小說人物孫叔通

1. 叔孫通的主要成就

舉薦人才和制定禮儀 叔孫通降漢後，最初常向劉邦引薦盜賊、力士，被同行的儒生埋怨。後來叔孫通向漢高祖建議制禮作樂時，引薦了同行的儒生。叔孫通曾表示，君主在進取、爭奪天下時，最需要能打仗的人才。 到了守護成果的時候，文人、儒生便比較可靠。
另外，叔孫通認為禮儀是可以因應時勢、人情等因素而作出改變，不必艱難地全盤草創。他為漢高祖制訂的禮儀即由混合夏、商、周、秦四代的禮樂而成。
叔孫通在引薦人才及制禮作樂等事上，多次表示對適應時局的重視。當時有些儒生對其行動態度持不同意見。當叔孫通在山東徵召儒生為漢高祖制禮作樂時，有兩位儒生不願同行，指責叔孫通在天下初定時便制禮作樂，行為不合古義。叔孫通取笑他們不通世務。後來，同行的儒生獲得漢高祖的封賞後，則稱贊叔孫通是個聖人。

2. 叔孫通的歷代評價

司馬遷：語曰「千金之裘，非一狐之腋也；台榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也」。信哉！夫高祖起微細，定海內，謀計用兵，可謂盡之矣。然而劉敬脫挽輅一說，建萬世之安，智豈可專邪！叔孫通希世度務，制禮進退，與時變化，卒為漢家儒宗。「大直若詘，道固委蛇」，蓋謂是乎？
諸儒生：叔孫生誠聖人也，知當世之要務。
班固：高祖以征伐定天下，而縉紳之徒聘其知辯，並成大業。語曰：「廊廟之枝材一木之材，帝王之功非一士之略」，信哉！劉敬脫挽輅而建金城之安，叔孫通舍枹鼓而立一王之儀，遇其時也。酈生自匿監門，待主然後出，猶不免鼎鑊。朱建始名廉直，既距辟陽，不終其節，亦以喪身。陸賈位止大夫，致仕諸呂，不受憂責，從容平、勃之間，附會將相以強社稷，身名俱榮，其最優乎！
陸機：百王之極，舊章靡存。漢德雖朗，朝儀則昏。稷嗣制禮，下肅上尊。穆穆帝典，煥其盈門。風諶代，憲流後昆。
司馬貞：廈藉眾干，裘非一狐。委輅獻說，釂蕝陳書。皇帝始貴，車駕西都。既安太子，又和匈奴。奉春、稷嗣，其功可圖。
司馬光：①惜夫，叔孫生之為器小也！徒竊禮之糠枇，以依世、諧俗、取寵而已，遂使先王之禮淪沒而不振，以迄於今，豈不痛甚矣哉！……夫大儒者，惡肯毀其規矩、准繩以趨一時之功哉！ ②今叔孫通諫孝惠，乃雲「人主無過舉」，是教人君以文過遂非也，豈不繆哉！
王安石：馬上成功不喜文，叔孫綿蕞擅經綸。諸生可笑貪君賜，便許當時作聖人。
王令：弟子從來學未純，異時得失亦頻頻。一官所買知多少，便議先生作聖人。
陳普：劉項權將作狗偷，誰能撩虎又靡頭。漢王不是坑儒主，頸備依依是可羞。
徐鈞：秦府藏書熟見聞，三王遺意可追尋。如何綿蕞因秦陋，古禮淪亡恨到今。
洪亮吉：秦之亡，亡於趙高，實亡於叔孫通一言。
吳之振：先生秦博士，秦禮頗能熟。量主欲有為，兩生皆不欲。草具一王儀，群豪果知肅。黃金既遍賜，短衣亦已續。儒術自此凋，何為反初服。
蔡東藩：叔孫通揣摩求合，欲起朝儀，徒以綿蕞從事，貽譏後世；而高祖反喜出望外，嘆為皇帝之貴，及今始知。誇外觀而失真意，烏足制治？此魯兩生之所以不肯從行，而名節獨高千古也。

