蠅王小說中人物性格特點

Ⅰ 英語論文《蠅王》藝術特色及思想意義

【摘要】：千百年來,關於人性的問題人們一直在爭論,並且得出很多不同的評斷。有人支持說人性是善良的,也有人持相反態度,並且認為人性原本是邪惡的。讀完了戈爾丁《蠅王》這部作品,我更同意後者。認識到人性中的黑暗面是人類自我認知的一個重要過程。認識到人性的黑暗其實並不可怕,可怕的卻是自欺欺人的不敢面對自我。
【作者單位】： 吉林師范大學博達學院;
【關鍵詞】： 邪惡 文明 科學 教育 人性惡 蠅王 威廉·戈爾丁 黑暗 自我認知 人類社會
【分類號】：I561.074
【正文快照】：
威廉·戈爾丁(William Golding,1911～1994)是一名英國小說家。1954年他發表了短篇小說《蠅王》,並獲得了巨大的聲譽。戈爾丁在西方被稱為「寓言編撰家」,他運用現實主義的敘述方法編寫寓言神話,承襲西方倫理學的傳統,著力表現「人心的黑暗」這一主題,表現出作家對人類未來的

20世紀英國作家、諾貝爾文學獎1983年獲得者威廉·戈爾丁的代表作《蠅王》,通過一個寓言故事,描寫了一群英國孩子在一個孤島上的經歷,以其獨特的藝術表現手法,通過生動的故事情節、栩栩如生的人物形象,揭示了隱藏在人們心中的「惡」以及人性的黑暗,揭示了「人性惡」所引發的

Ⅱ 《蠅王》中，人性的善與惡。

因為善與惡並不是絕對分離的，在每個人身上都有善的一面，也有惡的一面。小說中的幾個人物都是這樣。有的善表現的多一些，有的惡表現的多一些。戈爾丁絕不是只為了寫惡而寫惡，小說還有更深層的含義。

