① 張愛玲小說《金鎖記》裡面的人物分析
曹七巧――從追求成功走向毀滅的悲劇 〖摘要〗張愛玲筆下塑造了一系列的女性形象，小說《金鎖記》中的曹七巧就是其中一個，曹七巧這個形象是立體的，發展的。小說在人物心理的刻畫方面淋漓盡致，絲絲入扣。展現了一個弱者、一個女性在追求金錢、權利、愛情方面所做的無望的掙扎，最終成為一個男權社會的犧牲品的一個過程。 〖關鍵詞〗女性 成功 金錢 權利 愛情 毀滅 曹七巧是張愛玲筆下的一個血肉豐滿，讓人可憎又深感可憐的人物。曹七巧並非一成不變的，她的性格是一步步形成的，從少女時代的直率潑辣而又不失其可愛慢慢地走向一個讓正常人「直覺地感到那是個瘋人」。（1）是什麼讓一個正常人變得面目可憎、失去理性？一朵盛開的鮮花是不會無緣無故就變成了一叢刺，一叢讓人不能親近，害人又害已的刺的，這裡面肯定有風霜的侵蝕，有雨雪的相逼。有一種人最不容易受到傷害，那就是無欲無求的人。正因為沒有所求，沒有期望，也就不會帶來失望，也不會被各種各樣的外界誘惑所傷。追求愛情的人，有愛就必有痛，得到愛時陽光燦爛，似乎得到了整個世界的幸福，但是愛情正因為美，卻往往是因為她的殘缺不全，得不到時，或得而又失時，痛徹心扉。追求錢財的人，有了一萬想十萬，有了百萬想千萬，富有是沒有盡頭的，然而貧窮和落泊卻是有盡頭讓一個人喪失希望的。千金散盡還復來是一種理想境界。有錢時門庭若市，身無分文時昔日朋友已如黃鶴遠去不知所蹤，金錢不是萬能，卻足以讓人飽嘗世態炎涼。追求事業成功的人，固然也許會有一帆風順，青雲直上時的痛快酣暢，然而總有瓶頸和高原在等待著你，當然也有無可挽回的下坡讓你體會什麼叫昨日黃花。凡此種種，有夢想就會有夢滅，有追求就會有失落，人好像註定是要來受苦受難的。但是無欲無求的人只存在於理論上，連佛祖怕也是做不到。七巧是個凡人，是一個比普通人更渴望成功的女人，她一直都在不懈地追求著自己所認為的成功。 o﹎.菰寂﹖ 2007-12-15 12:26 在張愛玲所有的作品中，《金鎖記》是描寫人性扭曲、人格變態最出色的作品。張愛玲出色地展示了曹七巧從一個健康單純的姑娘變成了一個喪失人性、為金錢所困的變態的瘋子的過程。曹七巧原是麻油商的女兒，有幾分姿色，風流潑辣，敢在街上與賣肉的朝祿調情。原是個平民階層的女子，生活清苦但也有自己的幸福，命運之神卻把她推給了姜家，嫁給一個富家小姐不肯要的活死人一樣的殘廢公子。七巧不但失去了愛情，而且在門第森嚴的大家庭中受到歧視，連丫頭也鄙視她。按照一般人的想法，曹七巧可能會當一個身份低賤的姨太太。如果是這樣的身份，她也不至於有太多的非分之想，她的正常慾望也不會壓抑得這樣厲害，或者她忍受不了寂寞可以紅杏出牆，然後一走了之。可是張愛玲不這樣安排曹七巧的命運，她抬高了曹七巧的身份地位，讓她做了堂堂正正的姜家二少奶奶，讓她有了一雙弱小的兒女，這使七巧壓抑已久的對幸福人生的渴望重新重新抬頭，在這種正常慾望長期得不到滿足的情況下，她的黃金欲重新開始變相膨脹，終至人性徹底迷失，釀成了一場滅頂之災。 如果說地位的提高使曹七巧的黃金欲被激發出來的話，那麼小叔子姜季澤的出現使她乾涸、麻木的心靈開始復甦，燃起了她內心深處熄滅已久的熊熊愛火。可是這種愛情是註定不會被人們接受的，姜季澤對她若即若離，嚴於叔嫂之防，玩起了捉迷藏式的愛情游戲。七巧亦不肯親自毀掉自己苦苦煎熬得到的一切，兩人在各自的堡壘中相互對峙著，誰也不肯先越出雷池半步。經過十年漫長的痛苦歷程，婆婆和丈夫都死了，七巧的苦難終於熬到了頭，她分到了家產，搬出姜府自立門戶了。「這些年，她戴著黃金的枷鎖，可是連金子的邊都啃不到，這以後就不同了。」①可是悲劇並沒有就此結束，七巧也沒有如她所願過上自己想要的生活。 在曹七巧愛情逐漸麻木、熱情日漸消退時，當年冷淡七巧的季澤上門來向她傾訴愛情了，七巧心中的喜悅和甜蜜是無法言喻的。張愛玲極其敏銳、細膩地刻畫了這一微妙的心理活動。「七巧低著頭，沐浴在光輝里，細細的音樂，細細的喜悅……這些年了，她跟他捉迷藏似的，只是近不得身，原來還有今天！」②可是這種喜悅也僅僅維持了短短的一剎那。當季澤向她提出借錢的要求時，她立刻轉而憤怒了。此時七巧心中直覺的念頭就是：「他想她的錢——她賣掉一生換來的幾個錢。」她的愛情夢徹底破滅了，她認為什麼都是假的，包括愛情，只有錢才是真的。在七巧的現實中，什麼都是抓不住的，只有錢可以讓她實實在在地抓在手裡，為她所有。 如果說對愛情的渴望是七巧正常人性的表現，那麼泯滅了那點愛，她徹底地套上了黃金的枷鎖，變成了地道的瘋子，更為不幸的是她還是人母、是婆婆，她的瘋狂不僅使自己走向了毀滅，而且她還將身邊的親人拉來做陪葬，「三十年來她戴著黃金的枷，她用那沉重的枷角劈殺了幾個人，沒死的也送了半條命。」③在她的生命中兒子是她唯一不設防的人，可是她要時時刻刻將他牢牢抓在手中，當兒子娶上媳婦過上了一段幸福生活時，她立刻心裡失衡了。新媳婦醜陋的外表、軟弱的個性，甚至她正常的夫妻生活都成了七巧攻擊她的把柄，她用最惡毒的言語一寸一寸地摧毀她的自尊，在七巧長期精神虐待中媳婦被凌遲了。與此同時，她還哄騙兒子、女兒吸上了鴉片，她又用類似的手段破壞了女兒幾次純真的戀愛，葬送了她的婚姻，使她年過三十還待字閨中。正是「黃金」這把無情的枷鎖使七巧從一個不幸的被害者慢慢地變成了一個自我迫害的瘋子，最後她毀滅了自己的親生女兒，變成了一個可怕的心理變態狂。 《金鎖記》中的曹七巧既是一個可惡可恨的害人者，更是一個可憐可悲的被害者。她對金錢有強烈佔有欲，為了攫取財富，可以不惜犧牲美好的人性，甚至以黃金這一「金鎖」摧殘兒女的愛情和幸福，肆意折磨兒子和媳婦，把金錢看得比兒女的婚姻更重要。這個被金錢榨幹了青春和蝕空了靈魂的悲劇人物終於在臨死之前流出了干澀的淚。張愛玲作為女性以她獨特的視角將筆觸深入到曹七巧這個人物的內心深處，去審視她的靈魂，因此曹七巧這一女性形象具有特殊的認識意義和審美價值。
② 關於魯迅張愛玲論述他們小說中的細節描寫：不同點帶來小說藝術上的特點，舉例說明《阿Q》，《傾城之戀》
由於受傳統的家族文化的影響，張愛玲與魯迅在家族敘事方面有很多相同的方面，比如他們都對傳統文化進行了批判和否定，他們的小說多為短制，缺少長篇等等，但他們在家族敘事方面也有很多不同的方面，我准備從敘述內容、敘述話語和敘述動作三個方面比較一下兩者的不同。
首先，我們來看一下兩者在敘述內容方面的不同。敘述內容包括事件、情節、人物、場景四個方面。張愛玲作品中的事件多為婚姻、家庭瑣事；魯迅作品中的事件多為生活困境、革命悲劇、歷史故事。張愛玲作品中的情節模式多為離開舊家庭，魯迅作品中的情節模式為「離去——歸來——再離去」和「看/被看」。張愛玲的《傾城之戀》中，白流蘇一直在逃離家庭，《金鎖記》中曹七巧不僅離開了曹家，也離開了姜家，呈現出對舊家庭背離的單向度特徵。魯迅的「離去——歸來——再離去」模式在他的《祝福》、《故鄉》、《在酒樓上》、《孤獨者》中都有明顯的表現，從而形成一種人生循環的圓圈。魯迅的「看/被看」模式在他的《示眾》、《孔乙己》、《葯》、《阿Q正傳》等小說中可以找到例證。張愛玲作品中的人物多為豪門貴族、落拓女子；魯迅作品中的人物多為下層農民和知識分子。張愛玲作品中的場景多為都市（上海、香港）；魯迅作品中的場景多為鄉鎮（魯鎮、未庄、S城）。
通過以上比較，我們可以看到張愛玲的小說多為民間敘事，魯迅作品更多的是宏大敘事；張愛玲作品中籠罩著一種荒涼的氛圍，魯迅作品中籠罩著一種孤獨的氛圍；在對舊文化的否定中，魯迅是批判中有保留，張愛玲是揭露中有留戀。
第二，我們來看一下兩者在敘述話語方面的不同。具體來說就是敘述順序、節奏、重復、視角方面的不同。張愛玲作品中的敘述順序為順時序敘述，雖有部分插敘，但總體上是按照時間的先後順序來寫的；魯迅小說中的敘述順序更多地表現為逆時序敘述，有很多小說都採用了倒敘的手法，用回憶的方式來敘述故事。如《祝福》、《在酒樓上》、《孤獨者》、《傷逝》等。在敘述節奏方面，張愛玲小說的敘述節奏要慢一些，魯迅小說的敘述節奏要快一些。兩人小說中的重復也不一樣，張愛玲作品中重復的是「月」，魯迅作品中重復的是「夜」。兩者的視角也有區別，張愛玲的作品一般採用第三人稱敘述，魯迅的作品有很多是第一人稱敘述；張愛玲作品採用的是女性視角，否定人世間的愛情與親情，魯迅作品採用的是男性視角，隱含有較多的男權意識。在《傾城之戀》中，范柳原和白流蘇之間沒有真正的愛情；在《金鎖記》中，曹七巧對她的兒子長白，女兒長安，以及她的哥嫂、兒媳，都缺少人間的親情。魯迅的《傷逝》，有為涓生開脫罪責的成分，表現出較濃重的男權意識。
