佛教的護法八部天龍是怎麼對應的
金庸在釋名篇里寫道,他乃是以佛教中的天龍八部象徵小說中的人物,這八部神道精怪"各有奇特個性和神通,雖是人間之外的眾生,卻也有塵世的歡喜和悲苦."天龍八部的神道精怪,來源於佛教,佛經中也將其列為八部護法.《楞嚴經》言 "若有諸天,樂出天倫,我現天身而為說法,令其成就.若有諸龍,樂出龍倫,我現龍身而為說法,令其成就.……若諸非人,有形無形,有想無想,樂度其倫.我於彼前皆現其身,而為說法,令其成就。" 《法華經：提婆達多品》：「天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛」。「非人」實形貌似人，而實際不是人的眾生。天龍八部都是「非人」，包括八種神道怪物，因為「天眾」及「龍眾」最為重要，所以稱為「天龍八部」。八部者，一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。
天：Deva
「天」是指「神」，包括著名的護法二十諸天中的大梵天、帝釋天、四大天王等。在佛教中，天神的地位並非至高無上。其壽命終了之後，也是要死的。六道為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。天為「六道」之首。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個征狀或說是「玉子離散」），這就是所謂「天人五衰」，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領袖。
龍：Naga
「龍眾」中的「龍」，和我國的傳說中的「龍王」或「龍」大致差不多，不過沒有腳，有的大蟒蛇也稱。事實上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經中來的。佛經中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍很是尊敬，認為水中主物以龍的力氣最大，因此對德行崇高的人尊稱為「龍象」，「如西來龍」，那是指從西方來的高僧。古印度人以為下雨是龍從天海中取水而灑下人間。中國人也接受這種說法，歷本上註明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。
夜叉：Yaksa
「夜叉」是佛經中的一種鬼神，有「夜叉八大將」、「十六大夜叉將」等名詞。「夜叉」是本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。「維摩經」註：「什曰：『夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。』」現在我們說到「夜叉」都是指惡鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務是「維護眾生界」。
乾達婆:Gandharva
「乾達婆」又稱為「香神」，是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋天的專管演唱俗樂的樂神之一，身上發出濃冽的香氣，「乾達婆」在梵語中又是「變幻莫測」的意思，魔術師也叫「乾達婆」，海市蜃樓叫做「乾達婆城」。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。
阿修羅:Asrua
「阿修羅」這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰斗，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、屍橫遍地的大戰場為「修羅場」，就是由此而來。大戰的結果，阿修羅往往打敗，上天下地，無處可逃於是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。
迦樓羅:Garuda
「迦樓羅」是指「金翅鳥神」。這是一種大鳥，翅有種種庄嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸吐毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍（大毒蛇）為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。
緊那羅: Kinnara
