厲正南安晚小說免費

⑴ 好看的都市總裁虐文小說完本推薦

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⑵ 《西遊記》第十回

第十回 二將軍宮門鎮鬼 唐太宗地府還魂

魏徵與太宗對奕時，夢斬老龍。當晚太宗夢龍王索命，自此身心不安而患病。為防鬼祟，他令尉遲恭、秦叔寶夜守宮門。太宗不久亡故，在陰間遇魏徵舊友，現為陰間判官的崔珏。崔珏為太宗添壽二十年。還陽途中，太宗被冤鬼糾纏，散金銀給眾鬼而脫身。

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩  。

這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

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《西遊記》的內容在中國古典小說中是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦庄亦諧，妙趣橫生使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。

《西遊記》呈現世俗世界和精神世界的雙重極權——皇權和神權，生存主體無論在物質生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服於政權和宗教的二重宰制，在心理結構上集體無意識匍匐於皇帝和佛祖的腳下。

顯然，《西遊記》的文本散發著與生俱來的國民奴性氣味。即使是作為反叛偶像的「英雄」最終也不得不拜倒在象徵高高在上統治形式的佛的「法力

⑶ 曹操的好

在政治軍事方面，曹操消滅了眾多割據勢力，統一了中國北方大部分區域，並實行一系列政策恢復經濟生產和社會秩序，奠定了曹魏立國的基礎。文學方面，在曹操父子的推動下形成了以「三曹」（曹操、曹丕、曹植）為代表的建安文學，史稱「建安風骨」，他的詩以慷慨悲壯見稱，在文學史上留下了光輝的一筆。

歷史功績

曹操在北方屯田，興修水利，解決了軍糧缺乏的問題，對農業生產恢復有一定作用；用人唯才，打破世族門第觀念，羅致地主階級中下層人物，抑制豪強，加強集權。所統治的地區社會經濟得到恢復和發展。精於兵法，著《孫子略解》、《兵書接要》等書。善詩歌，《蒿里行》、《觀滄海》等抒發自己的政治抱負，並反映漢末人民苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼，他在政治上的功績亦是不凡的。
曹操統一北方的積極作用。 前已敘及，東漢王朝後期，由於政治黑暗，社會生產遭到嚴重破壞，人民無法生活，終於爆發了轟轟烈烈的黃巾大起義。但在當時的歷史條件下，農民起義不可能取得最終的勝利，繼之而來的是東漢王朝的解體和軍閥混戰。在混戰中，不僅董卓、李傕等涼州軍閥到處屠殺人民，搶劫財物，就是打著勤王旗號的東方將領也「縱兵鈔掠」。因而普遍出現了「民人相食，州里蕭條」的荒涼景象。這種情況的造成，除了應當歸罪於東漢王朝的反動統治外，鎮壓農民起義和破壞社會生產的軍閥，自然也是不可饒恕的罪首。但相對的說，各軍閥之間，畢竟還是有所差別的。拿曹操來說，他雖然鎮壓過農民起義和濫殺過無辜人民，但從他在政治、軍事、經濟各方面的表現來看，他比被他消滅的那些軍閥還是勝過一籌的。比如他推行屯田，興修水利，實行鹽鐵官賣制度，對社會經濟的恢復和經濟的整頓起了積極作用。
曹操一開始走上仕途就試圖用比較嚴格的法律改變當時權豪橫行的情況。但由於禍害根子在中央，操無法施展自己的意圖。到他自己掌握政權以後，才得全面推行抑制豪強的法治政策。他說：「夫刑，百姓之命也」；「撥亂之政，以刑為先」。他起用王修、司馬芝、楊沛、呂虔、滿寵、賈逵等地方官吏，抑制不法豪強。如果把袁紹和曹操在冀州先後推行的治術加以比較，就可以看出兩種不同的情況：「漢末政失於寬，紹以寬濟寬，故不攝」。在袁紹的寬縱政策下，「使豪強擅恣、親戚兼並，下民貧弱，代出租賦，炫鬻家財，不足應命」。這樣，自然不能使「百姓親附，甲兵強盛」。所以袁紹雖地較大、兵較多、糧較足，終為操所敗。操得冀州後，立即「重豪強兼並之法」，因而收到了比較能使「百姓喜悅」的效果。司馬光說操「化亂為治」，並非無據。而且操用人不重虛譽，他選用的官員要「明達法理」，能行法治。操還提倡廉潔，他用崔琰、毛玠掌管選舉，「其所舉用，皆清正之士，雖於時有盛名而行不由本者，終莫得進。務以儉率人，由是天下之士莫不以廉節自勵，雖貴寵之臣，輿服不敢過度」。於是社會風氣有所好轉。
與推行法治政策相輔而行的是操力圖集權於己，不容許臣下有結黨行為。他下令說：「今清時，但當盡忠於國，效力王事，雖私結好於他人，用千匹絹，萬石谷，猶無所益」。操為了監視群臣，設置「校事」。這件事受到大臣反對，認為「非居上信下之旨」。操對此加以解釋說：「要能刺舉而辦眾事，使賢人君子為之，則不能也」。所謂「賢人君子」，主要指世家大臣，他們累世為官，枝連葉附，名望和勢力很大。操對之一方面不能不加以籠絡，使之居上位而不予實權；一方面也利用出身微賤的校事來檢查他們的行動。至於這樣做有無必要呢？我們可以用日後孫權的話來回答。孫權說：「長文（陳群字）之徒，昔所以能守善者，以操笮其頭，畏操成嚴，故竭心盡意，不敢為非」。孫權也仿效操設校事一職，可知在當時情況下，設置監視大臣行動的校事，以防漢末和袁紹集團內大臣結黨拉派的重演，還是不無道理的。從曹魏政權的內部結構看，世家大臣最多，潛在的危險也較重。曹操為自身及子孫計，設置校事以伺察大臣，雖有些苛刻和搞權術，但不這樣，是難以制服他們的。史稱：「曹公性嚴，掾屬公事，往往加杖」。操還令諸將家屬居鄴，以防其叛己外逃，都是操與屬下存在著隔閡與矛盾的反映。
總起來看，黃河流域在曹操統治下，政治有一定程度的清明，經濟逐步恢復，階級壓迫稍有減輕，社會風氣有所好轉。所以我們說操之統一北方及其相應採取的一些措施還是具有積極作用的。