3. 叔孫通曾多次背主，為何還有人稱他為「聖人」

因為他成功把儒家改造成了統治者的工具。我們都知道，春秋戰國時期，我國曾經有著一場轟轟烈烈的思想運動，也就是著名的“百家爭鳴”。在諸子百家之中，最具代表性，影響力的無疑就是“扛把子”儒家。作為中國流傳千載的思想文化，儒學已經成了當代中國人精神的一部分。而“儒門聖人”，除了我們熟知的孔孟之外，漢代的叔孫通也在此行列。叔孫通是當時聲名昭著的“諂媚小人”，為什麼他成了聖人呢？

綜上所述，因為叔孫通成功改造了儒家，讓儒家變成了統治者最有利的思想武器，所以被稱為“聖人”。

4. 叔孫通是個怎樣的人

叔孫通目錄[隱藏]

簡介
事秦
輔漢
思想
評價

[編輯本段]簡介
叔孫通，又名叔孫何 (生卒年不明)，西漢初期儒家學者，曾協助漢高祖制訂漢朝的宮廷禮儀，先後出任太常及太子太傅。
[編輯本段]事秦
叔孫通是薛縣（今山東省滕州市）人，因有文才而被秦朝朝廷徵召。
陳勝起義的消息傳到咸陽後，秦二世徵集所有儒生，商討對策。除了叔孫通外，其它人均據實回報。秦二世把其它儒生處罰，而正式委任叔孫通為博士。叔孫通在回答秦二世的詢問時阿意逢迎，引起了同僚的不滿。叔孫通表示這樣做只是為了保全自己的性命。
他隨後逃亡回家鄉薛縣，其時薛縣已被起義軍佔領。叔孫通先後跟隨起義軍領袖項梁、熊心及項羽。前205年，劉邦率軍攻入彭城，叔孫通向漢軍投降。後來項羽回來打敗劉邦，叔孫通跟隨劉邦回到關中。漢高祖亦委任叔孫通為博士，並賜封號「稷嗣君」。
[編輯本段]輔漢

1、制訂禮儀
前202年，劉邦打敗項羽，被擁立為皇帝，是為漢高祖。他把秦朝的禮儀廢除，力求簡易。當時大臣們在朝堂上經常做出失禮的行為，如飲酒爭論、醉後喧嘩，甚至拔劍擊打宮殿的支柱。漢高祖對這種情況漸漸感到不滿，叔孫通向漢高祖建議制訂宮廷禮儀，得到漢高祖的同意。叔孫通到魯國故地徵召約三十名儒生到長安，協助制訂及演習宮廷禮儀。一個多月後，叔孫通邀請漢高祖觀禮。漢高祖認為有關禮儀可行，於是命令大臣進行綵排。
前200年，長樂宮落成，漢高祖首次使用叔孫通制訂的宮廷禮儀進行新年朝會。《史記》記載是次朝會如下：