「緊那羅」是歌神，是專門演奏法樂的音樂家。在梵語中為「人非人」之意。他形狀和人一樣，但頭上生一隻角，所以稱為「人非人」，善於歌舞，是帝釋的樂神。
摩呼羅:Mahiraga
「摩呼羅迦」是大蟒神，人身而蛇頭。又稱作地龍，是佛教神祇的天龍八部之一。該神原本是腹行類，但由於其智力較低而無知，反而能得道挽回前因，擺脫腹行類的命運，脫胎換骨成為神祇。
在佛教中，帝釋是眾天神的領袖。喬峰雖出身異族、殺人如麻，但保境安民，救天下蒼生於水火，此正俠之大者；且天人死前有五哀，喬峰正是哀莫大於心死，故八部之「天」非喬峰莫屬。而且很明顯是帝釋天無疑。帝釋天為戰神，喬峰的功夫即自不待言。後面我們可以看到，這也同時暗示著阿朱阿紫以及慕容復的身份內涵。
「乾達婆」是服侍帝釋的樂神，也是帝釋天的伴侶。梵語為「變幻莫測」之意，阿朱精通音律，善易容之術，即「變幻莫測」的影射，人所難辨，且為喬峰（帝釋天）生死愛侶，當居此位。
帝釋天的歌舞之神為「緊那羅」，亦稱「人非人」， 阿紫天生樂觀，從不悲天憫人，別人要傷害她，她總能想出各種狠毒的法子讓人家吃盡苦頭。但太過狠毒卻往往遭人討厭。在阿紫的世界裡，只要為了活著，做什麼陰險狠毒、不擇手段的事都是無所謂。阿紫對所有人都很毒辣，顯示出邪惡非人的一面，而後來愛上帝釋天的喬峰之後，人性的一面也同樣很豐富感人。故知阿紫為「緊那羅」。
回過頭我們來研究阿修羅，其特徵是「戰征之王，製造戰斗，男的極醜陋，而女的極美麗，與帝釋天幾乎是死對頭，但屢屢輸給帝釋」。說慕容復是阿修羅再恰當不過了我想。首先，好戰：他老子給他取「復」字就是為了寄予復燕大業的重任。他們住在燕子塢，也在暗示燕國這一信息。為了復燕，慕容父子費盡心思挑起中原大戰，製造戰爭，所有的大矛盾幾乎皆由此而起。其次，男醜女美：在有些佛經里的描述為阿修羅有美女而無大財大權，這一點很契合慕容復，他身邊有王語嫣卻沒有一心想要的燕國的王位，富貴榮華。再有，阿修羅常與帝釋天作對，但每每輸給了帝釋天，這一點無非也驗證了慕容復的身份，慕容復與喬峰幾乎一直處於敵對狀態，雖然有時外在的表現卻是另一種模式，且不說慕容家引起的喬峰一家的悲劇，理應是不共戴天的仇家才對；至於南慕容北喬峰一說，事實告訴我們，慕容復雖然與喬峰數次為敵，卻遠遠非其對手。
下來我們分析龍，佛經中被稱為那迦，順便提一下游戲魔獸裡面的那迦就是源於佛經里的龍。龍為水族蛇屬，有劇毒。而在中國文化中，龍則為帝王天子的象徵。在佛教中，龍是佛的第二護法，也是最崇尚佛的護法之一。龍應該是段譽。理由如下：第一，段譽剛開始就差不多身染劇毒，後因以毒攻毒而變得百毒不侵；第二，段譽出身龍脈，自幼熟讀經書，宅心仁厚、愛民如子，正是一代佛君，正驗證龍為天子一說；第三，大理國皇室全然是佛教的擁護者，皇帝最後都會出家為僧，龍即佛的護法，正說明了段譽身為龍族的身份。當然，還有其他相互呼應的證據，在這之後的人物分析中會為大家奉上。
既然知道段譽為龍重之代表，我們可以以此來解析與之相關的迦樓羅的概念的化身。迦樓羅即為金翅鳥，以龍為食，因食龍而積毒過多，毒發後飛到金剛輪山頂上命終，屍體焚化時一龍王降雨救其心臟。很有意思的一點是我上次在講課中提到的時候，一位同學說認為金翅鳥是鳩摩智，因為鳩本指鳥。我不知道金庸先生會不會這樣去想，雖然鳩摩智確實是迦樓羅的化身，原因且聽我慢慢道來:首先，以龍為食，有的佛經上稱與龍敵對，鳩摩智與天龍寺眾大師有很重的過節，而且為練六脈神劍一直在刁難段譽，對大理及天龍寺造成了很大的威脅，即與龍敵對；因為偷學佛學功夫而不能自身化解導致走火入魔（食毒過多，毒發），最後在枯井裡的段譽(龍王)相救，得保其命。
然後是夜叉。夜叉佛經中的一種鬼神，其大多為善，面目猙獰，但在中國文化中卻常常被認作惡鬼惡人的象徵。故我們可以總結夜叉的特點是「惡非惡」。由此可知夜叉所指應該是四大惡人。四大惡人雖然為非作歹，但每個人都曾顯示出善良的一面，而且相信大家對他們的身世以及善良都有很深的印象吧。葉二娘對玄慈的情深義重，南海鱷神岳老三的憨直誠實，就是貪淫好色的雲中鶴，也有善心救王語嫣的時候。寫到這里，忽然發現段延慶和葉二娘的惡其實都源於自己生活的悲劇，在這一點上，對惡的仇恨忽的就變成一種對不幸的憐憫了。四大惡人本身並不邪惡，對比一下馬夫人就知道。還有一點可以補充的，夜叉有時被認為是龍的護法，岳老三對段譽很忠順，最後也是為了保護段譽而死，這也說明了他們夜叉的身份。