⑷ 曹操人物傳記

曹操，字孟德，小字阿瞞，沛國譙郡（今安徽省亳州市）人。中國東漢末年軍事家、政治家及詩人。他出生在官宦世家，其父親曹嵩原是夏侯氏的後裔，後來成為宦官曹騰的養子。

公元192年，他正式組建了自己的軍事集團「青州兵」，公元196年率軍進駐京城洛陽，「挾天子以令諸侯」。

後來，經官渡之戰等戰役，打敗袁紹和其他割據軍閥，統一中國北部。建安十三年（208年）十二月，於赤壁之戰中敗於孫權和劉備聯軍，從此形成中國歷史上魏蜀吳三國割據的局面。

公元213年，曹操進爵魏王，名義上雖為漢臣，但權傾朝野，實際上已是皇帝。曹操死於公元220年3月15日，終年六十六歲。但是這樣一個權力與地位不亞於帝王的梟雄卻提倡薄葬。

公元218年，他頒布了一道《終令》，再次提出死後不要厚葬，要將自己埋葬在瘠薄的土地上，依照地面原有的高度作為壙基，陵上不堆土，不植樹。

建安二十五年正月（公元220年），曹操還軍洛陽。當月，病逝在洛陽，終年六十六歲。這年十月，魏王曹丕取代漢朝，自立為皇帝，國號魏，追尊曹操為武皇帝，廟號太祖。

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曹操精兵法，著《孫子略解》、《兵書接要》、《孟德新書》等書;善詩歌，《蒿里行》、《觀滄海》等詩篇，抒發自己的政治抱負，並反映漢末人民的苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼;散文亦清峻整潔，後人集有《魏武帝集》。

