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目前已經有不少部哲學史了，我的目的並不是要僅僅在它們之中再加上一部。我的目的是要揭示，哲學乃是社會生活與政治生活的一個組成部分：它並不是卓越的個人所做出的孤立的思考，而是曾經有各種體系盛行過的各種社會性格的產物與成因。這一目的就要求我們對於一般歷史的敘述，比通常哲學史家所做的為多。我還發覺這一點對於一般讀者未必是很熟悉的那幾段時期，尤其必要。經院哲學的大時代乃是十一世紀改革的產物，而這些改革又是對於前一個時期的頹廢腐化的反作用。如果對於羅馬滅亡與中古教權興起之間的那幾個世紀沒有一些知識的話，就會難於理解十二、三世紀知識界的氣氛。在處理這段時期時，正如處理其他時期一樣，我的目的僅僅在於提供——就造成哲學家們的時代而言，以及哲學家們對於其形成也與有力焉的那些時代而言，——我認為是若想對哲學家有同情的理解時，有必要加以敘述的一般歷史。
這種觀點的後……
應該是全本了
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西方哲學史·伯特蘭 第九章 原子論者
喬治-貝克萊（georgeberkeley，1685-1753）因為否定物質存在而在哲學上占重
要地位，在這個否定里，他有許多巧妙的議論作為根據。他主張物質對象無非由於被感
知才存在。那樣說來，譬如一棵樹，假若沒人瞧著它豈不就不再存在了；對這個異議，
他的回答是：神總在感知一切；假使果真沒有神，那麼我們所當成的物質對象就會過一
種不穩定的生活，在我們一瞧它的時候突然存在；但事實上，由於神的知覺作用，樹木、
岩塊、石頭正如同常識認為的那樣連續存在著。在他認為，這是支持上帝存在的有力理
由。有一首羅諾爾-納克斯（ronaldknox）寫的五行打油詩，附帶一首和韻，說明貝克
萊的物質對象理論：
曾有個年輕人開言道：「上帝
一定要認為太希奇，
假如他發覺這棵樹
存在如故，
那時候卻連誰也沒在中庭里。」
答
敬啟者：
您的驚訝真希奇：
咱時時總在中庭里。
這就是為何那棵樹
會存在如故，
因為注視著它的是
つ-的-忠-實-的
上帝。……
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在北方各國，文藝復興運動比在義大利開始得遲，不久又和宗教改革混纏在一起。
但是十六世紀初也有個短期間，新學問在法國、英國和德國沒捲入神學論爭的旋渦，生
氣勃勃地四處散播著。這個北文藝復興運動有許多地方和義大利的文藝復興大不相同。
它不混亂無主，也不超脫道德意味；相反，卻和虔誠與公德分不開。北文藝復興很注意
將學問標准用到聖經上，得到一個比《拉丁語普及本聖經》更正確的聖經版本。這運動
不如它的義大利先驅輝煌燦爛，卻比較牢固；
比較少關切個人炫耀學識，而更渴望把學問盡可能地廣泛傳布。
埃拉斯摩（Erasmus）和托馬斯·莫爾爵士（SirThomas More）這兩人，可算是北文
藝復興運動的典型代表。他們是親密的朋友，有不少共通處。兩人都學識淵博，固然莫
爾博學不及埃拉斯摩；兩人都輕視經院哲學；兩人都抱定由內部實行教會革新的志向，
可是當新教分裂發生時，又都對它悲嘆不滿；兩人都寫一手雋妙、幽默而極度老練的文
章。在路德叛教以前，……
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by vivi~