最後一個是摩候羅迦了。摩候羅迦智力較低，但正因為其無知，反而能得道挽回前因，擺脫腹行類的命運，脫胎換骨成為神祇。另有經書上說摩候羅迦時常乃是佛祖化身。說起智力低下，那數虛竹排行第一了。珍龍棋局各個高智商的人物都敗下陣來，虛竹一大傻帽亂下棋子，反倒轉敗為勝。其本為一小和尚（低級腹行類），卻有很好的因緣搖身變為了逍遙派領導（脫胎換骨變為神祇）。另外一點，跟一位同學討論時忽然發現的，我相信所有的金庸迷里沒有幾個人發現這一點的：虛竹為逍遙派教主，亦為靈鷲宮宮主，這一點提供了很大的信息，佛祖所居山稱為靈鷲山，那靈鷲山的山長（老大，呵呵）就非佛祖莫屬了，虛竹為靈鷲宮宮主，不就在暗示他（摩候羅迦）乃是佛祖的化身嗎？
㈡ 主人公好像是和尚還啥知道很多佛教的東西然後再一間寺廟跟佛對決的 誰知道呀
寺廟只有真實與虛假的事。佛絕無恐怖故事，他只有大慈大悲憫眾生，協助眾生破除無明，離苦得樂，遠離恐怖，遠離顛倒夢想的，請看金剛經或阿含經，或心經吧。一看就知自己最恐怖 :-），不是別人，也不在小說里。
㈢ 有誰知道 道教與佛教 里的全部神話人物以及他們之間的關系
佛教：◆三世佛：
佛，全稱佛陀。乃是成就正等正覺之大聖者，佛教修行之最高果位。三世佛是大乘佛教的主要崇拜對象，按空間分的橫三世佛和按時間分的豎三世佛。
◇ 【橫三世佛】
● 釋迦牟尼佛：娑婆世界﹙現實世界﹚的教主，主管中央娑婆世界。農歷四月初八佛誕。
● 阿彌陀佛： 西方極樂凈土世界的教主，主管西方極樂世界。農歷十一月十七日佛誕。
● 葯師佛： 東方凈琉璃世界之教主，主管東方凈琉璃世界。農歷九月三十日佛誕。
◇ 【豎三世佛】
● 過去佛——燃燈古佛。
● 現世佛——釋迦牟尼佛。
● 未來佛——彌勒佛。◆三身佛
三身，即法身、報身、應身三種佛身，又叫自性身、受用身、變化身。「身」 除指體貌外，亦有「聚積」之義，即由覺悟和聚積功德而成就佛體。
◇ 法身佛——毗盧遮那佛。代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身；
◇ 報身佛——盧舍那佛。經過修習得到佛果，享有佛國（凈土）之身；
◇ 應身佛﹙又稱化身佛﹚——指佛為超度眾生、隨緣應機而呈現的各種化身。
◆五方佛：◇ 中央毗盧遮那佛﹙大日如來﹚——代表法界體性智。
◇ 東方不動佛﹙阿閦佛﹚——代表大圓鏡智。
◇ 南方寶生佛——代表平等性智。
◇ 西方阿彌陀佛——代表妙觀察智。
◇ 北方不空成就佛——代表成所作智。◆華嚴三聖
即指華藏世界之三位聖者。
◇ 毗盧遮那佛﹙釋迦牟尼佛﹚
◇ 文殊菩薩
◇ 普賢菩薩
◆西方三聖
即指西方極樂世界之三位聖者。
◇ 阿彌陀佛
◇ 觀世音菩薩
◇ 大勢至菩薩
◆ 東方三聖
又稱「葯師三尊」、「琉璃三尊」。指東方琉璃世界之三位聖者。
◇ 葯師佛
◇ 日光菩薩
◇ 月光菩薩菩薩的地位僅次於佛，是協助佛傳播佛法，救助眾生者。
◆【文殊菩薩】
文殊菩薩智慧、辯才第一，眾菩薩之首，被稱為「大智文殊菩薩」。 又稱妙德，妙首，妙吉祥，農歷四月初四誕辰。道場在中國的五台山。是釋迦同時代的菩薩，在釋迦牟尼成佛時候出家。文殊菩薩出生時有十種瑞相，天降甘露、地涌七珍、庭生蓮花，倉變金粟，雞生鳳子，馬產祥麟、牛生白犢、光明滿室，豬誕龍豚,六牙象現。文殊菩薩是菩薩之母，諸佛之師，對釋迦牟尼佛的法化工作起了非常重要的作用，對釋迦僧團幫助也是非常大的。是時佛告諸菩薩言。如是如是。如汝所說。善男子。若有受持百千億諸佛名號。若復有稱文殊師利菩薩名者。福多於彼。何況稱於普見佛名（註：文殊師利成佛之時名為普見）。何以故。彼百千億那由他佛利益眾生。不及文殊師利於一劫中所作饒益。{文殊菩薩的不可思議功德----《大寶積經卷文殊師利授記會》}文殊菩薩於久遠劫前已經成佛號龍種上法王。並再成佛為歡喜藏摩尼寶積佛。現在於娑婆世界普度眾生趣向佛道，回小向大...普令眾生發菩提心...
◆【普賢菩薩】
普賢菩薩是萬佛之子：「諸佛有長子，其號為普賢。」普賢菩薩輔助釋迦佛弘揚佛道，且遍身十方，被稱為大行普賢菩薩。文殊菩薩在發願偈中非常贊嘆普賢菩薩：嚴凈普賢行，滿足文殊願。農歷二月二十一誕辰。普賢菩薩稱大定大行，與文殊菩薩齊名，修行稱為：定慧雙修，定指的就是普賢的定。有文殊出現於世，普賢必然會應世，文殊出現於世時會現六牙白象，就是為普賢菩薩准備的。普賢菩薩守護法華經，稱十大願王。普賢菩薩能做大佛事，能修無上供養，能稱揚諸佛之功德。虔誠禮拜會獲得定力成就行踐成就密行成就。。。，在中國還被稱為掌司事業與愛情的菩薩。普賢號稱如意菩薩。文殊號吉祥。眾生常說：吉祥如意。指的就是這兩位菩薩。文殊不離普賢，普賢不離文殊。
◆【觀世音菩薩】