張愛玲與當代的「新寫實」有相通的地方，對人的生存狀態的細致描繪，對人的無助、無奈感受的抒寫，使兩者血脈相連。魯迅小說更像是「先鋒試驗」，各種形式幾乎被他嘗試了一遍。在表現生活方面，張愛玲是殘忍的，她撕開了生活的表皮，露出了裡面血淋淋的骨肉；魯迅是痛苦而又悲憫的，他既為生活的醜陋而痛苦，又對不幸者寄予了深厚的同情。
第三，我們來比較一下兩者在敘述動作方面的不同。1、敘述者與作者的距離。在張愛玲的作品中，敘述者與作者的距離較小；在魯迅的作品中，敘述者與作者的距離較大。當然，以上僅僅是就張愛玲與魯迅相比較而言，實際上，在兩者的創作中，敘述者與作者都有重合的地方，只是魯迅的創作中，重合的部分少一些，張愛玲的創作中，重合的部分多一些。在張愛玲的作品中，她採用的是全知全能的第三人稱敘事，敘述者隱藏在作品的背後，更接近於作者；在魯迅的作品中，有許多採用的是第一人稱限制敘事，敘述者「我」和作者保持著相當的距離，作者對敘述者採用審視與批判的態度。如《一件小事》、《祝福》等。2、敘述者的聲音（口氣、態度）。張愛玲的作品中，敘述者的聲音和作者的聲音是和諧一致的；魯迅的作品中，敘述者的聲音與作者的聲音是相矛盾的。在《傾城之戀》結束的地方，敘述者的議論和作者的看法是相一致的；魯迅作品中的「我」和作者的價值尺度是分離的，矛盾的。3、潛在的敘述接受者。張愛玲作品的讀者群為城市市民和知識分子；魯迅作品的目的是為了喚醒民眾、療救國民，魯迅作品的讀者范圍更廣一些。
概括起來說，張愛玲是在人類精神的荒原上，描畫著清冷的月光，書寫著無奈的人生。魯迅是在野草叢生的無物之陣中，抒寫著秋夜的孤獨，向舊文化的營壘作捨命的一擊。張愛玲是殘忍的，魯迅是冷峻的；張愛玲是失落的，魯迅是寂寞的；張愛玲是通俗的，魯迅是高雅的……
③ 張愛玲小說中女性形象有哪些特點為何她的細節描述能體現女性世界
張愛玲筆下的女性世界http://www.tieshuhuakai.com/peges/bylwk001.htm
看張愛玲筆下的女性
http://www.shineblog.com/user2/24210/archives/2005/165008.shtml
相關文章較多，僅供參考：
1 論冰心張愛玲筆下的女性形象 廣西大學學報(哲學社會科學版) 1997 05
2 張愛玲和她的女性觀 華文文學 1997 01
3 張愛玲的女性意識及其在《傳奇》中的表現 韶關大學學報 1997 03
4 試論丁玲與張愛玲「女性意識」之異同 聊城師范學院學報(哲學社會科學版) 1997 03
5 冰心·丁玲·張愛玲——「五四」女性神話的終結 學術研究 1997 09
6 張愛玲對女性生存價值和地位的透視與探索 鎮江師專學報(社會科學版) 1997 01
7 最是寂寞女兒心——張愛玲《傳奇》中的女性心態 浙江師大學報(社會科學版) 1997 02
8 不徹底的悲劇 無絕期的蒼涼——張愛玲和她的女性世界 湖北大學學報(哲學社會科學版) 1998 03
9 張愛玲小說中女性形象的重疊性 淮陰師范學院學報(哲學社會科學版) 1998 03
10 菲勒斯中心話語——張愛玲與中國女性文學漫談 青海師專學報 1998 01 11 女性焦慮與丑怪身體:論張愛玲小說中的女性亞文化群體 社會科學戰線 1998 02
12 雙重意義的女性文本:張愛玲的女性主體論述 中國現代文學研究叢刊 1998 02
13 論張愛玲的女性意識 揚州大學學報(人文社會科學版) 1998 04
14 女性悲劇的體驗與書寫——論張愛玲的女性意識 中華女子學院山東分院學報 1998 03
15 張愛玲的女性觀及其前期創作 中國文化研究 1998 03
16 蒼涼的啟示——淺析張愛玲小說中的悲劇女性 韓山師范學院學報 1998 01
17 蒼涼的月亮——張愛玲創作的女性主義闡釋 河北學刊 1999 01
18 徘徊於「死世界」的女性——張愛玲與其作品中的畸情意識 河南電大 1999 04
19 張愛玲小說與女性問題:教育、事業、愛情與婚姻的挑戰 社會科學戰線 1999 03
20 四十年代女性文學「三人廳」——張愛玲、蘇青、梅娘創作比較談 東岳論叢 2000 04
71 不息的生命:張愛玲筆下三類女性的生存圖景 安慶師范學院學報(社會科學版) 2003 02
72 「吃」與「被吃」背後的女性生存本相——試論張愛玲《金鎖記》的主題意蘊 北京教育學院學報 2003 02
73 從女性心理痼疾看張愛玲小說的現實意義 長春大學學報 2003 02
74 論張愛玲小說女性形象的「世俗性」 臨沂師范學院學報 2003 04
75 瑣細生活的女性言說——張愛玲蘇青散文比較論 肇慶學院學報 2003 04
76 女性愛情婚姻心理的深度藝術表現——張愛玲《傾城之戀》和瑪格麗特·米切爾《飄》的比較研究 湖南社會科學 2003 04
77 張愛玲、王安憶與中國現當代女性小說 湖南城市學院學報 2003 04
78 以日常生活的邏輯消解女性的理想形態——對張愛玲幾部中篇的一種解讀 周口師范學院學報 2003 03
79 張愛玲:女性視角與都市風情 寶雞文理學院學報(社會科學版) 2003 04
80 高壓下的病變與瘋狂——張愛玲女性形象塑造心理分析 蘇州科技學院學報(社會科學版) 2003 04
回答者： 直布羅陀的魚 - 見習魔法師 三級 4-4 15:29
被馴養的狐狸M朋友，你好。以下地址裡面都有關於你在提問中所說到的「張愛玲小說的女性形象」的文章。
http://www.shyzhx.com/jiaoxue/ShowArticle.asp?ArticleID=109
http://www.newyw.com/downinfo/64548.html
http://www.51shi.com/SoftView85665_2.htm
④ 簡述張愛玲小說的體裁特點和人物形象！一百多字就行！
張的散文，一本《流言》，一本《張看》；書名就劈面驚艷。天下的文章誰敢這樣起名，又能起出這樣的名，恐怕只有個張愛玲。張的散文短可以不足幾百字，長則萬言，你難以揣度她的那些怪念頭從哪兒來的，連續性的感覺不停地閃，組成了石片在水面一連串地漂過去，濺一連串的水花。一些很著名的散文家，也是這般貫通了天地，看似胡亂說，其實骨子裡是道教的寫法——散文家到了大家，往往文體不純而類如雜說——但大多如在晴朗的日子，窗明幾凈，一邊茗茶一邊瞧著外邊；總是隔了一層，有學者氣或佛道氣。張是個俗女人的心性和口氣，嘟嘟嘟地嘮叨不已，又風趣，又刻薄，要離開又想聽，是會說是非的女狐子。
看了張的散文，就尋張的小說，但到處尋不著。那一年到香港，什麼書也沒買，只買了她的幾本，先看過一個長篇，有些失望，待看到《傾城之戀》、《金鎖記》、《沉香屑》那一系列，中她的毒已經日深。——世上的毒品不一定就是鴉片，茶是毒品，酒是毒品，大凡嗜好上癮的東西都是毒品。張的性情和素質，離我很遠，明明知道讀她只亂我心，但偏是要讀。使我常常想起畫家石魯的故事。石魯腦子病了的時候，幾天里拒絕吃食，說：「門前的樹只喝水，我也喝水！」古今中外的一些大作家，有的人的作品讀得多了，可以探出其思維規律，循法可學，有的則不能，這就是真正的天才。張的天才是發展得最好者之一，洛水上的神女回眸一望，再看則是水波浩淼，鶴在雲中就是鶴在雲中，沈三白如何在煙霧里看蚊飛，那神氣畢竟不同。我往往讀她的一部書，讀完了如逛大的園子，弄不清了從哪兒進門的，又如何穿徑過橋走到這里？又像是醒來回憶夢，一部分清楚，一部分無法理會，恍恍惚惚。她明顯地有曹露的才情，又有現今人的思考，就和曹氏有了距離，她沒有曹氏的氣勢，渾淳也不及沈從文，但她的作品的切入角度，行文的詭譎以及彌漫的一層神氣，又是旁人無以類比。