天亮時，由謁者掌禮，來訪者依次進入殿門。宮中設有車騎、步卒守衛，以及兵器、旗幟等。殿上傳言「趨」，殿下郎中俠陛，陛數百人入殿。功臣、列侯、將軍及其它軍官在西列隊，向東而立；文官自丞相以下在東列隊，向西而立。大行依爵位高低宣示來賓上殿。於是皇帝乘輦出房，百官手執幟而傳警，引諸侯王以下至領六百石薪金的吏員依次奉賀。這時，自諸侯王以下，各人無不肅然起敬。禮成後開始酒會，宮內侍從坐在殿上，全部伏下，以來賓尊卑依次敬酒。九觴酒後，謁者宣布「罷酒」。御史在場內執法，見到不依禮儀的人便立刻把他帶走。整個酒會過程中都沒有人敢喧嘩失禮。
漢高祖對是次朝會非常滿意，認為自己終於知道做皇帝的尊貴之處。他委任叔孫通為太常，並賞賜黃金五百斤。隨叔孫通入京的儒生獲漢高祖封為郎，另外叔孫通把賞賜所得全數分贈隨行的儒生。
2、輔佐漢惠帝
前198年，叔孫通出任太子太傅，輔佐太子劉盈。三年後 (前195年)，漢高祖有意改立劉如意為太子。叔孫通以晉獻公和秦始皇立嗣不定終致國家內亂的事向漢高祖進諫。據《楚漢春秋》記載，叔孫通曾在漢高祖面前企圖自殺，迫使漢高祖收回易儲的建議。漢高祖死後，劉盈繼位，是為漢惠帝。叔孫通再次出任太常，負責制訂漢朝各種禮儀。
漢惠帝曾因前往長樂宮朝見呂後時需封閉道路、導致交通不便，而下令另築一條復道。叔孫通進諫，指復道處於通往宗廟的路上，後人在路上行走是不敬。孝惠帝想拆毀復道，叔孫通指「人主無過舉」，建議在渭河北岸興建原廟，代替復道通往的宗廟，免除復道帶來的影響。
[編輯本段]思想
叔孫通降漢後，最初常向劉邦引薦盜賊、力士，被同行的儒生埋怨。後來叔孫通向漢高祖建議制禮作樂時，引薦了同行的儒生。叔孫通曾表示，君主在進取、爭奪天下時，最需要能打仗的人才。到了守護成果的時候，文人、儒生便比較可靠。
另外，叔孫通認為禮儀是可以因應時勢、人情等因素而作出改變，不必艱難地全盤草創。他為漢高祖制訂的禮儀即由混合夏、商、周、秦四代的禮樂而成。
[編輯本段]評價
叔孫通在引薦人才及制禮作樂等事上，多次表示對適應時局的重視。當時有些儒生對其行動態度持不同意見。當叔孫通在山東徵召儒生為漢高祖制禮作樂時，有兩位儒生不願同行，指責叔孫通在天下初定時便制禮作樂，行為不合古義。叔孫通取笑他們不通世務。後來，同行的儒生獲得漢高祖的封賞後，則稱贊叔孫通是個聖人。
後世對叔孫通的作為亦有不同看法。司馬遷稱贊叔孫通因時而變，為大義而不拘小節，稱叔孫通為「漢家儒宗」。司馬光則指責叔孫通制訂禮樂只為逞一時之功，結果使古禮失傳；又認為他對漢惠帝建原廟的建議是教導漢惠帝文過飾非。