全稱尊號是「大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」。是我國佛教信徒最崇奉的菩薩，擁有的信徒最多，影響最大。具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。農歷二月十九誕辰。觀自在菩薩能摧惡業，能凈地獄，餓鬼，畜生道，能度修羅，能度天人道。寶王經中雲其利益眾生之福德不在如來之下。是化身最多的菩薩，常於十方世界救苦救難。
◆【大勢至菩薩】
又稱大精進菩薩。光明智慧第一，所到之處天地震動，保護眾生，免受邪魔所害。農歷七月十三日誕辰。金剛手菩薩是大勢至菩薩的忿怒化現，也有說是普賢菩薩的化現。稱大富貴大勢力。於娑婆世界與阿彌陀佛觀自在菩薩一起攝受念佛之人，讓他們歸於凈土。是念佛獲通的精進行菩薩。
◆【日光菩薩】
又作日光遍照菩薩、日曜菩薩。是葯師佛國中無量菩薩眾的上首菩薩。農歷十一月十九日誕辰。
◆【月光菩薩】
又作月凈菩薩、月光遍照菩薩。月光菩薩與日光菩薩同為無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持葯師如來之正法寶藏。農歷八月十五誕辰。
◆【彌勒菩薩】
彌勒以修慈心觀而聞名，被稱為大慈菩薩，創瑜伽學派，是未來佛。農歷正月初一誕辰。彌勒號無能勝。未能世成佛時號無能勝佛，是慈心者，無能勝也。勇莫能勝。彌勒菩薩稱與世尊做過好幾回兄弟。是世尊授記於未來世成佛的一生補處位菩薩。是菩薩中的最高覺位。而且彌勒凈土的人壽是八萬四千歲，那個時候的國土非常安樂，讓人比較嚮往，女子五百歲嫁人，是一個統一的大佛國，眾生善根深厚，八部天龍在那個時候就負責給眾生做清潔輔助工作。彌勒只需說法三會。第會度九十二億眾生。主要廣說釋迦牟尼佛的功德和利益，他對世尊非常贊嘆。
◆【地藏菩薩】
地藏菩薩之功德和所度之眾生連文殊菩薩和佛也不能究竟，經雲：正使十方諸佛同時贊嘆地藏菩薩的功德與利益說百千萬億劫猶不能盡。地藏菩薩久發大願堅固，其願力之深廣諸菩薩所不能及，故稱大願地藏，度六道眾生，對三惡道眾生是特別悲憫。世尊曾經告訴觀世音菩薩要在無佛時代廣宣此菩薩之利益和功德。發出「地獄未空、誓不成佛」的宏大誓願，被稱為大願菩薩。在釋迦滅度後、彌勒佛降生前的無佛之世留住世間，教化眾生。農歷七月三十日誕辰。
◆【准提菩薩】
又稱准提佛母。准提菩薩是一位感應甚強、對崇敬者至為關懷的大菩薩。福德智慧無量，功德廣大、感應至深，滿足眾生世間、出世間的願望，無微不至的守護眾生。准提菩薩的圖像，有二臂、四臂至八十四臂等九種，以十八臂三目者居多。農歷四月十一誕辰。
◆【虛空藏菩薩】
此菩薩是十方三世佛第一輔臣，堪受除佛以外的一切人的供養，人稱大忍大悲虛空藏。主司菩薩的戒律考試，持戒得戒否，此菩薩一試便知。所以菩薩修行時候要多憶念此菩薩。此菩薩之心咒能令眾生得成忍。並能開通他心智，增長記憶力和福德智慧等諸多好處，虛空藏菩薩在眾多菩薩中專主智慧、功德和財富。因其智慧、功德、財富如虛空一樣廣闊無邊，並能如願滿足世人的需求，使眾生獲得無窮利益，故有此名。
◆【金剛手菩薩】
金剛手菩薩修行十法，具足無量的神通與法力。故稱大力大能大喜。專門護持正法幢。在佛說一切如來心秘密身舍利寶篋印塔中，金剛手菩薩示法寶篋印的無量功德與利益世尊開示此塔將於後世末法之時護持正法。手持金剛杵能轉動三千大千世界。又名「秘密主」。因手持金剛杵而得名，為大勢至菩薩的忿怒化現， 司大能力，亦稱"大力尊"，代表諸佛神通大能。金剛手為統攝財寶天王（毗沙門）與財神護法等夜叉部之主尊， 亦為象頭王、龍王、阿修羅之部尊。與觀音、文殊三尊合為「三族姓尊」。
◆【金剛拳菩薩】
金剛界曼陀羅三十七尊中，北方不空成就如來四親近之一。持結合之德，成就一切之印契，標以拳之三摩耶形。
◆【除蓋障菩薩】
又名除一切蓋障菩薩、降伏一切障礙菩薩、棄諸陰蓋菩薩。以消除一切蓋障而著稱，蓋障即形形色色的煩惱，主要是貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、懷疑五蓋。
◆【無盡意菩薩】
又稱無盡慧菩薩、無量意菩薩、羅度無盡尊者。為東方凈琉璃世界葯師如來所八大菩薩之一。此菩薩因觀一切事象之因緣果報皆為無盡，而發心上求無盡之諸佛功德，下度無盡之眾生，故稱無盡意菩薩。
◆【葯王菩薩】
為施與良葯，救治眾生身、心兩種病苦之菩薩。為阿彌陀佛二十五菩薩之一。
◆【葯上菩薩】
與葯王菩薩本為兄弟，因供養比丘僧眾，並施葯救人，得眾人贊賞，被尊稱為「葯王」和「葯上」，後兄弟施醫行善，雙雙修成菩薩。
◆【救脫菩薩】
此菩薩以救人病苦、脫離災難而得名。
◆【寶檀華菩薩】
東方凈琉璃世界八大菩薩之一。 ◆ 十大弟子
釋迦牟尼佛的十個著名門徒。傳說他們各有一方面的獨特專能。