與許多人來談張的作品，都感覺離我們很遠，這不指所描敘的內容，而是那種才分如雲，以為她是很古的人。當知道張現在還活著，還和我們同在一個時候，這多少讓我們感到形穢和喪氣。
張愛玲則是東方上海和香港都市的張看者和局外人。在表面上，對於現代都市生活，它的醜陋，或是美好都一點一滴地在張愛玲心裡清晰的呈現著。張愛玲並且通過其表面的一點一滴滲透到了現代都市的內部，探討其本質。她只所以這樣，因為她對現代都市有著深深的喜愛，正如現代作家對於現代王安憶所說，張愛玲是世俗的，至少她有世俗的一面，「她對日常生活，並且是現時日常生活的細節，懷者一股熱切的喜好。」「城市中擠挨著的人和事，她都非常留意。開電梯的工人，在後天井生個小風火爐燒東西吃；聽隔壁的僕人，將人家電話里的對話譯成西文傳給小東家聽；誰家煨牛肉的氣味。這樣熱騰騰的人氣，是她喜歡的。」
張愛玲是深深的沉溺於現代都市生活的。正是因為她的沉溺，她才對現代都市生活中的人和事進行獨到的深刻的批判，才流露出對現代都市生活的懷疑。使得他筆下的世界充滿了悲劇感，發生了扭曲，產生了荒誕，並非荒繆。
所以她筆下的世界的人物所以她世界裡的人物處處穿透著一個失落著影子。他們無形中被時代拋棄，使得他們被舊的生活方式所封閉，按照舊的時鍾生活，他們的人生世界是痛苦和不安的感悟，生命指向虛無，渺茫，瑣屑，荒涼。張愛玲是遠去了，但她給世人展示的現代文明都市所遮掩下的封建意識只印在人們心裡的傷疤，是值得人們思考的。
⑤ 張愛玲小說中女性形象的分析
這裡面都是大家的跟帖的一些感受，個人認為寫得很好·~最重要的都是原創！抄論文的話，被老師看過的概率比較低~~~你比幾個你覺得OK的，組合一下就行了！！！記得你說過的：「採納有追加」！！守信啊！！！
我讀《金鎖記》的一些感受
《金鎖記》是一部描寫主人公被物慾和情慾逼成心理變態的經典中篇小說，驚心動魄地表現了金錢對人的奴役。女主人公曹七巧本是開麻油店小老闆的女兒，她的哥嫂因貪財把她嫁到姜公館的生著癆病的二少爺，從此開始了她一生的悲劇。七巧是可憐的，她是金錢婚姻、封建等級觀念、倫理道德的犧牲品。可悲的是她卻同樣用金錢鎖住她的女兒和兒子。
七巧嫁到在當時有錢有勢的姜家，當然沒有人瞧得起她。要不是因為二少爺是殘廢，七巧是絕不可能嫁到姜做少奶奶，就是姨太太也是沒可能的。她為錢而舍情，身心煎熬而至變態。等到她分了家有了金錢支配權時，她把錢作為報復不公平命運的利器，唬跑了情人，毒殺了媳婦，離間了女兒的愛，一級一級走進了沒有光的所在。她在痛苦中也掙扎過，她也有愛，她的的確確愛過她的小叔子姜季澤，她也渴望得到他的愛，哪怕只是部分的，可他們的身份卻不允許！在曹家那樣一個封建大家庭里是絕不允許亂倫的。季澤雖在外面粘花惹草逛窯子，卻不要七巧。因為他怕，怕傳出亂倫的笑話。七巧只能是無奈，不住得壓抑自己的情感。等到季澤去找她時，她早已被金錢逼得變態不會去愛了。她只要守住她的錢！在她眼裡唯有金錢才是可靠的，她不再相信任何男人除了她的兒子！當然她的靈魂已經扭曲了，精神已經麻木了。
後來的她極其尖酸刻薄讓人厭惡，她在報復這個不公平的社會，給她身邊的人無限的痛苦。也許她並沒想過要報復自己的兒女，但卻成了犧牲品，他們一生的幸福就斷送在她手上，她是他們一切悲劇的根源！尤其是她的女兒長安，一段美好的婚姻就被她活活拆散了，我們同情長安，但我更同情七巧！她所受的痛苦絕不比長安少啊。
小說結尾寫著「三十年前的月亮早已沉下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的故事還沒完—完不了。」揭露七巧的故事不僅僅是她的故事，像她那樣被金錢、倫理道德、封建等級觀念迫害的人大有人在，她的悲劇也許還會在無數人身上重演。《金鎖記》並不是作者憑空想出來的，每個人物在現實中都原型。據說「姜公館是以李鴻章次子李經述的李公館為原型的。七巧脫胎於李國傑天生軟骨的三弟媳婦。七巧的兒女長白長安有張愛玲表哥李玉良、康姐姐的影子。有人說張愛玲把李家不為人知的醜陋一面寫進了歷史，世世代代還要接受批評。可見小說來源於現實，揭示的是一個社會現象。不得不引起我們的深思！
發貼時間：2006-11-5 13:59:36
作者：嚴思
我讀《金鎖記》的一些感受
《金鎖記》是一部描寫主人公被物慾和情慾逼成心理變態的經典中篇小說，驚心動魄地表現了金錢對人的奴役。女主人公曹七巧本是開麻油店小老闆的女兒，她的哥嫂因貪財把她嫁到姜公館的生著癆病的二少爺，從此開始了她一生的悲劇。七巧是可憐的，她是金錢婚姻、封建等級觀念、倫理道德的犧牲品。可悲的是她卻同樣用金錢鎖住她的女兒和兒子。
七巧嫁到在當時有錢有勢的姜家，當然沒有人瞧得起她。要不是因為二少爺是殘廢，七巧是絕不可能嫁到姜做少奶奶，就是姨太太也是沒可能的。她為錢而舍情，身心煎熬而至變態。等到她分了家有了金錢支配權時，她把錢作為報復不公平命運的利器，唬跑了情人，毒殺了媳婦，離間了女兒的愛，一級一級走進了沒有光的所在。她在痛苦中也掙扎過，她也有愛，她的的確確愛過她的小叔子姜季澤，她也渴望得到他的愛，哪怕只是部分的，可他們的身份卻不允許！在曹家那樣一個封建大家庭里是絕不允許亂倫的。季澤雖在外面粘花惹草逛窯子，卻不要七巧。因為他怕，怕傳出亂倫的笑話。七巧只能是無奈，不住得壓抑自己的情感。等到季澤去找她時，她早已被金錢逼得變態不會去愛了。她只要守住她的錢！在她眼裡唯有金錢才是可靠的，她不再相信任何男人除了她的兒子！當然她的靈魂已經扭曲了，精神已經麻木了。
後來的她極其尖酸刻薄讓人厭惡，她在報復這個不公平的社會，給她身邊的人無限的痛苦。也許她並沒想過要報復自己的兒女，但卻成了犧牲品，他們一生的幸福就斷送在她手上，她是他們一切悲劇的根源！尤其是她的女兒長安，一段美好的婚姻就被她活活拆散了，我們同情長安，但我更同情七巧！她所受的痛苦絕不比長安少啊。
小說結尾寫著「三十年前的月亮早已沉下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的故事還沒完—完不了。」揭露七巧的故事不僅僅是她的故事，像她那樣被金錢、倫理道德、封建等級觀念迫害的人大有人在，她的悲劇也許還會在無數人身上重演。《金鎖記》並不是作者憑空想出來的，每個人物在現實中都原型。據說「姜公館是以李鴻章次子李經述的李公館為原型的。七巧脫胎於李國傑天生軟骨的三弟媳婦。七巧的兒女長白長安有張愛玲表哥李玉良、康姐姐的影子。有人說張愛玲把李家不為人知的醜陋一面寫進了歷史，世世代代還要接受批評。可見小說來源於現實，揭示的是一個社會現象。不得不引起我們的深思！
發貼時間：2006-11-5 14:02:38
作者：嚴思
解釋一下
不好意思范老師，前面一篇黃曉丹的帖子是我寫的，我發錯了所以又重新用我自己的名字發了一遍，請諒解
發貼時間：2006-11-5 14:06:24
曹七巧怎麼能夠進入姜家的門，在書中始終是個謎，而這個謎卻改變了曹七巧的一生。根據小道消息（二房的丫鬟小雙說溜了嘴）是媒人介紹來的，但是媒人偏偏就介紹曹七巧呢，她只是一個開麻油店的下賤姑娘，根據姜家的社會地位，媒人根本想都不可能想曹七巧這個人，而是介紹一些家境比她要好一點的姑娘才對，因此我認為曹七巧說是她哥哥把她賣了是可信的，曹大年可能就是為了攀親，貪圖姜家的錢財，而如此做了。還有一個問題便是姜家為什麼就要了曹七巧呢，我認為他們看重了曹七巧長有一定的姿色（季澤看著她，心裡也動了一動），曹季澤是過慣風流之人，他看得上眼的女人，看定有一定的美貌。其實曹七巧也是一位受害者。