5. 叔孫通是個什麼樣的人

叔孫通（?～約前194），西漢初期儒家學者，曾協助漢高祖制訂漢朝的宮廷禮儀，先後出任太常及太子太傅。
他是秦始皇時代的一個儒生，他深諳中庸之精髓，早期隱忍於世，最始在劉邦那裡實現了自已的價值，也是創立了沿用2000多年的宮廷禮儀制度！
後世對叔孫通的作為亦有不同看法。司馬遷稱贊叔孫通因時而變，為大義而不拘小節，稱叔孫通為「漢家儒宗」。司馬光則指責叔孫通制訂禮樂只為逞一時之功，結果使古禮失傳；又認為他對漢惠帝建原廟的建議是教導漢惠帝文過飾非。

6. 叔孫通的藝術形象

2012年電視劇《楚漢傳奇》：劉廣厚飾演叔孫通。

7. 《史記+叔孫通列傳》的叔孫是一個人名嗎

是，復姓。春秋魯有
叔孫得臣
。見《左傳．文公元年》。

8. 叔孫通傳譯文

漢二年，漢王從五諸侯，叔孫通降漢王。漢王敗而西，因竟從漢。叔孫通儒服，漢王憎之；乃變其服，服短衣，楚制，漢王喜。叔孫通之降漢，從儒生弟子百餘人，然通無所言進，專言諸故群盜壯士進之。弟子皆竊罵曰：「事先生數歲，幸得從降漢。今不能進臣等。專言大猾，何也？」叔孫通聞之，乃謂曰：「漢王方蒙矢石爭天下，諸生寧能斗乎？故先言斬將搴旗之士。諸生且待我，我不忘矣。」漢王拜叔孫通為博士，號稷嗣君。)*%Fuz
漢五年，已並天下，諸候共尊漢王為皇帝於定陶，叔孫通就其儀號。高帝悉去秦苛儀法，為簡易。群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。叔孫通知上益厭之也，說上曰：「夫儒者難與進取，可與守成。臣願征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。」高帝曰：「得無難乎？」叔孫通曰：「五帝異樂，三王不同禮。禮者，因時世人情之節文者也。故夏殷周之禮所因損益可知者，謂不相復也，臣願頗采古禮與秦儀雜就之。」上曰：「可試為之，令易知，度吾所能行為之。」9,zA
於是叔孫通使征魯諸生三十餘人。魯有兩生不肯行，曰：「公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而後可興也。吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無污我！」叔孫通笑曰：「若真鄙儒也，不知時變。」遂與所征三十人西，及上左右為學者與其弟子百餘人，為綿蕞野外jd\:
P322習之。月餘，叔孫通曰：「上可試觀。」上既觀，使行禮，曰：「吾能為此。」乃令群臣習肄，會十月。`3X
漢七年，長樂宮成，諸侯群臣皆朝十月。儀：先平明，謁者治禮，引以次入殿門。廷中陳車騎，步卒衛宮，設兵，張旗志。傳言趨。殿下郎中俠陛，陛數百人。功臣列侯諸將軍軍吏以次陳西方，東向。文官丞相以下陳東方，西向。大行設九賓，臚傳。於是皇帝輦出房。百官執職傳警。引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。自諸侯以下莫不振恐肅敬。至禮畢，復置法酒。諸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言罷酒。御史執法，舉不如儀者，輒引去。竟朝置酒，無敢 嘩失禮者。於是高帝曰：「吾乃今日知為皇帝之貴也。」v%m8
乃拜叔孫通為太常，賜金五百斤。叔孫通因進曰：「諸弟子儒生隨臣久矣，與臣共為儀，願陛下官之。」高帝悉以為郎。叔孫通出，皆以五百斤賜諸生。諸生乃皆喜曰：「叔孫生誠聖人也，知當世之要務。」/|U
先請讀者諸君把全篇中的詞語弄明白了。大概使用《辭源》《辭海》一類的辭書就可以弄明白。然後通體細看，每一句辨明它的意義，每一節認清它的事跡。末子注意到這一回所談的一個方面——人物的對話。i}BL
這一篇記的是叔孫通，他的對話最多，共計回答弟子一次，向高帝進言四次，譏笑魯兩生一次。他的弟子們發言兩次，一次是怨他，一次是贊他。此外魯兩生拒絕叔孫通一次。高帝與叔孫通對話，並自己表示得意，共計四次。3
叔孫通譏笑魯兩生，說他們是「鄙儒」，「不知時變」，他自認6t
P323該是「通儒」，「知時變」的了；後來弟子感激他，又說他「知當世之要務」。所謂「知時變」與「知當世之要務」，用現在的話說起來，就是懂得迎合潮流，能夠看風使舵，不死守著什麼宗旨信仰。叔孫通的一些對話，都把他的「知時變」與「知當世之要務」具體地表現出來，使讀者感到他就是那樣一個「通儒」，與拘守古制、效法先王的儒者並不一樣。!