舍利弗智慧第一 | 目犍連神通第一 | 阿難陀多聞第一 | 優波離持戒第一
阿那律天眼第一 | 大迦葉頭陀第一 | 富樓那說法第一 | 迦旃延論議第一
羅睺羅密行第一 | 須菩提解空第一
◆ 十八羅漢
十八羅漢是十八位永住世間、護持正法的阿羅漢，由十六羅漢加二尊者而來。他們都是歷史人物，均為釋迦牟尼的弟子。
騎鹿羅漢︱歡喜羅漢︱舉缽羅漢︱托塔羅漢︱靜坐羅漢
過江羅漢︱騎象羅漢︱笑獅羅漢︱開心羅漢︱探手羅漢
沉思羅漢︱挖耳羅漢︱布袋羅漢︱芭蕉羅漢︱長眉羅漢
看門羅漢︱降龍羅漢︱伏虎羅漢
◆ 十九伽藍
十九伽藍神原為十八伽藍，都是古印度神話中的神祗，後增加了關羽，成為十九伽藍。伽藍作為佛教護法神，維護寺院僧事活動的正常開展。
美音︱梵音︱天鼓︱巧妙︱嘆美︱廣妙︱雷音︱師子音︱妙美
梵響︱人音︱佛奴︱嘆德︱廣目︱妙眼︱徹聽︱ 徹 視 ︱遍視
關羽︱
◆ 二十四諸天
天，作為簡稱，在佛教中有三層意思：一是指天界，如六道、十界中的天道、天界。二是指天王。三指是天人，如三善道的天、人、阿修羅。佛教以為天人是有情眾生最妙、最善，也是最快樂的去處。只有修習十善業道者才能投生天界，成為天人。作為佛教造像的表現題材的諸天主要是在前述有情眾生一類的意義上說的。只不過這些「天人」大都具有非凡的本領。佛教把古代印度神話和其他宗教中的一些神也稱為天，並將他們吸納進來，視為佛教的護法神。原為二十諸天，到了明代，又增入四位天神，則成了二十四諸天。
一大梵天、 二帝釋天、 三多聞天王、 四持國天王、
五增長天王、 六廣目天王、 七金剛密跡天、 八大自在天、
九散脂大將天、 十大辯才天、 十一大功德天、 十二韋馱天神天、
十三堅牢地神天、十四菩提樹神天、 十五鬼子母天、 十六摩利支天、
十七日宮天子天、十八月宮天子天、 十九娑竭龍王天、 二十閻摩羅王天、
二十一緊那羅天、二十二紫微大帝天 二十三東岳大帝天、 二十四雷神天。
◆四大天王
四大天王是佛教的護法，又稱護世四天王，是佛教二十諸天中的四位天神。四大天王塑像通常分列在佛寺的第一重殿的兩側，天王殿因此得名。
◇【東方持國天王】「持國」意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土，故名持國天王。身為白色，穿甲胄，手持琵琶，是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教，他負責守護東勝神州。
◇【南方增長天王】「增長」意為能令眾生增長善根，護持佛法，故名增長天王。身為青色，穿甲胄，手握寶劍，以保護佛法不受侵犯，他負責守護南瞻部洲。
◇【西方廣目天王】「廣目」意為能以凈天眼隨時觀察世界，護持人民，故名廣目天王。身為紅色，穿甲胄，為群龍領袖，故手纏一赤龍（也有的作赤索），看到有人不信奉佛法，即用索捉來，使其皈依佛教。他負責守護西牛賀洲。
◇【北方多聞天王】「多聞」以福、德知名聞於四方，故名北方多聞天王。身為綠色，穿甲胄，右持寶傘（又稱寶幡），左手握神鼠——銀鼠。用以制服魔眾，護持人民財富。又名施財天。他負責守護北俱蘆洲。
◆韋馱菩薩
又名韋馱天,本是婆羅門的天神,後來被佛教吸收為護法諸天之一。在中國寺院通常將之安置在天王殿彌勒菩薩之後，面對著釋迦牟尼佛像。形像一般是童子面，身披甲胄，手持金剛杵。被人們稱為護法菩薩。
◆四大金剛
五台山秘魔岩神通廣大潑法金剛；
峨眉山淸涼洞法力無量勝至金剛；
須彌山摩耳崖毗盧沙門大力金剛；
昆侖山金雫嶺不壞尊王永住金剛。
◆五方揭諦
佛教五方守護大力神。
︱金光揭諦︱銀頭揭諦︱波羅揭諦︱波羅僧揭諦︱摩訶揭諦︱
◆十殿閻王
閻王是梵文的音譯，也可稱閻羅王 ，或稱閻羅大王，也稱閻魔王 。十殿閻王是中國佛教所說的十個主管地獄的閻王的總稱。分別是：
◇【第一殿秦廣王】農歷二月初一日誕辰，專司人間夭壽生死，統管幽冥吉凶。善人壽終，接引往生。功過兩半者，送交第十殿發放，仍投入世間，或男轉為女。或女轉為男，依業緣分別受報。惡多善少者，押赴殿右高台，名曰孽鏡台，令之一望，照見在世之心好壞，隨即批解第二殿，發獄受苦。
◇【第二殿楚江王】農歷三月初一日誕辰，司掌活大地獄，又名剝衣亭寒冰地獄，另設十六小獄，凡在陽間傷人肢體、奸盜殺生者，推入此獄，另發入到十六小獄受苦，滿期轉解第二殿，加刑發獄。
◇【第三殿宋帝王】農歷二月初八誕辰，司掌黑繩大地獄，另設十六小獄，凡陽世忤逆尊長，教唆興訟者，推入此獄，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑滿轉解第四殿。