她的夢想是非常單純的，她跟每一位少女一樣，只想要一個真心待她的男人。可是她哥哥出賣了她，她的丈夫拖累了她，她自己喜歡的男人（姜季澤）不了解她，正如舒婷所說那樣：「與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚。」更重要的是，她在姜家根本得不到尊重，他們都不要與她交往。她在姜老太太和其他兩房面前討好，僅僅只想於他們打好關系，提高點自己的地位，可是事情的結果往往適得其反，她受到了全府里人鄙視與冷漠。可以說她採取的方式錯了，但便不可以說她這個人錯了。其實她天性並不是為錢才來姜家的，她的美麗的青春卻被別人斷送了耗費在了似水的歲月里了，她只想用一些東西補償自己，讓自己有活下去的希望，所以她特別看重家裡人能來看她，雖然她也知道她的一生毀滅是與這些人有關的，所以她看重了錢，也確實她最應該得到別人的同情和幫助。
她在不知不覺中變得乖戾和守舊，這與中國傳統思想對地層人民的影響是最深的最牢固的（那些王公貴族們雖然也在其中，但是他們接受新事物的能力畢竟要強些，而且都懂得趨炎附勢；奴僕們是只要這些不威脅到自己，也樂意接受它們的）有關，也與她的經歷有關，因此她把舊東西保留了下來。可是畢竟它們是舊的，它們可以通過人一代一代地傳下去，而新思想，新觀念正在向人們走來，成為了一種新思潮。在社會發展著，向上的積極的事物在不斷地出現，這些新事物是容不得舊的腐朽的東西繼續存在的，因此新的與舊的必須來個徹底的了斷（芝壽死了，娟姑娘也死了，童世舫離開了長安）。
曹七巧是舊時代的受害者，繼承者，執行者，她的災難是深重的。她猶如一朵凄美的玫瑰，雖然失色，傷害人，但教會了後來者起來反抗。
發貼時間：2006-11-13 19:41:26
作者：葉珍珍
曹七巧—— 一個身陷生命泥淖的女人
漢本051 葉珍珍 05013080
看完張愛玲的《金鎖記》，想起張的一句話：「生命是一襲華美的袍，爬滿了虱子。而張愛玲正是站在悲涼的基石上以其蒼涼的筆調，冷冷地掀掉華美的生命袍子，露出人性深處的醜陋。就連「月亮」這個美好的意象在小說里都浸染了一絲詭異和陰氣。這部篇幅並不長的小說卻涵蓋了曹七巧的一生，從一個和同齡少女一樣有著青春溫情回憶的曹大姑娘變成了一個惡毒、心理扭曲的老太太，這個過程短暫而又漫長，苦澀而艱辛。
月亮還是三十年前的那個月亮，而人卻早已面目全非。相信七巧曾經也擁有過美麗的青春年華，在那些流光溢彩的日子裡做著五彩斑斕的夢。曾經也不乏追求者，諸如朝祿、丁玉根、張少泉等人。而當她戴上黃金的枷鎖之後，生命的光澤開始黯淡，屬於生命的正面的能量漸漸消散。她用了一生作為代價，守住了金錢卻失去了作為人的那份純真和美好。每天對著丈夫那無生命的肉體，她承受著外人無法理解的苦楚。以至於她的嫂嫂的那句「姑娘受委屈也不止這一件」恍若打進她的心坎里去，使她嚎啕。不管是她嫂嫂的這句話是出自真心還是假意，都給了她短暫的溫存。在那個外表華麗的大家庭里又有幾許溫情存在？這份哀傷和苦楚只有她獨自去嘗。
七巧的人生境遇是無比慘淡的，且不說妯娌，就是丫鬟都是瞧不起她的。嫁進姜家的日子裡，她的青春的律動受到了抑制，而愛情對於她更是遙不可及的。生命對於她已轉向虛無，她也清醒地意識到人生在世還不就是那麼一回事？她並不愚鈍，有著瘋子的審慎與機智，一切的一切把她逼至不堪的境地，以致身陷生命的泥淖，愈陷愈深，終至沉淪。她的命運依稀與《雷雨》中的蘩漪有些許交集，而不同的是她是個連情慾都無法擔當的人，後者卻是個敢愛敢恨的人。七巧是可悲的，硬是在金錢的枷鎖中結束了那一點溫柔的記憶。當她揭穿姜季澤情感謊言的那一刻，她身上僅存的一點點對人性美好的憧憬也隨之流走。她對她的人生徹底絕望而又找不到宣洩的出口，自此一個徹底的瘋子誕生。
當她以其變態的方式去折磨自己的骨肉，以其平扁而尖利的喉嚨割刺著骨肉至親時，讓人質疑母愛這一人類最高尚最偉大的情感。文中長安兩次重大的犧牲，兩次委曲求全，美麗而蒼涼的手勢，讀後甚是心酸。七巧毀掉自己人生的同時也毀掉了長白，長安的幸福。
曹七巧，一個身陷生命泥淖的女人，她本身是個悲劇，卻製造著更大的悲劇！
被傅雷先生譽之為「文壇最美的收獲」，夏志清教授稱為「中國從古以來最偉大的中篇小說」的《金鎖記》，是一代才女張愛玲的顛峰之作。
文中著重描寫了曹七巧這個悲劇人物。由社會底層嫁入富貴之家，該是高興的吧，從此便可脫離物質的貧窮，但是丈夫的殘廢，又使她陷入了更悲慘的境地，想愛卻不能愛，精神的貧乏遠遠勝於物質的貧窮。長期的壓抑生活，直接導致了她後來人格的畸形與變態，由此引發了一系列的悲劇。
讀完通篇，我想大家一定注意到了文中對細節的生動刻畫。比如在小說最後，七巧把手腕上的鐲子往手臂上推，年輕時絲毫推不上一分的鐲子在年老之時居然能一直推上腋窩，這金鐲子就好比一把黃金枷鎖，套住了一個女子三十年的寂寞與無奈。只此一句話，曹七巧一生的悲慘命運，纖毫畢現！
漢本053 鄭欣怡 05013091
快樂與悲痛
快樂與悲痛只是一念之差，就跟富有與平窮一樣，你富有不代表你快樂，你平窮也不見得你痛楚。七巧就在這一念之間走錯了。雖然她大半輩子都戴著黃金的枷，生活在自己的虛榮心下，但也是個值得憐憫的人。哥哥的貪慕虛榮把他單純的妹妹——七巧送進了漸漸衰敗的姜家，而且還是個癱瘓的。就這樣斷送了她一生的幸福，她也從一個單純的少女變成了金錢下的奴隸，變得讓人厭，也變成了人們茶餘飯後拿來消遣的話題。
眨眼間，七巧成了姜家的二奶奶，雖然如此，但由於娘家的關系，經常給人在背後議論，七巧明著不說，但她都清楚；嫁了不想嫁的，想愛的又得不到，常在人前笑，人後哭，真是悲哀啊，漸漸得也變得事故起來。最初為金錢而鎖住愛欲，結果卻鎖住了自己。難道她天生就愛財嗎，難道她沒想過簡單而幸福的生活嗎？不見得，從最後對她的描寫就可看出，「十八九歲做姑娘的時候，高高挽起了大鑲大滾的藍夏布衫袖，露出一雙雪白的手腕，上街買菜去。喜歡她的有肉店裡的朝祿，她哥哥的結拜弟兄丁玉根，張少泉，還有沈裁縫的兒子。喜歡她，也許只是跟她開開玩笑。然而如果她挑中了他們其中的一個，往後日子久了，生了孩子，男人多少對她有點真心」。讓我們想像一下，如果七巧和他們其中一個結婚了，雖然穿得是布衣麻鞋，吃得是粗茶淡飯，但他們會過得很幸福，恐怕已經兒孫繞膝，享天倫之福了······只是她明白的太晚了，即使她也是身不由己。
另外，她愛姜季澤，卻得不到，內心承受著極大的痛楚，而當季澤來找她的表白的時候，她為了維護自己的錢財把他趕走了，不管姜季澤是否真心。雖然在聽他表白的一剎那是欣喜的，而當他走後，她便在簾後默默掉淚。人生即如此，很多事都在自己一念之間，快樂與悲痛在於大家是怎麼看的。
漢本053 許琴燕 05013119
一把鎖鎖住一個女人
漢本051周瑩05013077
初識張愛玲是她的《十八春》，我並不怎麼喜歡。直到讀了她的金鎖記，我開始喜歡她的文字，她用如此細膩的筆觸描摹了當時的都市女性的喜怒愛樂 。
在我看來曹七巧是她筆下人物形象塑造較為成功的一個，這欲愛不能的可悲女人在金錢的枷鎖中痛苦掙扎，愛的人不敢愛她，其餘的人都輕視她，在姜府這個大家族裡似乎沒有她的一席之地，她開始用刻薄的言辭來武裝自己，包裹自己，關起了情慾的門，也關起了她愛人的心，沒有了愛，她變得對誰都尖酸吝嗇，吝嗇地對待兒女，哪怕是一點點的母愛她都未曾給予，幸福對她而言只是一個名詞，她得不到的幸福也不能讓自己的兒女得到，她要他們和她一樣沒有歡樂沒有微笑，她一步一步地帶領她的至親走入她的幽暗世界，並用鎖鎖住了他們----長白的麻木和長安的妥協證明這點，他們恍如是七巧的玩偶，長白媳婦的隱私是她消遣的談資，長安婚姻失敗的沉鬱是她的最大安慰。這樣，她的心靈才有了平衡的支點，把自己的不幸同樣附加在自己的子女身上，這是她所選擇的。在她的世界裡只剩下金錢，這是她唯一能抓住的實實在在的東西，她用金錢來判斷人與人之間的關系，金錢鎖緊了她的價值觀。天下難見得這樣的父母，不是期許兒女幸福，而是期望自己得不到的東西也不讓別人（包括自己的親生骨肉）得到，可見她的精神世界和正常的價值觀已經崩潰得一塌糊塗，這種畸形的變態的心理讓人不寒而慄，不知道該是同情呢還是批判？她還是個人嗎？那個曾經敢公然挑逗自己所愛的姜季澤的曹七巧，在經歷種種事故後，她變得太多太多了，這是一種長期的積怨透過另類的方式發泄出來，也就是我們所認為的變態畸形，沒有人能把她從自我的枷鎖中解救出來，因而她也無法得到靈魂的救贖。