Ⅲ 蠅王的人物介紹

拉爾夫
拉爾夫是書中的主角，理性而勇敢，有號召力和領導才幹。他力主保存小火堆以爭取獲救，手持的海螺成為民主的象徵物。但他擁有的的權力卻非常脆弱，脆弱到難以維持一個求生的火堆。拉爾夫的內心同樣有著陰影和黑暗，在一個風雨、雷電交加的夜晚，他不由自主地參與了對西蒙的迫害，而且他最終也未能把握住局勢，把這個孤島上的群體引向光明，眼睜睜地看著豬崽仔被殺，自己也被追得無處可逃，差一點死於非命。代表科學的眼鏡和代表民主的海螺也在爭奪中被摔得粉碎。就這樣，文明被野蠻輕易地征服，理性被非理性壓倒；建立在社會理性基礎上的民主，在專制和暴力面前顯得是那麼的疲弱無力。
拉爾夫的心理由孩童到成人的發展是小說所貫穿的主線。作為首領，拉爾夫正視現實生活，有著良好的願望和健全的理智，是誠實和正直的化身。起初，他是個內心純朴、外表英俊的英國小男孩，一心想帶領孩子們走出孤島，獲得重生。但島上的生活和孩子們人性中的野蠻和惡卻讓他為「失去的天真而哭泣」。通過人物拉爾夫，作者清楚地表達了一個沒有秩序的社會意味著毀滅：拉爾夫不能說服孩子們按照民主與文明的標准行事，領袖人物的軟弱會引起社會的動盪與混亂。
豬崽子
豬崽子是一個出身低微，又患有嚴重的哮喘病而無法從事體力勞動的戴眼鏡的胖子，愛思考問題，這個形象讓我們想到了知識分子。他的眼鏡是唯一在物質上對他人有用的東西，因為眼鏡可以聚光生火，但人們仍舊只是將他當成嘲弄的對象，甚至包括拉爾夫。火使他們可以向遠方發出求救信號，很快成為孩子們爭奪的焦點，但同時火也導致了他們的分裂。豬崽子最後是因為他的眼鏡死的，而且他是抱著海螺死的，說明他至死都堅信民主力量的強大。在豬崽子身上，我們看到了專制社會中知識分子命運的縮影：沒有權勢但卻比任何人都相信人性的存在，敢於藐視專制權力，自尊但又自卑，他們往往被專制權力輕而易舉地扼殺而毫無保護自己的能力。
西蒙
西蒙扮演的是人文知識分子的角色，有著非凡的洞察力和正直的人格，敢於探索真理。其他孩子群起群居，而他則喜歡自然獨處，冥思苦想。在戈爾丁的筆下，西蒙猶如基督教的先知。他痴人說夢似的時常同「蠅王」對話，也同自己內心深處的原始沖動對話。他的自覺認識最終賦予他崇高的道德良知，這是其他孩子所不能比擬的。他諳熟人類內心的黑暗，同時認識到同伴的恐懼，實際上是對深藏在他們心中的罪惡和死亡的一種本能的抵制和反抗。他意識到所謂的野獸不過是人自身，這當然得不到眾人的理解。為了證明自己的判斷，在一個氣候惡劣的天氣里，他獨自一人去叢林深處探索究竟，書中有一段描寫他與蠅王的意識對白，剖析了人性的黑暗，也預示這位先知的可悲命運。事實上人群中確實存在著無數個像西蒙這樣的先覺者，在歷史上，他們大都落得悲慘的結局。
西蒙是拉爾夫的另一個助手，他性情靦腆，經常獨自徘徊，但對漆黑的原始森林卻表現出毫無懼色。在小說《蠅王》所描繪的黯淡的人性畫卷中，西蒙是作為閃光的希望出現在讀者面前的。孤島上的孩子們大都已回到了原始野蠻狀態，他們一個個露出了極端自私和殘忍的面目，而西蒙的利他主義卻表現得格外耀眼：對同伴表現出了真誠的友愛，並為使小島擺脫野獸的恐懼而做了許多努力。戈爾丁說，西蒙代表著耶穌，他給人以愛，並拯救他們，但得到的回報卻是被殺害。戈爾丁在小說《蠅王》中塑造西蒙這個現代基督形象，體現了他創作中的宗教傾向。
傑克
最後一個主角名叫傑克，這是一個與前三者對立的人物，代表著人性的惡、獸性和非理性。他原是教會唱詩班的領隊，有著極強的權力欲，始終都在爭奪小島的領導權。當拉爾夫被確立為海島領袖時，他雖然不滿但也一時無法剝奪拉爾夫的「合法」權力。權力先天沒有劃分清楚的後遺症，初時被擺脫了大人世界的新鮮感所掩蓋，但當孩子們因看管篝火和打獵發生爭執時，傑克與拉爾夫之間的矛盾突然激化。傑克認為：打獵可以吃肉，而在所有的人只能吃素的時候，吃肉就代表了某種特權。這種特權在這個特定的時候就成為一種力量，而拉爾夫卻根本無法展現他的力量。他所追求的被拯救的希望，隨著時間的推移，變得越來越渺茫。相比之下，可以吃上肉，過上小康生活的誘惑對其他孩子顯然更大一些。
傑克一旦察覺到自己擁有的力量，便迅速地擺脫了拉爾夫的控制，決定了自己的發展道路。在沒有大人的環境里，孩子們象是瘋長的野草，而傑克是其中最瘋狂的一棵。在「野獸」的威脅下，他成功地掠奪了領導權，實行了專制統治，崇尚本能的專制派最終壓倒了講究理智的民主派。在無意識地殺死了西蒙和豬崽仔之後，傑克泯滅了最後一絲人性，為追殺拉爾夫而不惜燒毀了整座海島。
傑克是狩獵者的頭頭，也是拉爾夫的主要對手。小說中的傑克相貌醜陋，凶神惡煞，是獨裁和魔鬼的化身。他雖也曾對自己沾滿鮮血的雙手感到過不安，但泯滅良知的他很快就被野性所左右。當他殺戮一頭野豬並用豬血為自己「洗禮」時，就徹底完成了由文明社會的善向野蠻社會的惡的轉變了。傑克總是鼓動和誘惑孩子們追隨他過著一種野蠻而又帶血腥味的生活。因此，傑克代表著不受任何理智約束的人類的野蠻和獸性。他採取多種狠毒的陰謀手段，消滅異己，鞏固自己的權力，企圖獨霸小島，這不禁讓人想起了希特勒的形象。而拉爾夫的軟弱和遷就，又不由得使人們聯想到二戰中西方某些政客們對希特勒姑息遷就的「綏靖政策」。
皮基
皮基是拉爾夫的助手，是理智和智慧的象徵。皮基這個胖男孩曾被別的男孩取笑。但他不久就顯示出了獨特的智慧和非凡的力量。皮基曾建議保持篝火不滅以作為營救信號，建立安全掩體以預防和抵禦風暴。但這兩個建議都被漠視和忽略了。最後，他競被別人用一塊巨石殘害了。
戈爾丁通過皮基這個人物形象是用來警告世人：1、忽略一個智者的告誡會給社會帶來巨大的災難；2、在文明不斷遭受破壞的社會里，理智和智慧也會顯得蒼白無力。
羅傑
羅傑是傑克手下最兇殘的爪牙和打手，是人類靈魂中一切惡的象徵。當人類文明社會中人們本該共同遵守的戒律和標准被拋棄後，人性中的惡便開始抬頭。小島上的生活環境和失去文明社會標準的約束使羅傑逐漸變成了一個野蠻人。