◇【第四殿五官王】農歷二月十八日誕辰，掌合大地獄，又名剝剹血池地獄，另設十六小地獄，凡世人抗糧賴租，交易欺詐者，推入此獄，另再判以小獄受苦，滿日送解第五殿察核。
◇【第五殿閻羅王】農歷正月初八日誕辰，前本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽伸雪，降調此殿。司掌叫喚大地獄，並十六誅心小獄。凡解到此殿者，押赴望鄉台，令之聞見世上本家，因罪遭殃各事，隨即推入此獄，細查曾犯何惡，再發入誅心十六小獄，鉤出其心，擲與蛇食，鍘其身首，受苦滿日，另發別殿。
◇【第六殿卞城王】農歷三月初八日誕辰，司掌大叫喚大地獄，及枉死城，另設十六小獄。忤逆不孝者，被兩小鬼用鋸分屍。凡世人怨天尤地，對北溺便涕泣者，發入此獄。查所犯事件，亦要受到鐵錐打、火燒舌之刑罰。再發小獄受苦，滿日轉解第七殿，再查有無別惡。
◇【第七殿泰山王】農歷三月二十七日誕辰，司掌熱惱地獄，又名碓磨肉醬地獄，另設十六小獄。凡陽世取骸合葯、離人至戚者，發入此獄。再發小獄。受苦滿日，轉解第八殿，收獄查治。又，凡盜竊、誣告、敲詐、謀財害命者，均將遭受下油鍋之刑罰；
◇【第八殿都市王】農歷四月初一日誕辰，司掌大熱大惱大地獄，又名惱悶鍋地獄，另設十六小獄。凡在世不孝，使父母翁姑愁悶煩惱者，擲入此獄。再交各小獄加刑，受盡痛苦，解交第十殿，改頭換面，永為畜類。
◇【第九殿平等王】農歷四月初八日誕辰，司掌豐都城鐵網阿鼻地獄，另設十六小獄。凡陽世殺人放火、斬絞正法者，解到本殿，用空心銅樁，鏈其手足相抱，煽火焚燒，燙燼心肝，隨發阿鼻地獄受刑。直到被害者個個投生，方准提出，解交第十殿發生六道（天道、人道、地道、阿修羅道、地獄道、畜生道）。
◇【第十殿轉輪王】 農歷四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，分別善惡，核定等級，發四大部州投生。男女壽夭，富貴貧賤，逐名詳細開載，每月匯知第一殿注冊。凡有作孽極惡之鬼，著令更變卵胎濕化，朝生暮死，罪滿之後，再復人生，投胎蠻夷之地。凡發往投生者，先令押交孟婆神，酴忘台下，灌飲迷湯，使忘前生之事。 道教：1.三清指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。它們是道教的最高主神，實是「道」的一體三位。「三清」的說法始於六朝，但此時「三清」多是指「三清境」，即太清境、玉清境和上清境，分別為神寶君、天寶君、靈寶君三位大神居住。後來，「三清」才逐漸作為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的通行代稱，而「三清境」亦成為其居住地。
2.四御是地位僅次於三清的四位天帝，具體指：北極紫微大帝（總御萬星），南極長生大帝（主掌人間福壽），勾陳上宮天皇大帝(統御萬雷)，承天效法後土皇地祗(執掌陰陽生育，萬物之美，大地山河之秀)。
3.諸星神星辰之神在道教中的地位很高，主要有五曜（五星）——歲星（木星）、鎮星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）、熒惑星（火星）。 此外還有東西南北中「五斗星君」，以及二十八宿星君、紫微垣眾星君、太微垣眾星君、天市垣眾星君等。其中，最受崇奉的是「斗姆」。「斗姆」作女像，傳說她生出了北斗七星，能普垂醫治之功。此外，北斗、南斗星君也很受世人崇奉，據《度人經》言，北斗主死，南斗主生，故民間多舉辦「北斗會」、「南斗會」。在諸星神中，影響較大的還有四方二十八宿星君。二十八宿中，東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）組成龍形，稱青龍；南方七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）組成鳥形，稱朱雀；西方七宿（奎、婁、胃、昂、畢、觜、參）組成虎形，稱白虎；北方七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）組成龜形，稱玄武。青龍、白虎、朱雀、玄武合稱「四方之神」。
4.三官大帝即天、地、水「三官」，有關其來歷說法頗多，或說起源於中國古代宗教對天、地、水的自然崇拜，或說起源於五行中金（主生）、土（主成）、水（主化）三氣，或以為即堯、舜、禹，等等。「三官」在早期道教中就已佔有很重要的地位，如漢末天師道為病人祈禱時需舉行「三官手書」儀式，即將病人姓名和服罪之意寫於紙上分別送呈天、地、水三官。南北朝時期，「三官」又與「三元」相配而成為「上元天官紫微大帝」、「中元地官清虛大帝」、「下元水官洞陰大帝」。據稱，天官能賜福、地官能赫罪、水官能解厄，分別誕生於正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人們為了祈福、拔罪和禳災，多分別在這三個日子舉辦「上元會」、「中元會」和「下元會」。