在對季澤的感情上，是那麼的苦楚和辛酸，當那酸梅湯沿著桌子一滴一滴下落時，那種時間的流動彷彿持續了更為久遠的深沉，那是一顆被颳得傷痕累累的人心啊，它在滴血一滴兩滴化作漫長的光陰流逝在她的記憶里。在這種無奈的壓抑中她痛哭流涕，眼淚冰得如珍珠一般，她遠望著他的背影似又不是，她不再追逐，因為難辯真假，她累了……七巧的內心活動和神態變化很好得揭示給讀者，這使我猛然覺得七巧是個人，一個有血有肉的人，她的形象不再停留在畸形變態中，她是一個女子，一個陷入愛但又不敢愛的女子。
當看到自己的身子已萎縮得如同柴棒般，她憶起了自己曾經的風華正茂，傷感的情緒總能牽動起讀者的同情憐憫之心，那些曾經逝去的年歲，那些年少時的愛戀與這遲暮的老人形成了鮮明的對比，眼角的一滴眼淚掛在腮邊，在睡夢中她是否也憶起他的初戀？
在張愛玲筆下總會有這樣的擦肩而過，女主角也從此走向歧路，那種被生活被世俗被命運捉弄的無可奈何總讓人嗟嘆，
通篇看下來，只覺的心中有些微微的不暢，又好似有一個郁結，情緒還是未能平復下來，那種雜亂的心情一時不知從何落筆。寫出來後倒有一種淋漓酣暢之感。
發貼時間：2006-11-17 19:24:20
作者：婁月
金鎖鎖住了什麼
漢本053班 婁月 05013108
讀了張愛玲的《金鎖記》，開始並不懂張愛玲為什麼取其名，後來才理解作者的用意，金鎖到底鎖住了什麼，是一個女人的青春，自尊，一生的幸福，也許還有理想。七巧可憐的命運完全掌控在別人的手裡，她能做什麼，她的力量是那麼渺小。。。。。。
讀了全文，文中呈現的是尖酸刻薄的七巧形象，後來乃至發展為變態的心靈扭曲的形象。我認為和他命中出現的男人有著密切的關系。應該說她是男人權利與慾望的犧牲品，七巧的命運中主要出現了三個男人，那個她這輩子唯一愛過的姜季澤，還有讓她葬送了一生青春的姜家二少爺，她的丈夫，還有就是她的兒子。文中著墨不多的七巧的大哥是直接把她推進痛苦深淵的製造者。他為了金錢把七巧嫁給有骨癆病的姜家二少爺。可憐的七巧無法掌控自己的命運，從而，折射出在封建社會下，女性的地位是多麼的微弱。可能也是作者的意圖。文中最令我感動的就是，曹大年來上海看七巧時，她面對，姜家老太太的不理睬，一段罵詞，頗為經典，「皇帝還有草鞋親哪」，有人會說七巧不自量力，其實是她自尊的表現。她也渴 望被人尊重，渴望親情，渴望愛情。雖然她怨她的哥哥，但是她還是會送東西給他們，因為這份親情。所以她又是性情中人。七巧嫂嫂的那句「姑娘受的委屈也不只這一件」的話卻深深的打進她的心坎里去。七巧的委屈沒有人知道，只有她自己默默的承受，在那個家族中，她又是那樣的被輕視，她的苦無處傾訴，導致了她說三道四，無事生非，排遣 內心的苦處。
對於姜季澤，「無論如何，她從前愛過他。她的愛給了她無窮的痛苦。」七巧也有愛情，可是，那個社會不允許她愛，她的地位不能讓她和其他人一樣獲得愛情。每個女人都有愛和被愛的權利，七巧不能，姜季澤這個花花子弟根本不會對她付出真情的，她只是他利用的工具，「她記起了想她的錢的一個男人」是多麼的可悲。所以更加導致了她人格的惡化，心靈的扭曲。
七巧的兒子他的兒子長白跟季澤學會了墮落，使她又一次感到了恐慌。她以給長白娶媳婦的方式管住他，但又不讓兒子與一個女人有正常的生活和快樂。她處處親近長白，要長白給她燒煙泡，陪她通宵聊天，要長白講小夫妻的性生活以取樂。曹七巧不能讓這最後一個男人從她身邊溜走，也不能讓任何別的女人快樂。媳婦終被殘酷的精神折磨致死，姨太太做了"替身"。不到半年，也吞鴉片煙自殺了。這是多麼令人心悸的母親啊！
我想在七巧的後半生中，慾望的驅使是她的人格更加醜陋，年輕時的她的命是掌控在別人身上，現在她自由了，她要把她得不到的東西都奪回來。這個唯一任他擺布的男人，她要極力的控制。以至於後來她的慾望越來越大，連她的女兒的幸福也不能放過。
金鎖就是一把無形的枷鎖住了她的靈魂，使她困在狹隘，變態，醜陋的牢籠里。
漢本053 沈清
第一次聽到「金鎖記」這三個字的時候，感覺應該會是一個蠻浪漫的故事：作者會用一把金鎖來貫穿全文，這把金鎖會是一件傳家之寶，主人公是一位漂亮的小姐，她因這把金鎖遇到了生命中的另一半……但是看完張愛玲的《金鎖記》後，頓時讓我有一種不敢相信的感覺。
曹家用金子把曹七巧的愛情、自由、靈魂通通壓住。她與三爺相愛但不能在一起，她的丈夫疾病纏身也許某一天就棄她而去了，她娘家的人還時常來向她要好處，她也因為娘家沒錢沒地位而被曹家上上下下都看不起，她用吸毒來麻痹自己，也常常說一些諷刺性的話來讓自己過得不那麼低微。然而七巧的命運也並沒有因她的丈夫、婆婆相繼死去而改變（因為她有了自由），她生了一女一男，這本應是件好事（古代有種說法：生一女一子拼一「好」字，家庭必定幸福美滿），但她的女兒長安24歲生了痢疾並吸上了毒品，因此而失去了愛情；她的兒子長白卻成天花天酒地，這種命運，死對於七巧來說也許是一種解脫。但是在我看來，七巧的悲劇從某種角度來講也是她自己一手造成的，人生不如意事十有八九，人不應該就因為這樣而自暴自棄，畢竟人生很漫長，應該積極的態度來面對才對。曹家只是用金子把七巧壓住，而七巧卻用一把鎖把自己緊緊地拴在了曹家。
現代小說家深雪的《第8號當鋪》中提到，在八號當鋪里，可以實現你的所有慾望，只要你肯典當金銀珠寶、地契、樓契，哪怕是你的四肢、內臟，還是運氣、智力、理智、快樂、幸福、愛情，甚至價值昂貴的靈魂……七巧已經沒有了最珍貴的靈魂，她還要其它東西來做什麼，曹七巧，我不同情你。
⑥ 張愛玲小說中的細節描寫為什麼有很強烈的真實感，而且讀來讓人真正的感受到
要問她是怎麼做到的，只有她本人才可能有正確答案啊。
我推測如果想要別人感受到書中主人公的內心，作者首先得感受到主人公的一切，她的相貌，她的打扮，她眼中的別人是什麼樣的，她對發生在她周圍或者她身上的事情的感受是什麼。所有這些細節再加上對人物心理的深究，這是我最欣賞張愛玲作品的地方。
張愛玲本身出身於那樣的大家族，我覺得她寫得最好的七巧可能在她的生活中是有原型的。就好像紅樓夢這樣的書，不是曹雪芹這種出身的人，是寫不出來的。我覺得作為觀察者了解別人其實是很難的，需要大量相處的時間仔細的觀察並且具備一定的洞察力才能看到一個人的內心。了解自己倒相對容易些，只要你允許自己不帶偏見不去壓抑的覺知自己的情緒和感情，覺知自己內心深處的聲音或者說深層的心理，還是可以做到的。體會到感受在自己身上的流動可以更好的同別人共情吧。
⑦ 張愛玲小說中主要人物的原型
《金鎖記》是張愛玲代表作，也是張愛玲最好的小說。對《金鎖記》的小說藝術，海內外專已有過不屬少研究，對《金鎖記》中的人物原型，主要是曹七巧在現實生活中的人物原型，至今只有一家之說，那就是張子靜在《我的姊姊張愛玲》中的記述。
據張子靜所記，《金鎖記》是以他們太外祖父李鴻章次子李經述一家生活為背景的，小說中的姜公館即李公館；大爺叫李國傑，主持過招商局。小說最主要人物曹七巧和其丈夫二爺的原型，即李國傑患軟骨症的三弟和從老家合肥鄉下娶的妻子。張愛玲怎會知道李家事呢？因為張愛玲曾與李國傑妻子多次聊天閑談，因而得知了李鴻章大家庭中的許多事。《金鎖記》發表時，李鴻章不少後代還在上海，也許李家人不太看書，不知道張愛玲把他們的醜陋一面寫進了小說。
⑧ 張愛玲小說中的服飾與人物
PDF版的發到你郵箱里了
張愛玲小說中的服飾與人物
趙琴玉
[摘要] 「衣服是一種語言，是表達人生的一種袖珍戲劇」 (張愛玲語)，於是，她將各
種色彩斑斕、款式多變的服飾展示，這成為作者和小說人物身份、心理、性格與命運的外化，
成為詮釋人物存在的方式，也使她的小說風味迥異，絢麗多姿。
[關鍵詞] 張愛玲；服飾；人物
在張愛玲的小說中，對人物服飾的描寫是豐富
而極細致的。她曾說過：衣服是一種語言，是表達
人生的一種袖珍戲劇。張愛鈴這種對服飾的敏感貫
穿在小說創作審美和存在哲學中。 「生命是一襲華
美的袍，爬滿了蚤子。」張愛玲用服飾對生命作了
這樣的隱喻或詮釋。
張愛玲對衣服的敏感和妥帖表述的天賦，說明
她是一個喜愛表現、也擅長表現的女子。她論起顏
色、服飾、公寓、街景、影戲這些女人氣十足的話
