黛西米勒小說中文版txt

1. 求亨利詹姆士的文章《黛西米勒》

不知道為什麼看你的第一眼就特喜歡你，,給我的感覺就是那種陽光男孩少有燦爛

2. 哪裡有黛西米勒論文 2000字左右！

亨利·詹姆斯是十九世紀英美文學界中的一位現實主義文學大師。他的小說以及文學批評在當時備受關注，他的創作手法新穎獨特，見解獨到精闢，在文學史上起到了承上啟下的作用。眾所周知，亨利·詹姆斯主要以其國際主題小說的創作而馳譽文學界。1879年，《黛西·米勒》一書的出版使他名聲大噪，成為他「國際主題」小說創作的成名作。究其成功的原因，我們認為除了作者在小說敘事技巧及審美關注點所作的嘗試及革新外，關鍵在於作者所賦予其作品的思想精髓。小說《黛西·米勒》以歐美人文化價值觀念的沖突為軸線展開，因此本文從對比分析沖突入手，旨在揭示與挖掘作者賦予小說《黛西·米勒》的思想精髓。一、關於人權平等的觀念亨利·詹姆斯生長於美國，深受美國資本主義民主觀念的熏陶，崇尚自由與平等，他關於人權平等的觀念在《黛西·米勒》中有所體現。女主人公黛西平等待人、不分貴賤等級。對於花錢雇來的旅遊隨從尤金尼奧，她一家人都平等對待。而在歐洲人看來花錢雇來的隨從等同於下等人，是不能與僱主平起平坐的，所以科斯特羅太太認為「她們待那位陪同就像待一位熟朋友——好像他是個上等人」，（P47）真是極不可思議。等級觀念在像她這樣的歐洲貴族階層的心裡是永遠不可忽視的，等級性是其明顯的社會標志。在等級社會里，人的自然本性被忽略了，一些宗教觀念甚至將人性等同於神性,將人的自然本性忽略不計。十六世紀以來的人文主義、人道主義文學的興起便是對這種人性現狀的批判。馬克思主義認為人既具有自然本性又具有社會性，「人性是一個系統綜合體，人把自己規定性的各方面屬性，如社會的、生物的、精神道德的、理性意識的等等方面，表現為一個不可分割的統一體」。隨著人類文明的進步與發展，突出人的中心地位的思想潮流不可阻擋，小說中黛西的做法便反映了作者的先瞻性。與歐洲人的做法相反，她會徵求這位隨從的意見，她會主動地跟他打招呼。喬萬尼利在溫特伯恩他們看來只不過是一個冒牌紳士，沒有頭銜，地位卑微，是一個「給一個便士就寫上一行的小文人，再不就是個三流藝術家」，（P121）黛西卻不在乎這些，她並沒因此瞧不起他，斷絕與他來往。於是在與沃克太太爭執時，黛西選擇留下來與喬萬尼利一起走。因為她覺得把他一個人留下來就是歧視他，就是不平等地待他。而黛西更多的時間和喬萬尼利呆在一起，卻沒有選擇溫特伯恩，也正是由於喬萬尼利能夠像「紳士」般地平等地對待黛西、尊重黛西。等級觀念上的沖突使得她不為那些歐洲人接受，也因此受到了他們的鄙視，為她以後的悲劇埋下了伏筆。黛西是詹姆斯塑造的一個典型形象，她的原型來自美國。美國人倡導平等、自由、獨立，他們賴以建國的精神支柱《獨立宣言》向世人吹響了人權平等的號角：「人生而平等，上帝賦予了人生存的權利，自由的權利及追求幸福的權利。」詹姆斯身上處處滲透著美國「血統」，他以美國人的視角審視了歐洲落後的人性現狀，並對此進行了揭露與批判。美國民族文化精神的核心是平等自由，這在作者看來在全世界范圍內都是超前的。人權平等是人類文明進步的標志，是人的自然本性所規定了的。人文主義者的先驅薄伽丘認為人類的自然本性是無法阻擋的，並從人的自然本性出發，得出一個根本的道理，即「人類天生是平等的」。