5.玉皇大帝玉皇大帝在普通民眾的心目中似乎是天界最高的神靈，有人以為其乃是由殷商時期最高的天神「帝」或「上帝」發展而來。在早期道教的《真靈位業圖》中，有「玉皇道君」和「高上玉皇」之名，但其階位卻並不高，僅排在玉清三元宮右位的第十一及第十九位。宋代，真宗皇帝稱其遠祖趙玄朗得玉皇之命而降授天書於趙宋，故特上玉皇大帝號曰「太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝」，後徽宗又再加封為「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」，從而大大提高了玉皇在民間的威望，令玉皇信仰流行開來。道教多將玉皇視為「三清」之下的「四御」之一，以為他是地位僅次於「三清」的「總領宇宙主宰之君」，其職能是「承三清之命，察紫微之庭」，「小事專掌，大事申呈」。每年正月初九玉皇聖誕日，道觀和民間多舉辦「玉皇會」。
6.文昌帝君文昌本是星名，亦稱文曲星或文星，古時被認為是主持文運功名的星宿，漢代則專指天上文昌宮的第四星——司命星。其成為道教與民間所信奉的文昌帝君，乃與蜀中的梓潼神張亞子（又作張惡子或張堊子）有關。安史之亂時，唐玄宗避亂入蜀，曾夢見張亞子顯靈，並追封他為左丞相；唐末，唐僖宗為避黃巢之亂入蜀，又親祀梓潼神，追封張亞子為濟順王。經唐朝皇帝的崇拜，梓潼神張亞子遂由地方神成為天下通祀的大神。宋代，梓潼神又多次得皇帝加封，並因預卜科舉功名甚驗而甚得讀書人信向。元延祐三年（1316年），元仁宗敕封張亞子為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，並欽定為忠國、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神與文昌星神遂合二為一，稱文昌帝君。元明以後，各地多建有文昌宮、文昌祠等，人們多於二月初三文昌帝君誕辰日舉行「文昌會」。
以上僅是道教所崇神靈中很小的一部分。實際上，道教崇拜的神靈成千上萬，他們多在舉行齋醮法會時被恭請蒞臨，如唐宋時的《道門科範大全集》《道門定製》等道教科儀經典中即收錄有大量的道教神名。此外，各路神仙的事跡在道教經典中也多有記載，如漢代的《列仙傳》、晉代的《神仙傳》以及元代的《歷世真仙體道通鑒》等，俱記有歷代神仙得道之事。
附註：道教內沒有鴻鈞、陸壓、鎮元子等人，這些都是小說編造的人物。
㈣ 一本跟佛有關的小說
半獸靈魂復
作者： 滿袖飛制花
簡介：
這個世界長年戰爭不息，最後被瓜分為巨石島嶼，冰洋海域，枯骨森林，烈火礦坑四大島嶼。總的來說這個世界就叫魔獸世界。這個世界上到處都有魔獸，所以被稱為魔獸世界。巨石島嶼上有這豐富的石頭
㈤ 與佛理有關的小說
小說沒看到過。不過南懷瑾的書樓主可以去看看。
㈥ 主人公獲得傳承是與佛和色和火的一本小說
您好
類似於封神的玄幻小說不是很多，所以您還找不到很正常，您要的封神類的小說推薦俠義無雙大神的《逍遙拉風神修路》根據大神前面的介紹，這部書最後會有一個各路封神的結局，您可以去華夏天空小說找，在哪裡可以找到這部小說，很不錯，現在剛開始寫，才一百多章，追起來比較有意思，另外真神界限、封妖穿，也不錯，真誠回答，萬望採納！
㈦ 求一些多涉及到佛教佛法類的小說
推薦兩本書，前期多少都有些都市的內容，見諒……
《朱雀記》作者：貓膩
這是一部以當代方式續寫《西遊》的玄幻故事。
這是一個城市少年成佛的故事。
一個非著名少年妖怪神仙成長史，一個小紅鳥成長過程中減肥的故事……
鄂西山區小城外一個撿荒的少年易天行，自從發現自身的異能之後，「破爛王」搖身一變，從此改寫人生路，人間仙界任馳騁，妖魔佛陀即路人，誅仙斬妖，千迴百折，終成佛尊。
苦命的二郎神、知節識體的鄒蕾蕾、一心減肥的兒子小易朱、莫名其妙的玉帝和道家陰謀、愛穿ARMANI的老猴、怕老鼠的唐僧、背著米奇林書包的彌勒、陰險狡詐的西方血族、柔情似水的嫦娥、忠心耿耿的莫殺，還有奉玉帝之命引誘他的秦梓兒，他們在易天行成佛過程中，或推波助瀾，或心懷不軌，或陰謀使壞……
原來長翅膀的不一定是天使，也可能是鳥人。
原來菩薩是這樣練成的。
《佛本是道》作者:夢入神機