在政治軍事方面，曹操消滅了眾多割據勢力，統一了中國北方和南方大部分區域，並實行一系列政策恢復經濟生產和社會秩序，奠定了曹魏立國的基礎。

文學方面，在曹操父子的推動下形成了以「三曹」(曹操、曹丕、曹植)為代表的建安文學，史稱「建安風骨」，他的詩以慷慨悲壯見稱，在文學史上留下了燦爛的一筆。

曹操二十餘歲時於征討黃巾軍起家，以為國家討賊立功為本願，從此縱橫馬上近四十年，幾乎無一歲不出征，可惜終究未能一統江山。

⑸ 《紅日》中的精彩片段

皎潔的月光裝飾了春天的夜空，也裝飾了大地。夜空象無邊無際的透明的大海，安靜、廣闊、而又神秘。繁密的星，如同海水裡漾起的小火花，閃閃爍爍的，跳動著細小的光點。田野、村莊、樹木，在幽靜的睡眠里，披著銀色的薄紗。山，隱隱約約，像雲，又像海上的島嶼，彷彿為了召喚夜航的船隻，不時地閃亮起一點兩點嫣紅的火光。

⑹ 夢溪筆談是一部介紹什麼的書

沈 括

一、教學目的:
1.了解《采草葯》一文列舉理由，引證事實，說明事理的寫法；
2.領會《雁盪山》一文前後兩部分聯系緊密，層次分明，敘述中又各有側重的寫 作特點；
3.了解一些結構復雜的主語；
4.學習作者善於觀察客觀事物，對具體事物進行具體分析的科學態度。
二、教學重點、難點:
1.重點: 提示文言文中常用的實詞、虛詞和特殊句式。
2.難點: 理解本文的特點記事與說理有機結合，條理分明，文筆朴實簡練。
三、教學時數:
兩課時
四、教學步驟:

第一課時

字詞正音:
掇ō(拾取、摘采) 率shuài(大率:大概、大抵) 黯惡ànè(黯:陰暗、暗淡) 莖jīng(植物體的一部分) 菔fú(蘆菔產是蘿卜) 愆qiān(過失) 圭guì(一種葉細節疏的竹子) 畦qí(有土埂圍著的一塊塊排列整齊的田地) 嶠qiáo(嶺嶠:五嶺的別稱) 並bīng(古代並州) 隕yùn(墜落)
牒dié(文書) 湫qiū(水池) 瞰kàn(從高處往下看) 穹qíong(高起成拱形) 干gān(直沖) 巋kuī(高大而獨立的樣子) 龕kān(供奉神像或佛像的塔狀石窟或木櫃) 皋gāo(成皋:古縣名) 迥jǐong(高挺的樣子)

作者及《夢溪筆談》
沈括(10311095)字存中，錢塘(今杭州市)人，北宋著名政治家和科學家。曾積極參加王安石的變法革新運動，歷任中央和地方官職，革新吏治，頗多建樹。曾出使遼國，嚴詞駁斥遼國爭地的要求，在鎮守西北時，積極鞏固邊防，多次擊敗西夏貴族統治者的軍事侵擾。掌管和主持過天文研究、鹽政改革、農田水利興修和軍器製造，在天文、歷法、數學、物理、地質、醫葯、音樂、工程技術等方面有精湛的研究(物理學和地質學方面的某些見解和發現，比歐洲早四、五百年)，對當時科學發展和生產技術的情況，也非常關心，凡有見聞,無不詳為記錄(如初中所學《活板》)，晚年，居潤州(今江蘇鎮江)，築夢溪園，舉生平見聞，總結前人研究成果,根據自己的實踐經驗，寫成《夢溪筆談》這部綜合性科學論著。
《夢溪筆談》全書26卷，《補筆談》1卷，《續筆談》3卷，共30卷，609條,分故事、辯證、樂律等17目。除了論述文學、史學、藝術等外，主要記載論述了我國古代特別是當時的自然科學的發展和科學技術的發明創造，反映了十一世紀我國科學的輝煌成就。據統計，該書涉及到自然科學的就有二百餘條，佔全書三分之一以上的篇幅，內容包括數學、天文、物理、化學、生物、地質、地理、氣象、醫葯及工程技術相當廣闊的領域，其中有些科學發明創造，已經列於中世紀世界各國的先進行列。因此，《夢溪筆談》成了我國和世界科學技術史上一部重要文獻，受到中外學者的高度重視，被譽為「中國科學史上的坐標」。
《夢溪筆談》的文筆朴實簡練，記敘翔實，條理分明，毫不刻意於文字雕琢，但帶有文學性。課文所選兩則，一是說明在什麼時間采草葯才有效，一是探討雁盪山得名的來歷以及雁盪諸峰形成的原因，都有相當可靠的科學根據。
「則」就是「條」，我們通常所說「新聞兩則」「筆記一則」也是這個意思。
《夢溪筆談》屬筆記體散文。

