他比宇宙更漫長小說免費閱讀

F. 小說六界哀歌問題。

額，六界哀歌里和屌絲道士里有很多坑啊，你就不用管那麼多了，好好看書就成了。

G. 求以宇宙為背景的小說~~~

最近我在來起點看一本新自書，叫《無垠》，不過作者應該是新人，某些設定上雖然有點問題，不過整體的感覺還行，1主帶多輔的角色設定，對於每個主要角色的設定很有個人特色，
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H. 我想閱讀張繼禹<中國道教協會全球生態宣言>全文

發揚道教精神 保護生態環境 福利人類

——道教對世界環境保護的主張

張繼禹

一、導 言

道教是中國固有的宗教，是在繼承了中國先秦諸子百家學說，主要是道家學說的基礎上發展形成的。它 的歷史非常悠久，從東漢順帝(公元126—144年)時正式創立教團算起，至今已有近兩千年的歷史。道教的思想 文化，在漫長的歷史發展過程中，一直是中華傳統文化的主要支柱之一。它與中華傳統文化渾然交融為一 體，但又具有自己的風骨與特色。猶如汪洋和大海。中國傳統文化是浩瀚的大洋，道教文化則是這大洋中的 一片遼闊的大海，道教在中華民族文化中有著深遠和廣泛的影響，它的許多思想和觀念，經千百年的延續闡 發，已經在中國人的思維方式、生活方式和行為方式上打下了深深的烙印。可以毫不誇張地說：在每一個中 國人的意識或潛意識中，都不同程度地含蘊著道教文化的因素。

正是道教這種深厚的文化根基及其深遠的社會影響，才使它經歷兩千年的光陰流逝卻一直綿綿弘傳。道 教至今仍然是中國的五大宗教之一，並在海外華人社會中保持和傳承著．其宗教義理也早已超越了漢語的界 限，對世界發揮著廣泛的影響力。據我們近年初步統汁，現在全國道教(未含台灣、香港和澳門地區)已經正式 對外開放宮觀廟宇一千餘處，有常住修持於宮觀廟宇的教職人員萬餘人，還成立了全國性的道教組織中國道 教協會，此外還成立了省(市)縣各級道教團體一百餘個，並開辦了中國道教自己培養青年教職人員的幾所宗教 院校，發行了許多專門從事道教宣傳的書和刊物。廣大教務人員積極獻身於弘揚道教精神的庄嚴事業，聯系 各方信眾，發揚道教優良傳統，凈化人心，福利民眾。

道教也和世界各大宗教一樣，在其宗教意識形態中有其系統完整的宇宙觀、人生觀、道德觀和終極追 求；但又因不同文化背景的影響，有其鮮明的特色。簡而言之，主要可概括為以下兩個方面：

一、尊道貴德：道教基本經典《道德經》說：「道生之，德畜之，物形之。勢成之。是以萬物尊道而貴 德。」道是道教的最高信仰，道教徒畢生信道、奉道、修道、行道，一切以道為事；德同於道，是道的體 現，所以崇德就是尊道。尊道貴德是道教精神的核心。道教之所以以「道」為最高信仰。並要求務道者以道 為事，是因為「道」的偉大和完美。道，它生育無限宇宙，創造和諧世界，是萬物生化的元氣。道不可言 有，也不可言無，但又無處不在，無時不有。它永恆內在於萬化之中。道立形則為道祖太上老君，太上老君 降臨人間。教化世人。他告訴人們：「長而不為，持而不有。」真正的道教徒應當具有道的性質：任萬物自 然生長，完全按照事物的本性去成就它，卻不存一一點私心邪念。道教教化的根本道理就是道的自然無為原 則。在這個根本法則中。道還具有清靜素樸、柔弱不爭、虛懷若谷的精神，她的胸懷就像江海一樣遠大，納 百川而容藏萬有，處低下而利育群類，慈儉而不為天下先。這種完美高尚的德性正是信仰道教者景仰、尊奉 和不懈追求的理想精神境界。

二、仙道貴生。道教經典《度人經》說：「仙道貴生，無量度人」道教信仰神仙學說，嚮往不生不死、 自由逍遙、最終使生命和精神與所崇仰的大道合一的神仙生活。因此在現實生活中道教徒十分珍視生命，以 生命為最寶貴，追求長生久視。道教教宗張道陵天師曾說：生是道的又一個體現，修道。就是要修生命之 道。故吾仙道貴生，並以此為根本教義。道教在這一教義思想的指導下，歷代諸多高道大德對修煉生命之道 進行了不懈的探索和實驗。他們的不懈追求的結果充分證明：我命由我不由天，全在自家之調攝。人完全可 以通過自我修爍，達到心身健康，成就仙道的目的。這種修煉包括心性品德修持和形體生命修煉兩個方面。 心性品德的修行就是要修成具有與道一樣的情操和精神，通過修持磨煉自己的意志，摒棄一切功利私慾，並 廣作善事，積功累德；使自己的品德修養不斷提高,精幹串不斷升華，做一個具有高尚道德情操的人。道教認 為修道必先修德，修德是修道的基礎工程。生命的修煉則是在品德修持的基礎上，在符合道的生命哲學和方 法論的指導下，進行系統的養生修煉，使身中精氣神三寶長盛不衰，由後天返還先天，乃爭復歸於嬰兒。無 數事實已經證明，道教生命修煉法不僅可以延長生命。還可以使青春長駐。當然，這種對於生命長駐的信仰 追求，還需要優美和諧的自然環境作為重要的外在條件。