Ⅳ 蠅王的介紹

《蠅王》是英國現代作家、諾貝爾文學獎獲得者威廉·戈爾丁的代表作。《蠅王》是一本重要的哲理小說，借小孩的天真來探討人性的惡這一嚴肅主題。故事發生於未來第三次世界大戰中的一場核戰爭中，一群六歲至十二歲的兒童在撤退途中因飛機失事被困在一座荒島上，起先尚能和睦相處，後來由於惡的本性的膨脹起來，便互相殘殺，發生悲劇性的結果。作者將抽象的哲理命題具體化，讓讀者通過閱讀引人入勝的故事和激動人心的爭斗場面來加以體悟，人物、場景、故事、意象等都深具象徵意義。

Ⅳ lord of the flies 的 人物特點

不就是蠅王嗎？呵呵

威廉·戈爾丁在其小說《蠅王》中採用了別具一格的人物塑造方法。首先，他將象徵與寫實手法有機結合，創造了一系列既體現抽象概念，又有血有肉，真實可信的人物形象。其次，他在人物之間與人物的自身言行之間做了對比描寫，從而更加鮮明生動地表現了這些人物的性格特徵。同時，他故意先將書中學童的年齡訂得很小，然後又在部分章節中將他們按年齡大得多的人物進行刻畫，從而一方面強調了人性本惡的主題，另一方面又在展示人物內心世界時獲得了充分的表現餘地。此外，為探索和揭示人性中深層次最本質的東西，戈爾丁運用了弗洛伊德的精神分析學說，並以此展示了人在失去超我的控制後的本來面目。
蠅王是一部很注重心理描寫的作品。在整十二章的線性敘述過程中，主要以理性派的眼光出發，以理性的態度(非完全性的)來評價與施行荒島生活中遇到的種種難題。拉爾夫是理性派自然的主角，全書也是他的觀念與角度看待問題。拉爾夫是一個海軍軍官的十二歲兒子，受過良好教育，溫文爾雅，始終相信只有文明社會的船來拯救他們，他們才能獲得通往文明社會的出路。於是在荒島生活中，他不僅樹立了「海螺」的權威性，建立起一個由大孩子領導的團隊，從而解決了住宿，食物以及求救問題。他永遠都惦念著那冒出煙的求救信號。雖然在某些時候他的理性最終被本性所征服，但他最後痛苦地掉下眼淚，也代表了他是唯一一個在人性轉變的過程中還有理智的人物。
與之相對的則是代表野性的傑克，傑克是唱詩班的大孩子，有領導才能，雖然信奉基督但渾身充滿自然的力量。他從開始就睽視「海螺」的權威，企圖以力量當上至高無上的地位。他的野獸本性也充分的表現在對野豬的獵殺與屠宰上。他改編式的將唱詩的聖歌歌詞變為「殺野獸咯，割它喉嚨，放它血咯」。表現了一股震嚇的威力，最終當野性派戰勝理性派時，他就把拉爾夫當成了自己的獵物，瘋狂搜索。並且要把曾經並肩作戰的同年齡朋友殺喉見血。
附庸著這兩派人物的，便是豬崽子與羅傑。豬崽子是個胖胖的且有哮喘病的男孩，戴著眼鏡，並且經常被人取笑。但拉爾夫以他的理性人格魅力讓豬崽子傾倒，於是豬崽子就成了拉爾夫身邊最貼近的人物。他時刻強調「海螺」的權威，強調著拉爾夫的求救理念。但他卻的確是個純理論家，最後也因「海螺」而慘死在海崖上。相對而言羅傑的篇幅則較少，但他凶惡殘忍的個性與行為卻讓人過目不忘，他幫凶式的鄶子手性格，讓人不寒而慄。很難想像他僅僅只是跟豬崽子一樣年紀的小男孩，卻狠狠的推倒大巨石，讓豬崽子摔死海崖