題，皆津津有味。巴黎的時裝、倫敦的禮服與長袍
馬褂混雜相陳，而她經常的穿著則是色澤淡雅的絲
質碎花旗袍，自己設計時裝，穿上自己製作的藝術品
款款過市；也許是明朝的袍，配著時興的歐式小帽，
在現在可以看到的她當年的照片中，你可以不費力
的找到各種各樣的姿態，英式的、法式的⋯⋯。她獨
特的審美注視至今都令人驚奇。從《更衣記》中，
清清楚楚的介紹滿青乃至民國服飾文化的發展歷
程，到《童言無忌》的《穿》中道出自己對「穿」
的理想，對「穿」的詮釋， 「我只知道坐在第一排
看武打，欣賞那青羅戰袍，飄開來，露出紅里子，
玉色褲管里露出玫瑰紫里子⋯⋯」 「再沒心肝的女
子，提起去年那件錦緞長袍，還是含情脈脈的」。
內衣於女人也『是一樣，不只是對身材的呵護與保
養，那些嬌嫩的顏色，動人的款式，總像一隻手在
伸向你，把你的心攪得亂亂的。把內衣穿得細致而
妥貼的女子是值得去愛的，紛繁的生活總有許多不
如意的地方，但是在心中保留一份浪漫情致的女子
卻可以永葆青春」， 「我既不是美女，義沒有什麼
特點，不用這些來招搖，怎麼引得別人的注意?」
文字的聰慧孕育了她直覺的敏感，她將自己的
「活色生香」與傳統的東方文化完美的結合起來，不
流俗，不噱頭，既有感性的叛逆，又有希望被用一種
「挑剔」的優雅，雕塑出一個個性十足，引領潮流的
張愛玲，展現著她的叛逆、優雅、落寞與歡容。
什麼是所謂女性品質?作為男人的西
美爾認為，女性「更傾向於獻身日常要
求，更關注純粹個人的生活。」 人的生命
本質上是一個獻身的過程，女人的獻身不
像男人那樣指向某種純粹客觀的東西或抽
象性的觀念， 而總是指向生命的具體
性—— 「一種時間性的、似乎一點一滴的
東西」。女人的生命直覺就在生命本身當
下的流動中，而不是像男性的生命直覺那
樣置身這種流動之外。西美爾對男性品質
下了這樣的判詞： 男性追求的不是生命整
體，而是生命的栽體，不是靈魂本身，而
是靈魂的功能，不是存在本身，而是存在
的方式— — 結論是：女人比男人更接近存
在：從人的純粹性而言，女人比男人更是
人。「女人與男人因而是完全不同的。就自
己是女人這一點對女人來說， 比起自己是
男人這一點對男人來說，更具本質性」。 】
張愛玲對服裝的喜歡和豐富而極細致描述來自
她女性特質下的女性視角，她不是從社會地位上，
而是從女人內含的悲劇性質上去說明，文字一寸一
寸都是女性的感覺。
莎士比亞有一句名言： 「衣裳常常顯示人品，」
又有一句： 「如果我們沉默不語，我們的衣裳與體
態也會泄露我們過去的經歷。」麥克盧漢在他的代
表作《理解媒介——人的延伸》服裝一章中闡述
道：作為從古到今的26種媒介之一，服裝以最直
觀的方式傳達著關於一個人的所處的時代，他所屬
的民族，以及他的性別、社會地位、財產、教養等
等的信息。
張愛玲將各種色彩斑斕、款式多變的服飾展
示，對於服飾她在乎的應該是服飾的本體特性，它
成為作者和小說人物身份、心理、性格與命運的外
化，成為詮釋人物存在的方式，這使她的小說絢麗
多姿，風味迥異，也正是這點為她作品中運用人物
服飾，在修飾人物，充當人類遮羞布的同時，又賦
予新的生命，新的用途。
（一)展示身份、渲染氛圍
在張愛玲的作品中，一篇《更衣記》不僅追溯
了旗袍的演變，更賦予其時代變遷、心理變異的脈
動。她相信當人無力改變大時代的動盪時，只能縝
密地去創造他們貼身的環境——各人住在各人的衣
服里，各自打理。
《紅玫瑰和白玫瑰》中振保無意撞見煙鸝在浴
室： 「她提著褲子，彎著腰，正要站起身，頭發從
臉上直披下來，已經換了白地小花的睡衣，短衫摟
的高高的，一半壓在頜下，睡褲臃腫的堆在腳面
上，中間露出長長一截白蠶似的身軀。」污穢的畫
面讓人不由生出厭惡之感，尷尬的氣氛在她與振保
之間急劇的升騰，她與裁縫的那段大家心知肚明的
尷尬，更是諷刺的有力的爆炸開來。夫妻間的欺
騙、骯臟、虛偽在那一瞬間被赤裸裸的暴露出來，
而始作俑者不是別人，卻正是這個單調無味的女
人。她的出場便籠罩著籠統的白，而後來連這少女
的白也變成了婦人的呆板、僵硬和空洞， 「床前明
月光」變成了「衣服上的一粒飯粘子」
又如王嬌蕊。穿「一套睡衣，是南洋華僑家常
穿的紗籠布制的襖褲，那紗籠布上印的花，黑壓壓
的也不知是龍蛇還是草木，牽絲攀藤，烏金裡面綻
出綠」復雜的印花，滋長了嬌蕊和振保之間暖昧不明
的氣氛，印證了嬌蕊對振保全新的、異於對待其他所
有男人的牽絲攀藤的用心的感情，這是猶如海底撈
針水蒸氣一般的用肉眼所看不清的和無法明白的、：
《金鎖記》曹七巧用黃金的斧無情的劈砍兒女
的幸福，對童世舫大擺鴻門宴之時，她的服飾便透
露了一種駭人的氣氛。「她穿一件青灰團龍宮織段
袍，雙手捧著大紅熱水袋」，封建遺留的「青灰團
龍宮織段袍」與現代文明產物紅色熱水袋處於同一
平面，無疑是一對尖銳的矛盾。強烈的不調和的對
比在空氣中彌漫出緊張、騷動、不安的氣氛。生活
的空氣因孟煙鸝而凝滯、蒼白，又因曹七巧而慌
亂、緊張。
從服飾以及最初形態出現在人類生活中之時，
到後來出現的錦帽貂裘，布衣之別，服飾總是理所當
然的承擔了一種功用：表明人物的年齡，身份，地位。
在張的小說中，服飾依然承擔起這種職責和義務，為
小說中的服飾文化體系夯實了堅實的地基。
《傾城之戀》中，范柳原說「難得碰見像你這樣
的一個真正的中國女人」，省親之夜，單憑跳舞就攪
了七妹寶絡的局。那天，她穿的是「床架上掛著她脫
下來的月白蟬翼紗旗袍。他一歪身坐在地上⋯⋯」，
「一個真正的中國女人」。無論是穿什麼，都是逼
上粱山，被置於一個哪裡」 「有點不對」 的戲台
上。拿白流蘇陪同七小姐去相親時穿的月白蟬翼紗
旗袍而言，月白色透露的是內心的寧靜和明晰，蟬
翼紗的面料流瀉出的是內心的輕松感，她已無所謂
家人的職責和嘲諷，她有的是得勝後的從容和冷
靜。輕靈的飛紗中飄逸的是她對范柳原的若有似無
的飄渺的情感，是一種連她自己也不理解的神秘莫
測、飄忽游移的心思。
人們為了渲染某種氣氛，通常運用大量的色塊
或通過環境描寫等手段，卻很少象張愛玲一樣藉助
服飾渲染一些特殊的氛圍。
(二)刻畫人物性格、心理
典型人物是優秀小說的感性底子，而不同的作
家打磨人物也必「八仙過海，各顯神通」其中張塑
造人物的獨特趨向和細致手筆尤其不容忽視。她在
小說中塑造人物、完善人物性格使，以服飾現性
格，雖有信手拈來之態，然興味深遠，蘊涵豐富，
各色人物栩栩如生、性格鮮明的穿，流連於服飾五
彩斑斕的流光中，演繹著他們平凡的生活。
從古時的訓語「看菜吃飯「、「量體裁衣」，
到今天的時裝業的逐漸與國際潮流接軌，人們知道
了依時、依地、依情來配置適合的服飾，而張愛玲
早在半個多世紀前就已經在他的小說中向我們展示
了一種豐富的服飾心理。
在曹七巧這個特殊女性身上，服飾心理描寫更
為精妙在《金鎖記》中作者寫道「只看見發結上
插的風涼針，針頭上的一粒鑽石的光，閃閃摯動
著，發 的心裡扎著一小截粉紅絲線的火閻里。那
風涼針上的鑽石，正像七巧的心中凝固的淚珠，那
一小截粉紅絲線無疑是她作為一個正常內心對人性
之愛熱情的追求，冰冷的鑽石閃閃摯動的光，是一
個悲哀女性辛酸的淚光。於是，她在不幸的生活中
將希望都寄託在小叔子姜季澤的身上。在她寡居後
聽姜季澤來訪時，特地繫上一條玄色鐵線紗裙」。
這一細節中包藏著的是他的期待和沖動。
《紅玫瑰和白玫瑰》中， 「她(艾許太太)是
高高的，駝駝的，穿的也是相當考究的花洋紗，卻剪
的拖一片、掛一片，有點象老叫花子，小雞蛋殼青呢
帽上插著雙飛燕翅，珠頭帽針，帽子底下鑲著一圈灰
色的鬈發，非常像假發，眼珠也像是淡藍瓷的假眼
珠。」如此的奇裝異服，不過是她想極力的證明自己
不同於中國人的身份，維護她那個雜種家庭的「尊
嚴」，然而，她這種過度誇張的裝束卻反而使服飾辯
白變的可笑，自暴追求英國身份的虛榮心。
寫驕蕊「穿著暗紫藍喬其紗旗袍，隱隱露出胸
口掛著的一顆冷燕的金雞心」 「一動也不動像一顆
藍寶石，只讓夢幻的燈光在寶石深處引起波動的光
和影」。暗紫藍的旗袍莊重中有憂郁、冰冷中含誘