二、維護世界過程的自然本性

道教教祖老子在《道德經》中說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」又說：「知和曰常，知常 曰明」；「知止不殆，知足不辱。」

隨著世界生態危機日益加劇，越術越多的人認識到。環境保護的問題並不是孤立的由工業和技術發展所 帶來的問題，它還與某些世界觀、價值觀和知識體系有著深刻的聯系。這些價值觀體系和知識體系隨著威力 強大的現代工業和技術，傳播到全世界，成為通行的思想方式。這些思維方式割裂了人與自然之間和諧共存 的關系，過分誇大人類主觀意志的作用，把自然看成是可以任其肆無忌憚地索取而無需回報的奴隸。這種哲 學在給人類帶來高度發展的生產力的同時。也帶給人類無限膨脹的自我意識，這正是世界上如此嚴峻的生態 危機的重要根源。在整個地球都隨時可能面臨毀滅考驗的今天，我們不能不對這種世界觀進行認真檢討。

從我們的立場來看，古老的道教教義完全呵以用來補救世界上現行價值觀念的欠缺。道教認、為，宇宙 間天地人物、飛禽走獸、草木昆蟲等等一切存在物都是由道氣所化的，只是由於它們各自稟賦的道氣清濁不 同，才各成形性，構成了多樣性的世界。人是道的中和之氣所化生而成的，是萬物中最有靈氣，最有智慧的 物類，是宇宙間的四大根本之一 (四大即道、天、地、人)。作為宇宙間四大之一的人類，如何處理與天地萬 物的關系呢?教祖老子在《道德經》中提出了「道法自然」的基本原理，即人類要以地為法則，重視其立身安 命的地球；地要以天為法則，尊重宇宙的變易；天以道為法則，遵循客觀規律。道的法則就是維護世界生長 變化的過程的自然本性，而從不用人為的強制方式去破壞這個過程的本來面貌。人面對自然所要做的就 是「輔萬物之自然而不敢為。」《黃帝陰符經》(成書於昏公元六世紀之前)寫道：「聖人知自然之道不可違， 因而制之。」人的主觀能動性只有在合符自然規律的條件下才能發揮出積極的作用。我們認為，必須在全人 類的心靈深處培植起道性自然無為的信念，並身體力行，才能根本解決世界的生態危機，才能給人類帶來永 恆福祉。

道性自然無為是道祖太上老君給人類留下的寶訓， 「知和曰常」是道教在處理人與自然關系問題上的又 一重要原則。《道德經》指出：「知和曰常。知常曰明」；「不知常，妄作凶」。「知和曰常」就是要人們 去用心認識世界萬物相互聯系、相互依存的統一性，維護它的和諧之美，這樣人類才能長久醚存。道教認 為，天地萬物都含有陰陽兩個方面的因素，有了陰陽的交和才產生了生命，也就是，只有和諧才會有生機， 才能創造出一個可永遠持續發展的世界文明。認識到這個常理的人，就算得上整是明智的人。相反，不明白 和遵循這個常理，人為地胡作非為，破壞這個自然規律，即人為地毀滅一個物種，或人為地助長某種物質過 分地增長，都是對道的旨意的違背。道教的另一部重要經典《抱朴子》(成書於公元四世紀)還區分了對待自然 的兩種本質不同的態度：一是役用萬物，一是效法自然。該經寫道，陶冶自然，造化萬物，人是最靈巧的 了。所以，對自然和人的關系了解得淺薄的人，就役使萬物，讓自然完全隸屬於自己；而深知自然與人之間 奧妙的人，不但能善待自然，還能從自然之中悟出人類長生久視的道理，向它們學習，如知道龜鶴長壽，就 摹仿它們的鍛煉方法強健自己的身體。顯然，濫用自然的的方式，從長遠效果來看，只會給人類帶來災難， 甚至毀滅。對此，《抱朴子》寫道：「彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，……凡有一事，則是一罪，隨事輕 重，司命(之神)奪其算紀(預定的自然壽命)，算盡則死。」而人如果強作妄為太多，一旦算盡。就只有死路一 條了。相反，「慈心於物，恕己及人，仁逮(擴大)昆蟲，……手不傷生，……如此乃為有德，受福於天，所作 必成，求仙可冀也。」將愛心擴大到自然界的萬事萬物，必然福壽無窮。