試看他回答弟子的話：「漢王方蒙矢石爭天下，諸生寧能斗乎？」用最實際的說法，把弟子們按住，一方面也就見出他能夠「知當世之要務」。可又寬慰他們說，「諸生且待我，我不忘矣。」「不忘」什麼？當然是不忘引進他們，有朝一日大家弄個官做。這種話只有在師弟之間私談的時候才好說，當著旁人決不便說。如果是以道行相砥礪的師弟，即使私談也不會說這種話，特別是師的方面。聽聽那聲氣，不正與政治上一個小派系的頭子回復謀干差使的人說「知道了，看機會吧，總有你的分」一模一樣嗎？說這種話的時候，叔孫通把儒者的面具卸下來了。pc
再看他向高帝進言。他說「儒者難與進取，可與守成。」正當高帝「益厭之」的時候，他表示有辦法——「守成」的辦法，「起朝儀」來安定朝廷的秩序。這又是個「知時變」，又是個「知當世之要務」。他這個話與回答弟子的話是一貫的。「難與進取」無異說「寧能斗乎」；而「守成」就是他教弟子們等待的。從這前後一貫的對話，可見叔孫通心目中，儒者的任務無非幫助成功的皇帝想些辦法，維持尊嚴，並沒有儒者的宗師孔子那種「行道」的想頭。他又說「願征魯諸生，與臣弟子共起朝儀」，把「魯諸生」提在前頭，因為魯是知禮之邦；同時帶出弟子們，見得他的確「不忘」，一直把弟子們的願望放在心上，可是一點不落痕跡。高帝恐怕禮儀麻煩，他就回說「臣願頗采古禮與秦儀雜就之」。這句話里的「古禮」與「秦儀」都只是陪襯，主要的是「雜就之」，把馬虎牽就的心情透徹地表出。儒者對於禮儀是看得非常鄭重的，叔孫通卻這樣馬虎牽就，他是何等樣的儒者也就可想而知了。上面兩句是他不妨「雜就之」的論據。前一句大概是儒者相傳的話，意思也見於《禮記·坊記》。後一句簡縮了《論語》中孔子的話：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」有了論據，見得「雜就之」就是「因」，就是「損益」，不違背儒者的傳統。並且，三句不離本行，儒者的語句脫口而出，正見儒生的本色。叔孫通雖然不是正宗的儒者，在口頭充充儒者的派頭當然是擅長的。R
最後看他把弟子們薦給高帝，也把儒者的面具卸下來，老實不客氣說，「我手下有許多弟子，他們有功勞，他們要官做。」要知道那時候「守成」的辦法已經見效，高帝得意得不可開交；叔孫通自己拜為太常，得了五百斤的賜金；他與高帝的關系已經達到親近的地步了。既然如此，落得開門見山，老實不客氣說出來。在這樣的場合里，高帝還會吝惜幾個「郎」的位置不給嗎？這又見得叔孫通能夠抓住時機，又是個「知時變」。L)q&'3
現在看弟子們的話。在抱怨的一次里，他們說「事先生數歲，幸得從降漢」。把他們希冀利祿的心情完全托出。他們師弟一夥兒原本是任何諸侯都可以投的，現在居然投在較有成功希望的一方面，這京是所謂「幸」。在這兒弄個一官半職，飯碗可以長久，而且有升擢的指望，這又是將來的「幸」。一班弟子所為何來，在一個「幸」字上表達得透徹明顯極了。在贊揚的一次里，他們說「叔叔生誠聖人也，知當世之要務。」可見他們由於平時的習染（如聽叔孫通批評魯兩生「不知時變」）以及實際的經驗（如乘機起朝儀果然成功，只要說一句話果然大家當了「郎」），相信他們的老師確然能「知當世之要務」，是個頂了不起的人；用他們儒者習慣的說法，頂了不起的人就稱他為「聖人」。可是，照正宗的儒者的見解，「聖人」的含義要廣大高深得多，決不僅是「知當世之要務」。他們那樣說，顯見他們並非正宗的儒者。他們得了一官半職，就極口稱揚老師，連「聖人」也說了出來，這正傳出了他們熱中的滿足的感激的心情。58JWA
叔孫通的弟子是何等樣的人物，就在前後兩次發言中見出。寫弟子無非作叔孫通的陪襯，弟子如此，老師可想而知了。
魯兩生正與叔孫通對照，寫他們的話，作用在作叔孫通的反襯。魯兩生瞧不起叔孫通，說他「所事者且十主，皆面諛以得親貴。」他們特別看重禮樂，講「積德」，講「合古」。這些觀念代表了正宗的儒者。在正宗的儒者年來，叔孫通的產身處世沒有一絲兒對的。他們不僅拘謹的守著儒者的傳統，也關注到當前的現實。他們說，「今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。」這顯然說叔孫通不在安定社會一方面用工夫，卻想迎合高帝。粉飾太平。安定社會，積德累仁，正是儒者精要的主張，也是期望於統治者的切要措施。他們雖然被叔孫通罵為「鄙儒」，究竟誰是「鄙儒」，細讀全篇自然有數。