人的自然本性規定了人平等獨立的個體性，規定了人的天賦人權，人都是一樣的，沒有貴賤等級之分，平等獨立是人不可被剝奪的權利。人的自然本性是不可被否認的，是人性不可缺少的組成部分，這便是作為現實主義作家的詹姆斯所提倡的，是美國民族優於歐洲民族之所在。作者這一關於人權平等的思想在小說《黛西·米勒》中可謂體現得淋漓盡致。二、關於人性解放的觀念如果說等級觀念使得黛西不被歐洲人接受，那麼歐美人在女性道德觀念上的差異便使得黛西一步步地被誤解，以至於她的所作所為被視為「輕浮」之舉，從而使她的人格尊嚴喪失殆盡。從溫特伯恩這個典型的歐洲紳士眼裡讀者們可以看到歐洲女性地位現狀：「一個美麗的少女，一邊從一扇古老的羅馬式窗子里向外張望，一邊焦急地問自己：溫特伯恩何時才能到來」，（P97）那裡的女人們是不能主動追求屬於她們自己的幸福的，她們不能隨便出入公共場合，如果要這么做的話，得有父母或其他已婚婦女陪同，而歐洲的男人們卻「可以認識任何人，可以和任何人交往」，可以為所欲為，「男人有這種權利」。(P93)當溫特伯恩和她談到義大利姑娘不能和男人在大街上散步時，黛西慶幸地說道，「謝天謝地，我不是義大利姑娘。就我所知，義大利姑娘的生活真是無聊透頂」，（P147）認為那兒的規矩該改改了。歐洲社會對婦女在道德上的約束在黛西看來是不公平的、不人道的。黛西一般獨自參加舞會、宴會等，她自稱她在美國有很大的社交圈，有很多男性朋友。她選擇在人多的地方會見溫特伯恩，選擇在熙來攘往的羅馬大街上與兩位男士一起去平齊花園，而作為母親的米勒太太對此也很少管束。不同的男女人權觀念，不同的女性道德觀是導致溫特伯恩對她錯誤定性的主要因素，以至於黛西被定性為「賣弄風情的女子」，正是這樣的定性使溫特伯恩決定放棄對她的追求，於是在競技場那一幕，他對她說：「現在我相信，你訂了婚也好，沒訂婚也好，沒什麼不同」。（P185）如果說她的美國同胞科斯特羅太太的拒見、沃克太太的冷落與孤立還不足以摧毀黛西的自信和自尊，但是溫特伯恩對她的錯誤定性、一個她所喜歡的人的誤解卻足以將她的自信和自尊摧毀，足以使她自暴自棄，這就是為什麼黛西置瘧疾不顧，執意要去羅馬競技場的緣故。任何人都能讀出黛西的氣憤和怨恨，作為女人，其人格尊嚴上受到的侮辱對她們來講無異於對她們的毀滅，這就是為什麼黛西在死後托她母親務必捎話給溫特伯恩說「她從來沒有跟那個漂亮的義大利人訂過婚」，（P189）以糾正她在溫特伯恩心中的形象，還自己以清白。而溫特伯恩他們並不知道黛西的做法在美國根本無需大驚小怪。後來他意識到「我是註定要鑄成大錯的，我在國外住得太久了」。（P195）錯已鑄成，讀者們想必對黛西的遭遇會報以同情，同時更會對她作為女性在女性解放方面所作的抗爭欽佩不已。從人的自然本性的角度上來講，男女兩性是平等的，與男性享有同等自由的權利，是女性作為人來說不可剝奪的權利。勞動分工使得男女兩性由於生理上的差別分別從事適合他們的勞動，使得男性在以體力勞動為主的社會里佔了上風，慢慢地這種體力上的差異隨著社會的發展，使得男女兩性在社會地位上有了差別：經濟的獨立讓男人尊於女人，其結果是女性長期遭受禁錮，而男人們卻享有各種特權。「我們所有的制度、我們傳統的觀點、我們的法律、我們的道德、我們的習俗都證明這樣一個事實，享有特權的男人為了男人主宰的光榮，在決定著它們，維持著它們」。男性地位已牢不可搖，伴隨著社會文明的進步，人類必將更加關注人性問題，而長期處於劣勢地位的女性更加需要社會的關注，社會對女性的不公平的制度、法律、道德、習俗等的約束其根本上是對人性的歪曲及壓制。