Ⅵ 關於《蠅王》 讀後感

脆弱的人類文明

在讀這部小說之前，我倒是建議應該先去某大型機械製造廠去看一看，深入廠房和車間，去看看那些精細奇妙的機械，看它們如何從復雜至極的圖紙上變成讓人瞠目結舌的樣子。那些龐大的，高妙的，冷冰冰的東西經過層層捶打改造，構成了人類幾乎無法駕馭的錫安之齒。你會由衷的被眼前的一切所震撼，那是想像力和創造力所能給於人的真實感動。然後，再進入小說閱讀。

小說背景是在設想出來的第三次世界大戰時，一駕搭載幾十個孩子的飛機因受到攻擊，被迫在墜毀前把孩子們投放到一個孤島上，為了生存和獲救，起初孩子們以幼稚的民主形式集結在一起。後來，因為誤解和恐怖，「蠅王」出現了，孩子們開始互相殘殺，失去理智。——這個故事並不復雜。乍一看去，這只是荒島歷險故事和烏托邦故事的變種。在我記憶中，一本法國流行小說《感恩島謀殺案》說的也是類似的故事：一群人流落荒島，因為食物和交配權而進行的獸性的相互殘殺。而且《感》更血腥，情節更緊湊。可是只有《蠅王》作為文學瑰寶流傳下來了，這與小說本身的寓言性很是分不開關系。

「蠅王」即蒼蠅之王，源自希伯來語「Baalzebub」。在《聖經》中，被稱為「萬惡之首」。在小說中，蠅王最直接的意象代表是孩子們用來「祭祀野獸」的野豬頭。它在高溫潮濕的環境下，被無數蒼蠅叮咬，發散出陣陣惡臭，極端惡心和恐怖。它一邊連接著孩子們無法戰勝的自然神秘主義，一邊連接著孩子們因恐怖而被激發的驚人獸性。——這小說迷人的地方也正好在此——豐富，自然，條理清晰的使用意象。在一個相對封閉的范圍內，探討人本性中的善惡，原始獸性和現代文明的交鋒，還有無法調和的茫然與絕望。或者還有更多，如果再變換點角度的話。

英國文學始終透著英國人傻乎乎又一本正經的紳士味道。對文明社會規則的推崇，對老派貴族道德風尚的堅持，混雜著一點點突兀的民族自豪感，一直被英國作家身體力行。而關於「現代文明一定會戰勝野蠻，還可以把野蠻的世界帶向光明」這一觀點，是幾乎被默認的寫作底線。在荒島文學和冒險文學的鼻祖《魯賓孫漂流記》里，就被不折不扣的執行著。可愛的魯賓遜不僅用他從文明世界帶來的知識統治了荒島，而且還馴服了一野人星期五，簡直太妙了。這完完全全是文明的勝利。不用說，人性中的善通過文明表現出來。那麼戈爾丁為什麼反其道而行之呢？

拋開威廉·戈爾丁自身的經歷不談——一般作家的生長經歷和環境會很直接的滲透到作品中去。威廉遭遇了兩次世界大戰。戰爭製造的恐怖和不安，讓他所驕傲和堅持的獨立觀察和思考從一開始就過於悲觀了。再加上冷戰中為了達到東西方平衡的核威懾對威廉的刺激，《蠅王》所隱藏的絕望以及奔流直下的悲劇是被事先完全不公正的給強行安排好了的。若王爾德能讀到《蠅王》，那大概他會很不以為意的聳聳眉頭：這也太不藝術了。——應該看到威廉更為傑出的地方，就是他似乎很用心的為人和人類社會構建了一個實驗場，並且可以說是偉大的把這個實驗場變的復雜，逼真，抹去一些刻意的成分。他幾乎讓人們相信，如果沒有外來力量的介入，這個小小的封閉實驗場將變成一個現代社會，只需有足夠的時間。

在孤島這一意象被反復使用的歷史中，一向習慣用來作為人類勇氣和智慧的對手。它越強大，人類就更強大。在於它們的斗爭中，人的精神性被放大和歌頌。通常人與孤島的對抗多是個體行為。比如《老人與海》里的桑地亞哥，一葉扁舟是他的載體。這個孤島的作用完全站在人這一邊，是同盟軍，而且是勇氣再次啟航的必要保證。還有《白鯨》，在這部鼓舞人心的小說中，作為孤島符號的依然是船。這艘船體現出了一點點的自主性，它是被需要的，連接神秘主義的難以駕馭的厄運之劍。由於這次的孤島有所放大，故事中的人物有些類似於《蠅王》一樣構成了封閉的社會。值得注意的是，追逐殺人鯨的航艦上形成的社會，是以亞哈船長為首的絕對專制制度。這種制度自人類遠洋開始，就是被默認的，無可指責的。不管是大人還是孩子。同時當這種專制繼續放任，那麼傑克·倫敦在《海狼》里描繪了它的極致：大酵母吞小酵母的過程。