9. 博士叔孫通是誰

當君臣之間太過隨便的時候，就需要一定的禮儀了。

公元前202年，劉邦打敗了項羽，天下初定，各路諸侯共同推舉劉邦為皇帝。這原本就是劉邦夢寐以求的事，自然是當仁不讓了。可劉邦只是一個市井出身的粗人，他沒有想到，原來即位當皇帝還挺不容易的，需要有一套君君臣臣的嚴格的等級禮儀。一向懶散放縱慣了的劉邦對此感到很不適應，他不願意受秦始皇所執行的那種嚴格的繁文縟節的約束，於是就要求簡便行事。但是他手下那些草莽出身的英雄們本來就不太守法紀，現在更是忘乎所以，公然在宴會上飲酒爭吵，相互邀功，吵得不可開交。更可怕的是，這些人喝醉了酒後還大發酒瘋，狂呼亂罵，拔劍相擊，幾乎要動起手來，鬧得一塌糊塗，天翻地覆。一旦這些人喝醉了，就連一國之君的劉邦也覺得束手無策，毫無辦法。他這才深刻地意識到，戰爭時期處理問題的辦法在建國後已經不再適用了，現在需要的是大力整頓政府，趕快制定出一套新的更適用的朝法禮儀和禮樂制度。

被劉邦選中制定這個禮儀和制度的人，不是人們所熟知的丞相蕭何，也不是神機妙算的留侯張良，而是一個閱歷豐富，人情練達的儒生，這個人就是叔孫通。

叔孫通是魯國地區人，魯國是先聖孔子的故鄉。儒家學說的發祥地。那裡濃厚的儒家文化氛圍，造就了一代代數不清的儒家英才，使儒學在那裡得到了一脈相傳的發展。盡管秦始皇曾經殺害了一大批「以文亂法」、「是古非今」才女的迂腐儒生，並且實行了禁書的政策，不準民間私自藏有詩書，但他仍然在朝中設立了博士官，博士官所用的書也就不在禁毀之列了。

叔孫通知道國家馬上就要有大亂，徹底對秦二世放棄了幻想，找了個機會逃回故鄉，先是投奔了項羽，後來又在楚漢之爭時歸順了劉邦。

叔孫通和其他只會背誦經書、不達時務的儒生不同，他非常善於察言觀色，揣摩人的心思，也懂得投其所好，見機行事。在跟隨劉邦後，他探知劉邦討厭戴高冠的博士裝束，就立即將自己的服飾改成短衣，以此博得劉邦的歡心。在楚漢爭霸的關鍵之際，劉邦最需要能征善戰的人，他又向劉邦推薦了很多勇士。因此，劉邦封他為博士，號稷嗣君。所以，史書上記載，叔孫通既是秦末的最後一個文學博士，也是漢代的第一個儒學博士。正是因此，劉邦即位後，領悟到只有儒生才能為自己制禮作樂、整頓綱紀。於是就自然地重用了通達世情、懂得自己心思的叔孫通。

於是，叔孫通揣摩著皇帝的心意，率領一班弟子和魯國的儒生，雜糅古禮和秦朝的禮儀，因地制宜，刪繁就簡，創制了漢代開國之後的第一部禮樂大典。公元前200年，長安城中的長樂宮落成，群臣齊來朝見，第一次施行了叔孫通等人制定的漢代禮儀，成為中國歷史上最早的有詳細史料記載的朝拜儀式。

據載，這天天剛擦亮，宮廷中的禮官就帶領著群臣次第步入殿門。廷中陳列著車騎步兵衛隊，設置了各種武器和各色旗幟。在一聲傳呼令中，殿下數百官員站立在台階兩旁，武將立於西邊，文官立於東邊。劉邦則乘輿出現，百官都舉著旗幟，左右侍衛高呼「皇帝駕到」，於是諸侯王以下依次奉賀，場面十分壯觀，氣氛肅穆，諸侯王、文武百官，無不震恐。大禮古代畫扇完畢，又大擺宴席，殿上的臣子們都俯身俯首，按照尊卑的次序先後上朝。如果有不懂禮儀的，當即押下去法辦。整個宴會自始至終秩序井然，尊卑有序，沒有人再敢任意地在此時高聲喧嘩。

劉邦看到這種情景，不禁感慨道，今天才知道做皇帝的尊貴啊！於是龍顏大悅，封叔孫通為太常，專職制定禮儀。這時，叔孫通趁機進諫，為參與制禮作樂的弟子們和儒生們求官。素來鄙視儒生的劉邦在高興之餘，接受了叔孫通的請求，拜封儒生為郎。先前不理解叔孫通、甚至埋怨他的儒生們也終於心悅誠服，稱贊他是聖人。

叔孫通後來官至太子太傅，在劉邦猶豫太子的改廢之事時誓死捍衛太子，為漢惠帝立下了大功。惠帝即位後，叔孫通繼任太常之職，所以漢初的各種禮儀制度，皆出自叔孫通之手。司馬遷曾評價叔孫通為「漢家儒宗」。縱觀叔孫通一生的為人處世和他的功業，這樣的評價是十分中肯的。叔孫通和他的弟子確實可以稱得上是漢代儒學的先聲了。