作者曾經在《現代婦女》中說過：對我們來講，從一種高的起點來度量女人，再揮著長鞭用粗俗的話語將女人逐回古代婦女的那種境地，是極其荒謬的。女人們的華麗標志著她們自由度的提升，而這種自由度的提升恰恰是社會進步的表現。詹姆斯筆下的黛西外貌美艷動人，行為「張揚獨立」，這被當時的歐洲人及被歐化了的美國人視為一種「華麗」。實際上，從作者詹姆斯的角度來看如果這種「華麗」能夠被人們接受的話，那麼這便是社會的進步，是社會在人性觀上的進步，因為女人們的「華麗」是正常的，是女性本應享有的權利。詹姆斯的作品引起了女權主義者們的關注，「詹姆斯對許多美國女權主義者來說是一個值得矚目的人物，她們在他的作品裡發現了他對族長制文化對女性禁錮的披露，及對當代社會使婦女的社會及心理狀況合理化的禁慾主義的披露。他是十九世紀反映族長制文化中婦女的從屬地位的心理影響的代表作家中的先驅」。《黛西·米勒》中這種發生在女性道德觀念上的沖突主要表現在以溫特伯恩為代表的歐洲人對黛西這一中心角色的判斷與觀察上。他們對她的定性是以十九世紀歐洲社會的族長制文化對女性在倫理道德上的規定為標准來衡量的，從人性的角度上講這是不公平的，不合理的，這樣的文明是有瑕疵的。社會要發展，人類要進步，尊重女性、提升婦女的地位是必不可少的。|||亨利·詹姆斯是十九世紀英美文學界中的一位現實主義文學大師。他的小說以及文學批評在當時備受關注，他的創作手法新穎獨特，見解獨到精闢，在文學史上起到了承上啟下的作用。眾所周知，亨利·詹姆斯主要以其國際主題小說的創作而馳譽文學界。1879年，《黛西·米勒》一書的出版使他名聲大噪，成為他「國際主題」小說創作的成名作。究其成功的原因，我們認為除了作者在小說敘事技巧及審美關注點所作的嘗試及革新外，關鍵在於作者所賦予其作品的思想精髓。小說《黛西·米勒》以歐美人文化價值觀念的沖突為軸線展開，因此本文從對比分析沖突入手，旨在揭示與挖掘作者賦予小說《黛西·米勒》的思想精髓。一、關於人權平等的觀念亨利·詹姆斯生長於美國，深受美國資本主義民主觀念的熏陶，崇尚自由與平等，他關於人權平等的觀念在《黛西·米勒》中有所體現。女主人公黛西平等待人、不分貴賤等級。對於花錢雇來的旅遊隨從尤金尼奧，她一家人都平等對待。而在歐洲人看來花錢雇來的隨從等同於下等人，是不能與僱主平起平坐的，所以科斯特羅太太認為「她們待那位陪同就像待一位熟朋友——好像他是個上等人」，（P47）真是極不可思議。等級觀念在像她這樣的歐洲貴族階層的心裡是永遠不可忽視的，等級性是其明顯的社會標志。在等級社會里，人的自然本性被忽略了，一些宗教觀念甚至將人性等同於神性,將人的自然本性忽略不計。十六世紀以來的人文主義、人道主義文學的興起便是對這種人性現狀的批判。馬克思主義認為人既具有自然本性又具有社會性，「人性是一個系統綜合體，人把自己規定性的各方面屬性，如社會的、生物的、精神道德的、理性意識的等等方面，表現為一個不可分割的統一體」。隨著人類文明的進步與發展，突出人的中心地位的思想潮流不可阻擋，小說中黛西的做法便反映了作者的先瞻性。與歐洲人的做法相反，她會徵求這位隨從的意見，她會主動地跟他打招呼。喬萬尼利在溫特伯恩他們看來只不過是一個冒牌紳士，沒有頭銜，地位卑微，是一個「給一個便士就寫上一行的小文人，再不就是個三流藝術家」，（P121）黛西卻不在乎這些，她並沒因此瞧不起他，斷絕與他來往。