㈠ 為什麼叫《天龍八部》，不叫《天龍九部》
天龍八部」原為佛教用語，後被當代著名作家金庸用作做書名。武俠小說《天龍八部》開始在《明報》連載，完成於1966年，是金庸最著名的武俠小說之一。
「天龍八部」，又稱為「龍神八部」、「八部眾」，這些名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經：提婆達多品》：「天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛」。
「非人」實形貌似人，而實際不是人的眾生。天龍八部都是「非人」，包括八種神道怪物，因為「天眾」及「龍眾」最為重要，所以稱為「天龍八部」。八部者，一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦
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龍在其形象形成過程中，曾海納百川的匯集了多種怪異的獸形象。到後來，這些怪異獸像在龍形象發展的同時糅合了龍的某一種特徵，形成了龍生九子各不相同的說法。但龍之九子為何物，究竟誰排老大誰排老二，並沒有確切的記載。民間也有各種各樣的說法，不一而同。
據說一次明孝宗朱佑樘曾經心血來潮，問以博學著稱的禮部尚書李東陽：「朕聞龍生九子，九子各是何等名目？」李東陽竟也不能回答，退朝後七拼八湊，拉出了一張清單。按李東陽的清單，龍的九子是：趴蝮(音八夏)、嘲風、睚眥(音牙自),、贔屓(音畢喜),、淑圖、螭吻(音吃吻),、蒲牢(pu,lao)：、狻猊(音酸泥),、囚牛。不過在民間傳說中的龍子卻遠遠不止這幾個，狴犴、貔貅、饕餮(音滔帖),等等都被傳說是龍的兒子。其實所謂龍生九子，並非龍恰好生九子。中國古代傳統文化中，往往以九來表示極多，而且有至高無上的地位。九是個虛數，又是個貴數，所以用來描述龍子。如果非要選出九子來的話，也應該選出其中在民間影響最……
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天龍九部 楔子
未來某日。某大學。
吳成的畢業論文又一次不及格，心情郁悶至極，分期分批草草打發了幾位校花、系花，百無聊賴，索性先放鬆一下自己。
來到圖書館，在選書台按過……「古典文學」、「武俠小說」、「金庸」、「《天龍八部》」……等等選項按鍵，在「旁觀」鍵和「入局」鍵之間猶豫了一下——旁觀：自己會作為一個不引人注目的小角色在書中存在，書的內容絲毫不會因為讀者的存在而有改變；入局：自己會成為書中的一個重要角色，全本書會因為你的出現而發生重大變化。
在這個時代讀書，每個人都能通過各種題材豐富自己的人生經歷，將你嚮往的一段人生濃縮在幾個小時之內，無異於延長了生命。
雖然最近有些心煩，沒有那麼大精力應付大場面，但吳成一直以來都喜歡尋求刺激，只是稍作猶豫，他就改變了初衷，選擇了「入局」。
吳成對金庸的《天龍八部》情有獨鍾，第一次讀時，他作為丐幫的一名小小弟子，親眼目睹了喬峰幫主平定逆亂的整個過程，但當時……
㈣ 天龍九部
第一章 瀾滄江；劍湖尋福地 第二章 無量山；谷底遇針神 第三章 符敏儀；垂淚訴原委
第四章 救段譽；逼死司空玄 第五章 信陽城；二丐失內力 第六章 白世鏡；大戰馬夫人
第七章 芙蓉帳；康敏設奸計 第八章 凌波步；初戰遇強敵 第九章 小鏡湖；星眸望竹影
第十章 慕容復；嚇退李夢雲 第十一章 逍遙游；客棧探身份 第十二章 遇喬峰；賭酒松鶴樓
給分謝謝,
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《天龍九部》終於寫完了，雖然結尾顯得有點倉促。其實結尾的許多情節我原本想細細展開，只是當時為俗務所累，深感心力交瘁，故而一筆帶過眾人的結局，也算是為自己尋個暫時的解脫。
前日有個同學給我發來消息，問我為什麼《天龍九部》里的人都是壞人？難道世界上就沒有好人嗎？當時我說「馬夫人」是好人。昨天，她又給我發來消息，說她想來想去，覺得《天龍九部》里之所以沒有涉及愛情故事，是因為女人始終只是男人爭斗的附屬品。那時我心中無比感動，雖然《天龍九部》只是我閑來無聊之時的塗鴉之作，但是有人如此真切地對待自己的作品，真是讓我感動萬分。不管她是基於同學之誼，又或是與我一般無聊藉以打發時間，於我，卻是滿足了我內心深處潛藏的那麼一點虛榮心。
於是，我們就《天龍九部》的情節進行了交流。她說段譽是她最喜歡的一個人物，活得夠真誠，夠單純。但是，在我的筆下，段譽不但卻也成了一個心機重重的人物，而且最後竟也不得善終，讓她感覺很……
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㈦ 有沒有天龍九部
天龍九部是一部惡搞書！
㈧ 為什麼叫《天龍八部》，不叫《天龍九部》《天龍七部》
天龍八部又叫「八部眾」，是佛教八大類天神，佛教中所有的天神均屬於八部中的其中一部。
天眾（天王） 天即神，著名的大梵天（原為婆羅門教的創世神）、帝釋天（原為雷雨神兼戰神）、多聞天、持國天、增長天、廣目天、大自在天、吉祥天等等皆屬於天眾。
龍眾（龍王） 梵語稱為那迦，是護衛佛法的有功之臣，專司興雲降雨。在佛經里，龍擁有大量的珠寶，是海里的富豪。
夜叉 是梵文的音譯，意譯為「能啖鬼」、「捷疾鬼」、「勇健」、「輕捷」等。佛教中，北方毗沙門天王即率領夜叉八大將，護眾生界。在古印度神話中，夜叉是一種半神，有關其來源，說法不一。據《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時由大梵天的腳掌中生出，雙方通常相互敵對。夜叉與羅剎不同，對人類持友善態度，因而被稱為「真誠者」。其形象有時被描述為美貌健壯的青年，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。（在《聖傳》中無疑是使用了青年的形象）
乾闥婆 是香神或樂神。原為婆羅門教崇拜的群神，據稱是侍奉帝釋天而司奏伎樂之神。乾闥婆是佛教中歡樂吉祥的象徵。大多被描述為少女形象，體態豐滿，飄帶飛揚，凌空飄盪，極為優美。在古印度神話中，他們屬於半神，熟諳並揭示上天的奧秘和聖理，被視為太陽光焰的化身。相傳，他們為天神備制蘇摩酒。（乾闥婆在神話中就是帝釋天的樂師，而且與蘇摩極有淵源）
阿修羅 原為古印度神話中的一種惡神。佛教經籍稱阿修羅為「非天」或「劣天」。他與鬼蜮有相似之處，卻不是鬼蜮；他與人一樣有七情六慾，卻不是人。他是一種非神、非鬼、非人，又極端丑惡的怪物。據佛教傳說，阿修羅與帝釋天是冤家對頭，總是互相爭斗不休。因為是與天神對立的最高惡魔，被逐出天界，居於彌盧山洞窟中，曾多次與天神惡戰，但皆處於劣勢。
迦樓羅 金翅鳥。在古印度神話中是大神毗濕奴的坐騎，眾鳥之王。其形象為半人半鳥，生有鷹首、利爪和喙，身軀和四肢則與人無異。
緊那羅 歌神。據《羅摩衍那》所述，為人軀馬首，或馬軀人首，又說為人首鳥軀。
摩喉羅迦 大蟒神。