惑．喬其紗則以其飄逸的質地道出了女性柔美的本
質，透過這種帶朦朧感的面料，人們可以窺見她內
心的飄忽虛浮的情感世界。而那顆冰冷的「金雞
心」是靜靜地驕傲的散發著她高貴和不容忽視的
「冰美人」 的魅力。
《封鎖》中「她穿著一件白洋紗旗袍，滾一道
窄窄的花邊——深藍與白，很有點質朴的味道。她
攜著一把百格子小遮陽傘。頭發梳成千篇一律的式
樣，惟恐喚起公眾的注意。」這是呂宗楨在電車上
見到的吳翠遠。藍和白，肅靜的色彩，讓人感覺到
天使般的純潔。確實，在家裡，她是個好女兒，在
趙琴玉：張愛玲小說中的服飾與人物口 153
學校是個好學生。大學畢業在母校擔任英文助教，
然而，也正是這天使的顏色使她的思想停留在書本
上，使她在安詳的挑戰中不自覺的傾向與幻想，他
的服飾和她的思想是再切合不過了。
《等》中的童太太「薄薄的黑發梳了個，年青
的時候想必是端麗的圓臉，現在胖了，顯得膿包，
全仗腦後的「一點紅」 的紅寶簪子，兩耳綠豆大的
翡翠耳墜，與嘴裡的兩顆金牙，把她的一個人四面
支柱起來，有了著落」。紅金綠玉將「灰呢村衫袍
的端莊、穩重感一掃而盡，乘下的是她爆發戶的虛
榮，掩飾著他被棄的怨婦情懷，寒酸和荒涼以及她
骨子裡的惡俗之氣。
不同的人因不同的經歷和體驗而形成不同的審
美情趣，導致他們在服飾上的品味迥異．因而往往
我們可以從一個人的服飾中反觀其地位乃至品位。
(三)暗示人物靈魂與命運
服飾是一種奇炫的東西，經人類幾千奶奶的歷
史長河淘洗並不斷發展，服飾本體不僅是幾千年的
文化沉澱，而且包含著人們的審美意識在趨於完善
的歷程中對服飾的理解幾服飾的人性化，因而，猶
如「一千個觀眾就有一千個哈姆雷特」一樣，對於
服飾，人們也各執一詞。
《紅玫瑰和白玫瑰》里「她穿著一件異地長袍，
是最鮮辣的潮濕的綠色，粘著什麼就染綠了。她略
略移動了一步，彷彿她剛才所佔有的空氣上便留著
個綠跡子。衣服似乎做的太小了，兩邊進開了一寸
半的裂縫，用綠緞子十字交叉一路綠了起來，露出
裡面的深粉紅的裙」。這是描寫紅玫瑰王嬌蕊的一
段，過分刺H艮的綠紅色調是紅玫瑰的典型色彩，工
嬌蕊是朵艷麗的交際花，後來成了王太太，已經是
別人的妻子，卻仍與舊情人保持著不同尋常的關
系，並且還不斷的挑逗佟振葆。她這種諳於男女周
旋的性格特徵沖作者對其衣著的色彩描寫中看出
來。作者通過把視覺、味覺、觸覺糅合在一起，使
視覺效果達到了最佳，通過服飾的色彩就已經初步
展示了人物的靈魂。
《沉香屑 第一香爐》里的梁太太「一個嬌小
格致的西裝少婦跨出車來，一身黑，黑草帽檐下垂下
綠色的面網，一亮一暗，亮的時候像一顆欲墜未墜的
淚珠，暗的時候更像一粒清痣。那面網足有兩三碼
長，像圍巾似的兜在肩上，飄飄浮浮。」梁太太的出
場，以黑色昭告天下，又像時髦，有似喪失的裝扮以
及那欲墜未墜的淚珠。這一切都暗示了她本身的不
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幸，在她的身上充滿了在古來腐朽的文化，物慾，情
欲壓抑下的人性的扭曲、畸形、變態。
《十八春》曼潞， 「卻有一個少女朝外坐著，
穿著件淡灰色的舊洋皮大衣」， 「她在戶內也圍著
一條紅藍格子的小圍巾，襯著深藍布罩袍，倒像個
高小女生的打扮。藍布罩袍已經洗得絨兜兜地泛了
白，那顏色倒有一種溫雅的感覺，像有一種線裝書
的暗藍色封面。」「穿著一件蘋果綠軟長旗袍，倒有
八成新，只是腰際有一個黑隱隱的手印，那是跳舞的
時候人家手汗印上去的。衣裳上忽然現出這樣一個
黑隱隱的手印，看上去卻有一些恐怖的意味⋯⋯」
「曼潞瘦得整個的人都縮小了，但是衣服一層層得
穿得非常臃腫，倒反而顯得胖大⋯⋯ 」從幾個時段
的服飾，可以看到她的變化。
在《金》中張愛玲對七巧性格的塑造始於小說
的開始，即通過對服飾性格的打造人物輪廓， 「她
耳朵上的實心小金墜子像兩只銅釘在門上——玻璃
匣子里蝴蝶的標本，鮮艷而凄愴」。蝴蝶用犧牲自己
圓了一個美麗的夢，永遠留下了當年的韶華；黃金的
枷鎖將七巧牢牢扣住，把她拋在金錢的慾望中苦苦
掙扎，在肉體的慾望中迷惘。等到青春和自我迷失在
姜家的大宅後，她卻依舊不知道能不能在上帝的伊
甸園中圓她那個飄灑著金色浮光而又凄愴的夢。此
外，對七巧的反復雕琢，除了完成其自身的服飾性格
化之外，還援引了他人的服飾加以補綴。如寫她為長
安裹腳，重拾棄之已久的裹腳布，完全是由對一個男
人的溫柔回憶而引起的神經質的突發興致，是自私
而無情地對女兒健康身心的摧殘，將女兒推人一個
充滿陳腐之氣的世界中。然而，可笑又可氣的是，巨
大代價的付出卻只為滿足她自己極端的專橫和變態
的私心。她的願望不過是企圖通過束縛長安的身體
來禁錮女兒年輕而美好的心靈和幸福的未來。
值得一提的是，七巧的殘酷和變態並非生而有
之，她的性格始終是變化著的，通過她的「翠玉、
鐲子」可見一斑。年輕時翠玉鐲子里的是一條滾圓
的手臂，有著青春的朝氣，健康的活力，年老時，
翠玉鐲子里的是一條乾巴巴的裹著一層毫無彈性的
皮膚的手臂， 「可以一直將鐲子到腋下」，這是七
巧青春的消逝所伴隨的生命力和人性的弱化，是飽
受煎熬的生命迷失自我、迷失本性後遺留的殘渣，
是一個殘酷破壞兒女幸福的自私、瘋狂、變態的母
口涪陵師范學院學報
親，是因一生算計和提防以至熬干血肉的乾涸的幽
靈，是來自人間地獄的罪惡的死魂靈。
張愛玲曾在《穿》中說張恨水「喜歡一個女人
清清爽爽穿件藍布罩衫，於罩衫下微微露出紅綢旗
袍，天真老實之中帶點誘惑性」，在對王嬌蕊服飾的
描寫中便有這樣的痕跡：「她穿著一件一地長袍．是
最鮮辣的潮濕的綠色，沾著什麼就染綠了⋯⋯似乎
做的太小了，兩邊進開一寸半的裂縫，用綠緞帶十字
交叉一路路了起來，露出裡面深粉色的襯裙。」顯
然，這是受了張恨水的影響。紅綠對照有一種可喜的
滲透力、感染力，蘊涵著活潑的、生命律動的意味，衍
射出「紅玫瑰」的鮮辣、活潑的個性色彩，而分紅色
的襯裙則猶如激情背後的溫柔，體貼、細膩而嫵媚，
是深鎖於記憶中的一段粉紅的回憶。
當然，服飾是一片施展個性的天地，不管是表
現人物的身份、年齡地位或表現人物的心情，心理還
是渲染氣氛，張愛玲給我們留下了最終的還是那一
個個鮮活的人物，因為一篇小說常常是必須建立在
具有鮮明性格的人物的基礎上的。在這，張既施展了
她的個性，也將這個性構建於小說的整體框架中，或
許著就是她作為一個作家衰隋與服飾文化的原因之
一吧。張對服裝的精益求精與精巧的文字之間多少
有些重疊。彷彿在構築一座文字之塔的同時，也在為
自己變質一件衣裳，匯成了她古典與現代的交融。
有評論指出：如果一個人能把自己的生活經歷
和思想經歷都能映在畫面上，僅此一點，他的人格
就會凹凸出來，而且清晰明朗，他的狀態就是一種
精神。用衣服來演示女性的生命，展示的是各色人
物的百般滋味的平凡人生．就是張愛玲的一種生存
狀態。因為她相信當人無力改變大時代的動盪時，
只能縝密地去創造他們貼身的環境——「那就是衣
服，我們各人住在個人的衣服里」。
⑨ 結合具體作品，談談張愛玲小說的敘述特點 謝謝謝謝！！
析張愛玲小說中的上海敘述
[摘 要 ] 在二十世紀四十年代的上海文壇 ,張愛玲以對上海的熱愛在日常性的生活空間里 ,書寫十里洋
場浮華背後的別樣風情 ,並以細膩的筆觸描繪出都市小市民掙扎於中西雜糅文化形態中的可憐窘態以及他們的獨
異智慧。
[關鍵詞 ] 張愛玲; 日常性; 中西雜糅
張愛玲在那個時代是一個特殊的存在 ,她於硝煙彌漫的抗戰歲月中兀自蝸居上海 ,編織著一則又一則的傳奇故事 ,以獨特的美學關照 ,寫出了都市蒼涼中的浮華與頹廢中的超拔。張愛玲意在「 在傳奇里尋找普通人 ,在普通人里尋找傳奇 」 ,所以她無意去遵從左翼革命敘事 ,而是自覺地繼承源自晚清的日常性傳統 ,表現了大歷史遮蔽下的瑣碎歷史 ,如她所言:「 時代是倉促的 ,已經在破壞中 ,還有更大的破壞