於是在與沃克太太爭執時，黛西選擇留下來與喬萬尼利一起走。因為她覺得把他一個人留下來就是歧視他，就是不平等地待他。而黛西更多的時間和喬萬尼利呆在一起，卻沒有選擇溫特伯恩，也正是由於喬萬尼利能夠像「紳士」般地平等地對待黛西、尊重黛西。等級觀念上的沖突使得她不為那些歐洲人接受，也因此受到了他們的鄙視，為她以後的悲劇埋下了伏筆。黛西是詹姆斯塑造的一個典型形象，她的原型來自美國。美國人倡導平等、自由、獨立，他們賴以建國的精神支柱《獨立宣言》向世人吹響了人權平等的號角：「人生而平等，上帝賦予了人生存的權利，自由的權利及追求幸福的權利。」詹姆斯身上處處滲透著美國「血統」，他以美國人的視角審視了歐洲落後的人性現狀，並對此進行了揭露與批判。美國民族文化精神的核心是平等自由，這在作者看來在全世界范圍內都是超前的。人權平等是人類文明進步的標志，是人的自然本性所規定了的。人文主義者的先驅薄伽丘認為人類的自然本性是無法阻擋的，並從人的自然本性出發，得出一個根本的道理，即「人類天生是平等的」。人的自然本性規定了人平等獨立的個體性，規定了人的天賦人權，人都是一樣的，沒有貴賤等級之分，平等獨立是人不可被剝奪的權利。人的自然本性是不可被否認的，是人性不可缺少的組成部分，這便是作為現實主義作家的詹姆斯所提倡的，是美國民族優於歐洲民族之所在。作者這一關於人權平等的思想在小說《黛西·米勒》中可謂體現得淋漓盡致。二、關於人性解放的觀念如果說等級觀念使得黛西不被歐洲人接受，那麼歐美人在女性道德觀念上的差異便使得黛西一步步地被誤解，以至於她的所作所為被視為「輕浮」之舉，從而使她的人格尊嚴喪失殆盡。從溫特伯恩這個典型的歐洲紳士眼裡讀者們可以看到歐洲女性地位現狀：「一個美麗的少女，一邊從一扇古老的羅馬式窗子里向外張望，一邊焦急地問自己：溫特伯恩何時才能到來」，（P97）那裡的女人們是不能主動追求屬於她們自己的幸福的，她們不能隨便出入公共場合，如果要這么做的話，得有父母或其他已婚婦女陪同，而歐洲的男人們卻「可以認識任何人，可以和任何人交往」，可以為所欲為，「男人有這種權利」。(P93)當溫特伯恩和她談到義大利姑娘不能和男人在大街上散步時，黛西慶幸地說道，「謝天謝地，我不是義大利姑娘。就我所知，義大利姑娘的生活真是無聊透頂」，（P147）認為那兒的規矩該改改了。歐洲社會對婦女在道德上的約束在黛西看來是不公平的、不人道的。黛西一般獨自參加舞會、宴會等，她自稱她在美國有很大的社交圈，有很多男性朋友。她選擇在人多的地方會見溫特伯恩，選擇在熙來攘往的羅馬大街上與兩位男士一起去平齊花園，而作為母親的米勒太太對此也很少管束。不同的男女人權觀念，不同的女性道德觀是導致溫特伯恩對她錯誤定性的主要因素，以至於黛西被定性為「賣弄風情的女子」，正是這樣的定性使溫特伯恩決定放棄對她的追求，於是在競技場那一幕，他對她說：「現在我相信，你訂了婚也好，沒訂婚也好，沒什麼不同」。（P185）如果說她的美國同胞科斯特羅太太的拒見、沃克太太的冷落與孤立還不足以摧毀黛西的自信和自尊，但是溫特伯恩對她的錯誤定性、一個她所喜歡的人的誤解卻足以將她的自信和自尊摧毀，足以使她自暴自棄，這就是為什麼黛西置瘧疾不顧，執意要去羅馬競技場的緣故。