采草葯

選自《夢溪筆談·葯議》，題目是編者加的。
古法采草葯多用 二月、八月⑴，此殊未當⑵。但 二月草已芽⑶，八月
舊 利用 很不恰當 只(因為) 發芽
芽:名作動，發芽

苗未枯， 采掇⑷者易辨 識 耳，在葯⑸ 則未為良時。 大率⑹用 根者，若
枯死 采葯 分辨識別 對葯來說就不是好時節 大概 採用 的
在:對……來說

有宿 根⑺，須取⑻無莖葉時采，則津澤⑼皆歸(於)其根。欲驗⑽之，但取蘆菔⑾，
隔年老根 選擇 液汁 集中 驗證 只拿蘿卜

地黃⑿輩⒀觀，無苗時采， 則實⒁而沉⒂；有苗時采，則虛 而浮。 其
等來看 (它們的根)就充實 沉重 空虛 輕浮 那
實而沉:形＋形

無宿根者，即候苗成 而未有花 時采，則 根生已足 而又未衰。 如今 之
些 就 長成 沒有開花 那麼 長足 衰老 像現在
花:名作動，開花

紫草⒃，未花 時采，則根色鮮 澤⒄；花過而采，則根色黯 惡，此其
開花 鮮明潤澤 再 太暗難看 采葯時間適
效⒅也。用葉者取 葉初長足時， 用芽者自 從 本⑴說，用花者取
當與否的驗證 選取 剛 (採摘) 自然遵從這種說法
本:指上文的古法，譯為這種

花初敷⑵時，用實者成實時采。皆不可限以時月。 緣⑶土氣
開放 用固定的時月 因為地溫(的升降在不同情
限以時月: 以時月限之
有早晚⑷，天 時 有愆伏⑸。 如平地三月花 者， 深山中則
況下)有早有晚 天氣時令(也) 變化無常 像 開花的植物 在 里就到

四月花。白樂天游大林寺 詩⑹雲: 「人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。」
《游大林寺桃花》

蓋 常 理也。此 地勢高下之不同也。如圭竹⑺筍，有二月生者，有三
這是普遍的 是(由於) 低的

四月生者。有五月方生者謂之晚圭；稻有七月熟者，有八九月熟者，有十月熟者謂
才 叫它

之晚稻。一物 同 一畦 之間⑻，自 有早 晚。此物 性⑼之不同
同一類作物同在一小塊地里的 本身 早熟晚熟 植物本身的性能

也。嶺嶠⑽微草⑾，凌⑿冬不雕； 並、汾⒀喬木，望 秋 先 隕⒁；諸越⒂則
五嶺 小 越 枯萎 並州汾州 臨近秋天紛紛落葉 南方
諸越:百越，泛指南方地區 則:不譯

桃 李 冬實⒃， 朔漠⒄則桃李夏榮⒅。此地 氣 之不同也。 一畝之稼，則
桃樹李樹 結果實 北方 開花 各地氣候 同
朔漠:朔方和沙漠，泛指北方

糞 溉⑴者先芽； 一丘⑵之禾，則後種者晚實。此人力之不同也。豈可一切⑶
施肥灌溉 發芽 同一塊地 作物 結實 一律

拘以定 月⑷哉?
用固定的時間來限制呢
拘以定月:以定月拘之

簡析:
全文分兩層。
第一層(「古法采草葯多用二月、八月，此殊未當。」)提出觀點。
第二層(「但二月草已芽」至文末)說明觀點。
分為三個小層。
1.(「但二月草已芽」至「在葯則未為良時」)
指出古法二月、八月采草葯只是便於採集者辨識，就葯材說並不是最佳時間。作者以此作為第二層開頭，承上啟下。
2.(「大率用根者」至「此人力之不同也」)
從兩方面詳細說明采草葯不能「一切拘以定月」。
這一小層分別從草葯使用部位的不同，采葯時間也應不同，以及草葯生長的條件不同，采葯時間也應不同來兩方面來否定古法，闡明觀點。
使用部位的不同方面，作者依次說明: 「用根者」分為「有宿根」和「無宿根」、「用葉者」、「用芽者」、「用花者」、「用實者」五種情況分類說明。作者根據草葯生長規律，指出採用部位不同，采葯的時間也應不同。
草葯生長的條件方面，作者依次說明的是: 「地勢」海拔高低、「物性」植物品種不同、「地氣」緯度南北、「人力」栽培情況差別等生長條件不同，采葯的時間也應不同。
3.(「豈可一切拘以定月哉?」)總結。