要來。 」 [ 1 ] ( P135)張愛玲一方面傳達出了這種世紀末式惘惘的威脅 ,另一方面也如她筆下的白流蘇一樣 ,聳聳肩 ,「並不覺得她在歷史上的地位有什麼微妙之點 」 。張愛玲對上海的熱愛是不言而喻的 ,她的小說也是寫給上海人的 ,「 我喜歡上海人 ,我希望上海人喜歡我的書 」 [ 2 ] ( P3)。在她的散文中 ,也總是以上海「 小市民 」 自許 ,她的小說主要以這些小市民的庸常生活為主 ,所以張愛玲筆下的上海才是最真實的上海。
一、 日常性的都市空間
同是以十里洋場為描寫對象 ,張愛玲與新感覺派卻有著截然的不同。新感覺派把上海描繪成一個物質烏托邦 ,其筆下的事物具有一種非體驗的色彩。新感覺派通常不寫人物的性格 ,同時人物的身份也模糊到只分為男人和女人 ,有時甚至把女人化為與汽車、 體力競技同等的現代生活的符碼 ,他們之所以力圖消泯人物身上內在的歷史痕跡 ,避免對城市的深究 ,是為了追求現時性 ,以求得一種國際化的風格。這樣做勢必會留下「 非中國化 」 的詬病 ,即杜衡所說的「 描寫了都市而沒有採取適合這種描寫的手法 」 [ 3 ]。
張愛玲繼承的是晚清日常性敘事的傳統 ,由於這一傳統與「 五四 」 後社會解放的主潮不合拍 ,受到了新文學的壓抑和排斥從而只能隱性的存在於口岸通俗文學與舊小說中。鴛鴦蝴蝶派的作品也正是這種隱性的特徵 ,提供了關注個人私、性空間的可能性 ,從而提出了個人合理化的敘述模式 ,即不寫個人需求與社會的矛盾 ,而是寫個人愛情與社會的妥協 ,寫一妻一夫的小市民的倫理 ,把愛情和現代人的具體謀生聯系起來 ,承認日常生活的合理化。在張愛玲的小說世界里 ,公共的和私人的空間都很小 — — — 通衢大街邊上的里弄和小道 ,陰暗的閣樓或陽台 ,充塞了舊傢具的老房子 ,在擁擠的樓房當廚房用的走廊。這個世界迥異於新感覺派筆下那個聲光電化的奇幻世界 ,是一個更加平常化的世界 ,更能讓人感受到它的地方性和互動性。在這個世界裡 ,生活的節奏似乎「 押著另一個時間的韻律 」 ,這種和時空的古怪脫節 ,引入了一種不同的都會感。
但是張愛玲是如何將她的市民小世界與上海這個現代大都會聯系起來呢 ? 對此 ,周蕾著眼於「細節 」 ,認為「相對那些如改良和革命等較宏大的『 見解 』 ,細節就是那些感性、繁瑣而冗長的章節 ,兩者的關系曖昧 ,前者企圖置後者於其鼓掌之下 ,卻又出其不意的給後者取代。 張愛玲的細節世界是從一個假設的『 整體 』 脫落下來的一部分。而張愛玲處理現代性之方法的特點 ,也就在於這個整體的概念。一方面 ,『 整體 』 本身已是被割離 ,是不完整和荒涼的 ,但在感官上它卻同時是迫切和局部的。張愛玲這個『 整體 』 的理念 ,跟那些
如『 人 』 、 『 自我 』 或『 中國 』 等整體的理念不一樣。 」 [ 4 ] ( P85)
李歐梵也認為這種細節的存在「 可以超越私人領域擴至作為整體的上海都會生活。張愛玲借著她的細節逼迫我們把注意力放在那些物質『 能指 』 上 ,這些『 能指 』 不過講述著上海都會生活的另一種故事 ,也依著她個人的想像力重新塑造了這個 城 市 的 空 間 — — — 公共 的 和 私 人 的 , 大 的 和 小的 」 [ 5 ] ( P288—289)。
在張愛玲的小說世界中 ,人物生活的場所通常有兩類:典型的上海弄堂里石庫門中的舊式房子 ,或是破敗的西式洋房和公寓。前者在張愛玲的筆下顯得親切和溫馨 ,後者似乎與作者有著某種感情上的疏離。里弄局促擁擠的生活空間更能體現出人際的復雜和人情的溫暖 ,也更適合於流言蜚語的產生和傳播 ,娘姨大姐們在公共自來水龍頭下洗衣服時的閑聊無疑要比洋房裡沙龍式的彬彬有禮更具真實的生活氣息。即使是在洋房裡 ,汽車、 冰箱、電話等僅僅是作為一種現代物質的象徵或符號而存在 ,張愛玲傾注更多筆墨描繪的是一些帶有傳統色彩的物件 ,如炭盆子、 屏風、 窗簾、舊相冊等 ,這些物件往往記錄了人物經歷過的變遷、 感受過的痛苦 ,人物也往往掙扎於過往的情感記憶中以不斷地面對新的現實。
二、 中西雜糅的文化形態
上海作為當時中國最繁華和最開放的城市 ,無疑給作家提供了一個認知西方文明的窗口 ,而東西方文化的交融混雜也形成了上海獨特的洋場文化。張愛玲在表現這種文化的時候摒棄了中心思維模式 ,強調文化的多元性 ,她沒有像新感覺派那樣單純追求現時性 ,將城市的深度抹平 ,以求得一種國際化的風格 ,而是把東方文明作為城市的內在邏輯融合進去 ,盡管更多的時候她表現的是西方生活方式與東方價值倫理交合中的不和諧狀況。
在張愛玲的小說中 ,市民生活形式上的西方化 ,並未改變人們原有的傳統的價值觀 ,但是弱小民族的自卑心理又造成了對西方文明的盲目認同 ,人們總是標榜自己是新派 ,否則就會自覺低人一等。 《封鎖 》 中的英語助教吳翠遠就因不曾留學而受人輕視 ,所以中西文化的這種所謂結合 ,便給人一種生硬感。即使是那些具有積極因素的西方文化到了洋場人物身上 ,也會完全走樣:《茉莉花片 》 中的網球場被用來燒大煙;《留情》 中的楊宅雖有全套的西洋風格的傢具 ,卻依然搭著個煙鋪。小說中人物的婚姻形式雖然「 一切都按最新式的方法 」 ,但是新派的婚姻形式並不具備現代婚愛的價值觀念 ,它所注重的是傳統婚姻對男女從一而終的強化肯定 ,在新式的禮儀背後仍是一整套傳統文化 ,塗上一層洋化的色彩只是為了避免被譏落伍而已。張愛玲對中西混雜霉變文化的表現 ,在寫香港的題材中更為集中。她曾直言不諱地說:「 香港沒有上海有涵養。 」 [ 2 ] ( P57)所謂涵養 ,大概是指民族文化之根。香港作為西方的殖民地 ,中國的傳統文化只能為滿足西方人的獵奇心理而存在 ,生活其間的人物也只能按照西方人的東方想像進行滑稽而拙劣的表演。
張愛玲並沒有用外在沖突的方式來表現中西文化的交融 ,而是貼近市民平易的日常生活 ,從兩種文化的交匯中呈現出都市人的生存狀態。張愛玲說:「 這時代 ,舊的東西在崩塌 ,新的在滋長中。但在時代的高潮來到之前 ,斬釘截鐵的事物不過是例外。人們只是感覺日常的一切都有一點兒不對 ,不對到恐怖的程度。人是生活於一個時代里的 ,可是這時代卻在影子似的沉沒下去 , 人覺得自己是被拋棄了。 」 [ 2 ] ( P175)這在張愛玲筆下的男性人物身上表現得更為強烈。男性處於社會的中心 ,自然會承受更多的生活高壓然而在轉型期中西雜糅的都市文化面前 ,他們卻陷入了一種無所適從的尷尬境地 ,對人生產生了一種莫名的無力感。為了擺脫困境 ,他們選擇了一種雙重趨近的文化價值觀 ,但是他們對西方文明的學習只是迫於生活高壓的一種機械反應 ,其自身並沒有受過西方文明的長期培養 ,另一方面傳統文化倫理觀念又根深蒂固 ,難以割捨 ,所以他們的種種努力更多的表
現了都市人掙扎於多重文化的可憐窘相。從另一個角度看 ,他們的這種超強的適應能力也體現了張愛玲所謂的「 奇異的智慧 」 。
三、 結 語
解放後張愛玲離開大陸 ,不久即過上了自我放逐的生活 ,其作品也幾乎湮沒不聞。隨著六十年代夏志清將其作挖掘出土 ,其作品憑著華麗與蒼涼的情感色調迅即在台港兩地風行 ,並影響了一大批的「 張派 」 後學。九十年代初期 ,張愛玲的作品得以在大陸重新印行 ,並以其獨特的魅力逐漸成為了一種商業文化符號。時至今日 ,隨著張愛玲的去世及上海懷舊風的愈吹愈烈 ,張愛玲傳奇的人生與作品依然是一個時尚的話題。面對身後的囂塵 ,兀自端坐雲端的張愛玲只會在嘴角泛起一絲淺笑 ,世故而尖誚。
【參 考 文 獻 】
[ 1 ]張愛玲.《傳奇 》 再版序 [A ].張愛玲文集 (第四卷 ) [ C ].
合肥:安徽文藝出版社 , 1994 .
[ 2 ]張愛玲.流言 [C ]. 廣州:花城出版社 , 1997 .
[ 3 ]杜衡.關於穆時英的創作 [ J ]. 現代出版界. 1932, (9) .
[ 4 ]周蕾.婦女和中國現代型:東西方之間閱讀記 [M ].明尼
蘇達大學出版社 , 1991 .
[ 5 ]李歐梵. 上海摩登 — — — 一種新都市文化在中國 1930—
1945 [M ].北京:北京大學出版社 , 2001 .
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