任何人都能讀出黛西的氣憤和怨恨，作為女人，其人格尊嚴上受到的侮辱對她們來講無異於對她們的毀滅，這就是為什麼黛西在死後托她母親務必捎話給溫特伯恩說「她從來沒有跟那個漂亮的義大利人訂過婚」，（P189）以糾正她在溫特伯恩心中的形象，還自己以清白。而溫特伯恩他們並不知道黛西的做法在美國根本無需大驚小怪。後來他意識到「我是註定要鑄成大錯的，我在國外住得太久了」。（P195）錯已鑄成，讀者們想必對黛西的遭遇會報以同情，同時更會對她作為女性在女性解放方面所作的抗爭欽佩不已。從人的自然本性的角度上來講，男女兩性是平等的，與男性享有同等自由的權利，是女性作為人來說不可剝奪的權利。勞動分工使得男女兩性由於生理上的差別分別從事適合他們的勞動，使得男性在以體力勞動為主的社會里佔了上風，慢慢地這種體力上的差異隨著社會的發展，使得男女兩性在社會地位上有了差別：經濟的獨立讓男人尊於女人，其結果是女性長期遭受禁錮，而男人們卻享有各種特權。「我們所有的制度、我們傳統的觀點、我們的法律、我們的道德、我們的習俗都證明這樣一個事實，享有特權的男人為了男人主宰的光榮，在決定著它們，維持著它們」。男性地位已牢不可搖，伴隨著社會文明的進步，人類必將更加關注人性問題，而長期處於劣勢地位的女性更加需要社會的關注，社會對女性的不公平的制度、法律、道德、習俗等的約束其根本上是對人性的歪曲及壓制。作者曾經在《現代婦女》中說過：對我們來講，從一種高的起點來度量女人，再揮著長鞭用粗俗的話語將女人逐回古代婦女的那種境地，是極其荒謬的。女人們的華麗標志著她們自由度的提升，而這種自由度的提升恰恰是社會進步的表現。詹姆斯筆下的黛西外貌美艷動人，行為「張揚獨立」，這被當時的歐洲人及被歐化了的美國人視為一種「華麗」。實際上，從作者詹姆斯的角度來看如果這種「華麗」能夠被人們接受的話，那麼這便是社會的進步，是社會在人性觀上的進步，因為女人們的「華麗」是正常的，是女性本應享有的權利。詹姆斯的作品引起了女權主義者們的關注，「詹姆斯對許多美國女權主義者來說是一個值得矚目的人物，她們在他的作品裡發現了他對族長制文化對女性禁錮的披露，及對當代社會使婦女的社會及心理狀況合理化的禁慾主義的披露。他是十九世紀反映族長制文化中婦女的從屬地位的心理影響的代表作家中的先驅」。《黛西·米勒》中這種發生在女性道德觀念上的沖突主要表現在以溫特伯恩為代表的歐洲人對黛西這一中心角色的判斷與觀察上。他們對她的定性是以十九世紀歐洲社會的族長制文化對女性在倫理道德上的規定為標准來衡量的，從人性的角度上講這是不公平的，不合理的，這樣的文明是有瑕疵的。社會要發展，人類要進步，尊重女性、提升婦女的地位是必不可少的。|||三、關於人性完美的觀念等級觀念的差異使黛西被排除在歐洲上流社會之外，道德觀念上的差異使黛西成了所謂的「賣弄風情的女郎」，而文化修養上的差異使得黛西被劃入「沒文化者」之列，以黛西為代表的美國人也因此受到了歐洲人的鄙視。歐洲有著深厚的歷史文化積淀，而新生的美國頗有點銅臭氣，內戰結束後美國經濟實力大大提高，出現了一些暴發戶，這一時期美國人有著拜金主義的傾向。金錢往往容易使人性墮落，以何抵制這種社會大環境中的人性中的弱點？馬修·阿諾德曾提出用希伯來文化(Hebraism)和希臘文化(Hellenism)共同來完美人性。希伯來文化的主要特徵是它對人的行為的關注，要求人的行為要嚴格遵循一定的道德典範。希臘文化的特徵是人應該具有不帶任何政治或宗教偏見自由客觀觀察事物的能力。「詹姆斯的小說里很多地方借鑒了阿諾德的觀點敗