從結構分析可以看出，本文的說明順序是闡明事理的說明文常用的邏輯順序，它不同於說明實體事物常用的空間順序或說明事物發展變化過程常用的時間順序。
本文的說明方法主要有直接說明、舉例子、作比較、分類別四種。
說明草葯使用部位不同，采葯時間也應不同，主要使用直接說明和分類別說明的方法，在「用根者」部分也舉了事實作舉例子說明，還用了對比說明法。
說明草葯生長條件不同，采葯的時間也應不同，主要用舉例子和作比較的說明方法。如舉白樂天的詩說明地勢不同，花時就各異；舉圭竹筍和稻子為例，說明品種不同，生長的時間也不同；舉「嶺嶠」、「並、汾」、「諸越」、「朔漠」的情況來說明「地氣」不同，植物的生長時間也有差異。所舉事例，很多也是能互相對比說明問題的，如「平地」與「深山」，「嶺嶠」與「並、汾」，「諸越」與「朔漠」。
文章根據很多事實，明顯對比，多方說理，充分說明了自己的觀點: 采草葯應該根據具體情況選擇不同的最佳時間，不能「一切拘以定月」。

第二課時

雁盪山

選自《夢溪筆談·雜志一》，題目是編者加的。
溫州⑹雁盪山，天下 奇 秀， 然自古 圖牒⑺， 未
是全國(風景)奇特秀麗(的一座山) (以來)各種地理著作
判斷句(名詞謂語句)

嘗有言⑻者。祥符⑼中，因造玉清宮⑽，伐山 取材，方有人見 之， 此時尚
沒有記載過 年間 上山砍伐 才 發現這座山
未嘗:副詞，沒 者:助詞，無義

未有 名。 按 西域書⑾，阿羅漢⑿諾矩羅⒀居(於)震旦⒁東南大海際
(雁盪山這個)名字 根據 記載 居住在中國 邊

芙蓉峰 龍湫⒂。唐僧 貫休⒃為《諾矩羅贊》， 有「雁盪經行」⒄雲漠漠⑴，
的 和尚 寫 一詩中

龍湫宴坐⑵雨蒙蒙」之句。此山南有芙蓉峰，峰下芙蓉驛⑶，前 瞰 大海，
的詩句 向前俯視可見

然未知雁盪、龍湫⑷所在， 後因伐木，始見此山。山頂有 大池，相傳以為雁
在什麼地方 才 一個大湖 認

盪；下 有二 潭水，以為龍湫。又有經行峽、宴坐峰，皆後人以貫休詩名之也。
山下 兩個水潭 用 給它們命
名:名作動，給……命名

謝靈運⑸為永嘉守， 凡永嘉山水，游歷殆⑹遍， 獨 不言 此山，蓋
名 做 太守(的時候) 幾乎游歷完了 唯獨沒談到 大

當時未有雁盪之 名。
概 這個名字

第一段: 說明雁盪山在古代長期不為人知的情況。
1.(「溫州雁盪山，天下奇秀，然自古圖牒，未嘗有言者。」)
交代雁盪山所在地點，提出本段中心。
2.(「祥符中」至「蓋當時未有雁盪之名」)
說明本段中心。
先說比作者早60年的宋代「祥符中」「尚未有名」的情況。再引西域書和貫休詩說明宋代以前對雁盪山雖有零星記述，但不詳細也不明確，提到了雁盪、龍湫的名字，但具體位置在哪裡，人們還弄不清。最後說，南朝「謝靈運為永嘉守，凡永嘉山水，游歷殆遍，獨不言此山，蓋當時未有雁盪之名」。