轉過來看看《蠅王》里那些建造社會的孩子們吧。不完全脫離了由大人規則支配的社會，諸如道德，條約，義務等等，用文明世界遺留下來的理念組成了最初的民主。新批評學派的讀者可能對下面一些符號感興趣：象徵著法律秩序的海螺；象徵著人類科學的豬仔子的眼睛；象徵著希望的火堆等等。但是在這些之下，也就是這些符號和民主的根基恰恰是：拉爾夫是年齡最大，身體最強壯的孩子，他擁有獲得權力的資本，他是「強」的化身。並且這個團體最後崩潰的主要矛盾，恰恰也在於傑克也是強壯者。而且在前半部威廉用暖色調渲染的背後，有個更為致命的缺陷——這個「民主」沒有任何監督，任何仲裁。它連形成社會公約都不夠！

人類的文明並不取決於技術手段的先進。當然科學技術的進步能夠很好的體驗出人類文明的程度。我在開篇提到的大型機械廠，彷彿是人類理性和文明的絕佳佐證。但是想過沒有，如果它是一個秘密軍工廠，剛巧被極端分子掌握，那麼這個所謂文明就是可怕的存在。我認為最能體現文明的是我們所能承載的政治。它是人性的匯總，也是人之所以為人的意義所在。個體無法提供值得借鑒的資歷。在電影《荒島餘生》中，雖然感人至深，充其量是教會大家怎麼在野外生存。《蠅王》在這個實驗廠里，探究了一群人最基本的生存法則，其實威廉已經完成了關於現代文明的解構，而非評論界一直主推的「人之惡」。

有幾個萌芽不知有沒有被廣泛注意。在傑克打獵後，跳起的舞蹈還有單調重復的歌詞；無法停止的狂歡和集體無意識；西蒙被殺時人群被詛咒一般的跳舞——這完全是宗教萌生時的原始形態。人在無法改變的環境中，產生本能的恐懼，是這一現象產生的根源。在這個時候，脆弱並且毫無效率的民主形式，其實只是一兩個性格懦弱不肯妥協者的精神安慰，他們一邊回想著大人世界該怎麼怎麼樣，一邊暗自神傷。而在恐怖的驅使下和群體安全感的需要，另一群人，以傑克為首的人，迅速組織起了可以謀生的隊伍，一個最強者當權的專制制度。自然，在這個隊伍中，個人意志凌駕一切，沒有同情和民主。可是，無法否認的是，它才是在那個境地最適合的群落。最最善良的孩子們完成這一驚人的舉動後，最大可能的忘掉了另個世界的民主。

這和「惡」無關。荀子和韓非都不必高興。這不過是適者生存最簡單的體現。只是這體現的太過諷刺：只在短短的時間里，人，被現代社會教導又被遺棄的人，轉眼間就成了最野蠻的氏族部落人。就是只需要這樣短暫的一瞬，人類幾千年的文明就全部重建了，不存在了。文明脆弱如此，怎能不讓人心驚膽顫。它隨時隨地就可以崩潰。因為在它裡面，是千年不變的人性。「文明的程度，就是人從動物身上掙扎出來的程度。」

在結尾，大人的世界又回來了，他們帶走的是文明世界的明天——那些部落化以及可以隨時部落化的孩子們。文明有希望嗎？似乎《蠅王》永遠都不會回答這個問題了。

Ⅶ 《蠅王》梗概

故事發生於想像中的第三次世界大戰，一群六歲至十二歲的兒童在撤退途中因飛機失事被困在一座荒島上，起先尚能和睦相處，後來由於惡的本性的膨脹起來，便互相殘殺，發生悲劇性的結果。作者將抽象的哲理命題具體化，讓讀者通過閱讀引人入勝的故事和激動人心的爭斗場面來加以體悟。小說中幾個主要人物都具有象徵意義，而那顆布滿蒼蠅的豬頭則象徵人性惡，象徵了人心中的黑暗世界。