封神體系古典仙俠的開山之作，為仙俠類玄幻小說開啟出一扇全新的門戶。一本將中國古代神話歷史與現代修真完美融合在一起的經典之作。
本書的最大成功之處是重新架構了中國傳統神話體系，開創了「洪荒流」，體系嚴謹宏大。此書將中國古代佛道體系通俗詮釋於書中，並且將佛道兩家的神話故事非常完美的結合在一起。我們小時候所看過的一些神話人物都可以在裡面找到身影。《山海經》、洪荒歷史、道教神話、佛教神話、蜀山劍俠、民間傳說、修真類等等，應有盡有。
㈧ 列舉四部有佛教思想的古典小說
(一)佛教為古典小說提供故事情節和思想內容
佛教利用大量寓言故事來解釋和宣傳佛教的教義，其中《百喻經》列舉故事近百條，勸喻人們信佛。這部佛教文學作品，文筆樸素簡練，故事生動有趣。魯迅先生曾把它作為歷史文學資料進行研究。從中國文學發展史的角度來看，《百喻經》為我國文學創作提供了新的內容，對我國後世的文學產生了積極的作用。
我國自元明以來，章回小說逐漸登上新文學舞台，與詩歌分庭抗禮。我國古代小說在體裁結構，故事來源，藝術構思和思想傾向等方面，都受到佛教深刻的影響。
佛教為我國古代神魔志怪小說提供故事素材，啟發藝術構思。佛教典籍廣取譬喻語言，把教義、佛性，融化在文學形式里，取得形象化的教化效果。佛教典籍的直接流傳，打破了中國原有小說題材的束縛，為小說創作開辟了新天地。如千寶的《搜神記》，顏之推的《冤魂記》，集中宣揚了佛教神像的威力和信佛茹素的好處。
佛教對我國古典文學作品《西遊記》，《封神榜》、《三國演義》和《紅樓夢》有很大影響。
《西遊記》是在民間流傳的唐僧取經故事和有關話本雜劇的基礎上，演變而成的浪漫主義的故事小說。書中所記菩提祖師於半夜三更傳法給孫悟空，就是從佛典所載禪宗五祖弘忍大師半夜三更傳衣缽給六祖慧能大師的傳說蛻變而來。《西遊記》描述唐僧歷經八十一難，與妖魔鬥法的故事，是受到《大方廣佛華嚴經》所述的善才童子五十三參和奇幻多變的《降魔變文》描寫舍利弗如何降魔鬥法這兩本經書的啟迪。《西遊記》通過孫悟空大鬧天空，戰勝各種妖魔的故事，塑造了 一個不畏艱險、戰勝邪惡的頑強精神的形象。但孫悟空能翻十萬八千里的筋斗，卻翻不出如來佛的手心，最後歸正，成就正果。這是宣揚佛的威力無比，佛法無邊的思想。
《封神榜》敘述商末政治紛亂和周武王伐商的故事。全書有很多佛仙鬥法故事描寫，其中有的人物塑造直接採用佛典，如哪吒的原型就是佛教四大天王中北方毗沙門天王的三太子。
《三國演義》描述東漢末年和三國時代統治集團之間的矛盾和斗爭。但小說開卷詞是；「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江渚上，慣看秋月西風。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付談笑中。」這里滲透著佛教的人生虛幻的思想。
《紅樓夢》是我國古典文學中思想性和藝術性結合得最出色的作品，也是一部現實主義和浪漫主義相結合的文學名著。但是，我們看到作者曹雪芹(包括續作者高鶚)在世界觀和創作方法上，受到佛教(主要是禪宗)的影響較深。
《紅樓夢》從第一回「甄士隱夢幻識通靈」到最末一回「賈雨村歸結紅樓夢」，從空空道人訪道求仙，到賈寶玉出家為僧，描述兒女纏綿之情和榮華富貴之樂，但結局是窮困潦倒，分崩離析。全書以夢開始，以夢告終，貫穿著佛教的人生如幻，世事無常，因果報應的思想。
佛教禪宗思想對曹雪芹的影響很大。禪宗的反傳統精神，在《紅樓夢》中有所反映，如書中有「寶玉悟禪機」，「寶玉妄談禪」等種種描述。
曹雪芹在禪宗哲理方面，造詣是很深的。在《紅樓夢》第二十二回里，黛玉為了測驗寶玉的佛學水平，出了一道試題：「寶玉我問你，至貴者寶，至堅者玉，爾有何貴，爾有何堅？」寶玉竟不能答，引起黛玉和在場的寶釵一起大笑說；「這樣愚蠢，還參禪呢！」過了不久，寶玉聽到一個有意義的曲文，自以為對禪機有所領悟，當即寫了一偈：「你證我證，心證意證，是無有證，斯可雲證，無可雲證，是立足境。」黛玉看了認為還未盡善。就續了兩句「無立足境，方是干凈。」黛玉把寶玉還認為有一個主觀存在的立足境，也根本否定了。這一徹底否定，正符合禪宗六祖慧能大師所謂「本來無一物」的根本精神。
此外，我國自元代雜劇表演形式的出現，才有合樂歌，舞蹈科白的正戲劇。元雜劇的取材，有許多直接引入佛教的故事。如鄭廷生的《布袋和尚》，吳昌齡的《唐三藏西天取經》，都很著名。明代雜劇《觀世音修行香山記》，《目連救母勸善戲文》等，也是戲曲中深受佛教影響的例證。
㈨ 求與和尚佛祖之類的愛情小說
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