予觀 雁盪諸峰，皆峭 拔 險 怪， 上聳 千尺，穹⑺ 崖 巨
觀察 陡峭挺拔險峻奇異 向上聳立(約) 高大的山峰巨大

谷， 不類⑻他山， 皆包 諸 谷 中⑼，自嶺⑽ 外望之，都無所見；
的深谷 和其它的山不相似 包容各個山谷裡面 周圍高地 什麼都看不
類:像 所見:見到的東西

至谷中 則森然⑾ 干霄⑿。 原⒀其 理，當是為谷中大水所沖激，
到 (一看)卻峭拔林立直沖雲霄 推究它形成的道理 被 刷
原:推究 為……所……:被動句式

沙土盡去， 唯巨石巋然挺立耳。 如大小龍湫、水簾、初月谷⒁之類，皆是水
都沖走了 聳立在那裡 像 這一類

鑿⒂ 之穴。自下望之 則 高 岩 峭 壁，從上觀之適⒃與地⒄ 平，
沖刷而成的洞穴 看它們卻是高聳的懸岩陡峭的石壁 恰好同周圍高地平

以至 諸 峰 之頂，亦低於山頂之地面⑴。世間 溝壑⑵中水鑿 之處，皆有
行 至於許多山峰 平面 世界上溪谷 里 沖刷的地方

植 土⑶龕 岩⑷，亦此類⑸耳。今成皋、陝西⑹大 澗 中， 立 土
直立的土層底部凹陷的岩石 這一類 大的山溝中間 直立土

動⑺及百尺，迥然⑻聳立， 亦雁盪具體而微者⑼， 但此
壁往往達 高高地 著 也可算是形體具備而規模較小的雁盪山 這里是
動:動不動，往往 定語後置句，「而」標志

土 彼 石⑽耳。 既非⑾挺 出 地 上，則為深谷林莽⑿所蔽，故古
土質那裡是石質 (雁盪山) 不是挺拔高出地面 卻被 密林 遮蔽
為……所……:被動句式

人未見，靈運所不至， 理 不足 怪也。
發現 沒有到過這里 道理是不值得奇怪的

第二段: 推究雁盪山諸峰形成的原因，說明它長期不為人知，是它的特殊地形造成的。
1.(「予觀雁盪諸峰」至「谷中則森然干霄」)
描述作者實地考察所見雁盪諸峰的地形。
2.(「原其理」至「但此土彼石耳」)
先說明根據實地考察的推理判斷: 「原其理，當是為谷中大水所激，沙土盡去，唯巨石巋然挺立耳。」然後就近從當地提出事實來作佐證: 「如大小龍湫、水簾、初月谷之類……」，接著進一步說明雁盪諸峰的現象不是個別的，「世間溝壑中水鑿之處，皆有植土龕岩，亦此類耳。」緊接著又就別處提出事實來作佐證: 「今成皋、陝西大澗中……」
3.(「既非挺出地上」至「理不足怪也」)
結論。呼應第一段，說明「雁盪山，天下奇秀，然自古圖牒，未嘗有言者」的原因。

寫作特點:
前後呼應，聯系緊密，結構緊湊:
第一段側重敘述情況，引用傳說，處處為讀者留下疑問: 雁盪山既為「天下奇秀」，何以「自古圖牒未嘗言」，長期不為人所知呢? 這就為第二段推究原因提供了基礎和條件。第二段是在第一段的基礎上進一步發展，側重在分析論述，舉出例證，闡述道理。最後水到渠成此得出結論，解決了第一段中留下的問題，使讀者疑難冰釋。前後一氣呵成，有引人入勝之妙。

作業:
[思考和練習]第二題、第三題。
（四川省資中縣第一中學 溫鈞 編寫整

⑺ 四大名捕張翰版最後誰和誰在一起了

這部電視劇沒法看了，首先是 四大名捕的歷史背景，真正的正版的歷史是宋朝 六扇門 和 神捕司雖然是兩個部門，但神捕司是直接有

皇帝指揮的部門（和明朝錦衣衛差不多，不過規模不大）。
而這個版本的歷史是 明朝，大家都知道 明朝是錦衣衛執法時期，明朝也有六扇門。
還是讓大家了解一下什麼是六扇門，大家就清楚現在武俠劇
【六扇門其實就是：整個衙門外牆唯一的出入口就是位於中軸線正南方位的大門。這個大門也叫「頭門」，它並不是一個簡單的門洞，而是