3. 求《黛西米勒》和《鄰居羅西基》的中文版

http://ishare.iask.sina.com.cn/f/9065831.html?from=isnom

4. 黛西米勒的圖書信息

書 名：黛西米勒
作者：(美)亨利·詹姆斯著，高興，鄒海侖譯
出 版 社：浙江文藝出版社
出版時間：2011-9-1
版次：1
頁數：257
字數：176000
印刷時間：2011-9-1
開本：32開
紙張：膠版紙
印次：1
I S B N：9787533932107
包裝：精裝
22514121

5. 黛西米勒的內容簡介

《黛西·米勒》是「經典印象小說名作坊」系列之一。
你也許讀過愛爾蘭著名作家科爾姆·托賓的小說《大師》（這部小說為他贏得了2006年的都柏林國際文學獎），你或許也看過有英國錢鍾書之稱的戴維·洛奇的《作者，作者》，但你很可能卻沒真正領略過這兩部小說描寫的對象——一位小說大師——亨利·詹姆斯作品的真正風采。你可以從這本《黛西·米勒》開始——一段完美旅程的開始。

6. 哪裡可以找到Daisy Miller, (黛西米勒)的中譯本

圖書館，新華書店

7. 急！急！急！！有沒有說能幫我提供下《黛西.米勒》第三章的中文版本！！

偶母雞~~不過看到徐徐，激動了一下下~~~偶來玩玩~~~

8. 跪求電影《黛西·米勒》1974年的，在線、下載都可以，感激不盡

黛西·米勒DaisyMiller1974

導演：彼得·博格達諾維奇主演：希碧爾·雪弗德艾琳·布倫南DuilioDelPreteJamesMcMurtry尼古拉斯·瓊斯(I)GeorgeMorfogenJean-PascalBongard國家/地區：美國類型：劇情/愛情上映日期：1974-05-22美國片長：91分鍾

http://www.ffdy.cc/movie/25788.html

9. 亨利·詹姆斯的《黛西·密勒》描寫了什麼

《黛西·密勒》是早期作品中最受歡迎的一篇，寫一個美國少女在歐洲的厄運，偏重於表現歐洲的風尚和美國習俗之間的矛盾。長住歐洲的美國人反映了歐洲的風格，他們不能接受黛西那樣比較粗俗、不拘禮節但心地還善良的商人的女兒。作者力圖對所謂的品德教養作出公正的評價。小說中那個愛慕黛西的長住歐洲的美國青年溫特伯思始終不以「公眾輿論」為然，反映了作者的觀點。小說文字流暢，是初期作品的風格。