一座有屋頂的建築物。這種屋宇式大門是中國建築的一大特點，它的形制受到法律、禮制的嚴格限制，無論多大的州縣，大門都只能是三開

間（建築物正面的開間，兩根柱子之間的橫向空間為一間）。每間各安兩扇黑漆門扇，總共有六扇門，所以州縣衙門也往往俗稱「六扇門」

。】
雖然明朝有《六扇門》但是請問，《神捕司（神侯府）》什麼時候來到了大明王朝了!?大明王朝是 六扇門與錦衣衛 來護衛的京城治安，神

捕司這部門怎來到明朝了？？？？？
而且 人家 小說作者 和 以前的電視劇 都是以 宋朝為歷史背景，就連港版的《少年四大名捕》也是遵循宋朝（北宋）為背景改編，寫小說

的人都知道一個道德，就是故事可以、離奇和傳奇，但是不能寫的太離奇了，尤其是古代（古裝）的武俠小說，歷史背景和一定的歷史知識

一定要有，【金庸】大師寫的小說也有歷史資料做根據，所以我們現在看小說雖然故事傳奇精彩，但大家可知道 小說的作者是做了不少資料

調查才完成一部著作的，豈能亂改 不成章法。
其次是 四大名捕的 順序也全部被打亂了，大家都知道順序，無情 鐵手 追命 冷血，更有經典的詩句

道是無情卻有情
鐵手擒凶恨不平
宵小戰栗恐追命
冷血男兒若孤鷹

而這次穿越版的 四大名捕 冷血是 神捕司裡面的 大師兄 ，無情 鐵手 追命 都成了小弟，如果是關注四大名捕歷史的人都知道一點，冷血

是最晚入門拜在【諸葛正我】的門下，而且他也是四神捕當中 年紀最小的一位神捕，然而這次的導演太離譜了，居然把 最晚入門 最小歲數

（兩個最）全部給顛覆，就從這一點導演的才華真是無敵了，估計《四大名捕》到底是怎麼回事，他都沒搞明白，以為觀眾都是傻子。

還有 無情 正確來說 是男性的 腿也是有殘疾的，有一段時間 電影版的 無情是女性，
其實正原版的 無情 是男性 腿也是殘疾坐輪椅，然而這次的 無情 穿越了來到了明朝 而且 腿也不殘疾了，說話也不無情，就一把扇子，沒

有暗器【大家都知道無情是機關暗器高手】。
我猜導演的回答是：無情 年輕的時候腿不殘疾，然後 後來又殘疾了，差不多就是個理由，所以人家現在不殘疾。
這個無情簡直就是 《陸小鳳 與 花滿樓》裡面的【花滿樓】翻版 根本一點 無情 的精髓都沒有。

【前幾集說 明朝的皇帝60歲，朝廷的很多尚書被暗殺了（這個也說的通大官死了當然要查）】，然後大反派是一個像宦官一樣的王爺，明朝

外姓封王的就那麼幾個，它怎麼就能出來一個安王爺！？，就算是小說或者改編，但這個安王爺說話語氣和宦官一模一樣，這到底是王爺還

是宦官？如果是宦官人家應該是東廠或者是西廠的老大，它手裡有錦衣衛的，這個到底是要搞什麼飛機？小說改編的也能改到這樣離譜，這

導演也太有才了。
從以上觀點來說，這部電視劇已經不能叫 少年四大名捕，而應該叫 《少年四大名捕歷史大穿越》。

⑻ 每天一千遍安土地真言，然後迴向，求財有效嗎

修集財富的正因是布施，修布施可以得到財富，還有一點要有智慧，不然發不了，比方說你在農村賣電腦，商機都沒抓住，怎麼發財？
得到財富是一個果報，因緣都重要，不能說修因不修緣，布施了財富以後，這個財富是在福田中了，你不要想著這輩子就取出來，因為你可能也是凡夫，財富的果報何時呈現你是不知道的，如果你過於在意這些東西的話，它可能反而成為你一種輪回的因。
財富的修集，除了布施，還要有財商，有財商沒有福田，那就難辦，我們雙管齊下，不管財布施有沒有果報，我先想著怎麼賺錢，怎麼不虧本，財布施的果報今生不一定成熟，不要坐著等死，找個工作努力工作，陞官發財再布施，這叫做良性循環。
不過提醒一下你，求財，守財終究是苦，不要迷失在對於財物的貪著上面，也許有一天我們有的佛教徒發財了，那也不要忘本，常常念阿彌陀佛，想一想佛祖當年舍棄王位過的苦生活。
貪欲是輪回的過患，一定要斷貪。
好好念佛，南無阿彌陀佛。