「知止不殆，知足不辱」是道教在生態倫理學方面的又一重要主張。知止不殆，就是要求人類在追求發 展的過程中，要充分考慮到自然界生態環境的承受限度，對那些破壞生態平衡的事情，即使是有極大的眼前 利益，也要自我約束，不要去千。這樣才能避免自然界的報復，避免因小而失大，今得而明失。知足不辱， 就是要人們樹立起正確的成就感，對物質利益的追求不能貪得無厭．這樣才能避免對自然資源的過度開發。 道教重要經典《太平經》(成書公元一世紀)提出了以保護物種多寡為 富足的價值觀念。該經寫道：聖人「以 教天下之人，助天生物，助地養形」，普天之下，世間萬物都一齊生長，才是富足。所以上皇(時期)真氣化生 出來，一萬二千個物種都生存繁衍，才是富足。中皇(時期)道氣稍有減少，化生出來的物種不足一萬二干種， 就叫小貧。下皇(時期)的氣比中皇的氣還要少，化生而來的物種就要少，就叫大貧。如果皇氣遮斷，祥瑞不 降，善物不生，就是極下貧。上皇萬物俱出，是因為地養不傷，下皇善物少生，是因為地養大傷。對一個國 君來說，能使萬物齊備的，才是真正的富國；如果自然界的萬物有一半都受到傷害，就是國運衰敗之兆。道 教這種以保護世界上物種齊備為富足的思想，不能不說是對世界生態倫理學的一大獨特貢獻。

簡言之，道教道性自然無為的基本原則及其他諸多的道理對當今世界仍然具有極大的積極意義。我們希 望各宗教有益於人類的教義思想，都能得到所有信教或不信教人們的重視和發揚，從而建立起和諧的人與自 然界、人與社會、人與人的關系，維護世界的永久和平與發展。

三、工作和計劃

道教教義與修持規戒均規定道徒必須保護自然的生態環境，這便促使我們每一個道教宮觀和個人要為保 護生態環境去工作和努力。多年來，中國的道教徒以自己有限的力量，積極投身於宮觀所在地的保護林果、 植樹造林、保護宮觀文化古跡等環境保護工作，以建功立德。廣大道教宮觀密切聯系信仰道教的群眾，向他 們宣說保護山林樹木、飛禽鳥獸與信仰宗旨的關系，使他們明白 「道」造化萬物與人類生存的一致性，在他 們的心靈中樹立起保護生態環境的信念，並取得了良好的效益。住觀的道教教職人員，還身體力行，為生態 環境保護作貢獻。如中國陝西省寶雞市雷神山一位道長數十年如一日，精心地義務護理著八百多畝森林樹 木，受到社會好評。青海省樂都縣武當道觀的道眾，十多年來積極在荒山中植樹種草，使原來的黃土荒山變 得綠樹成蔭，周圍環境也得到大大改善。還有雲南省一位老道長，用六十多年的心血精心培植、保護一種被 國際植物學界譽為「活化石」的稀有植物「禿杉」，受到雲南省林業廳的表彰。這類事例，不勝枚舉。保護 自然環境乃是道教修持的傳統內容之一，為了發揚這一傳統，中國道教協會曾於1993年召開全國道教界代表 大會，鼓勵全國道教徒在植樹造林、美化環境等社會公益事業中做出更大的貢獻。

在今後的工作中，我們要積極發揚道教自然無為等教義，發揮道教化人心的作用，促進維護人類生態環 境的事業，與世界人民一道共同承擔起維護自然和諧的神聖使命。並將著手開展以下幾個方面的工作：

一、大力宣傳有利於優化生態環境的道教義理，引導廣大信教群眾恪守道教自然無為的教義和不得殺生 以自娛的戒規，維護大自然的和諧，營造人間仙境，實現我們的信仰追求。要在今後的宣教事務中，用道教 維護自然界和諧的思想啟迪世人，廣泛宣揚貴生與生態環境的密切關系，提高社會各界對維護生態環境重要 性的認識，遏制人們對大自然過分攫取給人類生態環境帶來的破壞，保護我們賴以生存的地球，使之更適於 人類生存。同時也要發揮道教非攻非戰的思想，旗幟鮮明地反對戰爭，維護世界和平，以免人類和環境遭到 戰爭的損害。我們要利用現有的宣傳陣地，努力做好宣傳工作，並將積極籌備資金，開辟宣傳生態環保專 刊，團結國內外、教內外有識之士，宣傳和開展維護生態環境的工作。

二、繼續發揚道教植樹造林、維護生態環境的傳統，以宮觀為組織，積極開展植樹造林、美化環境的工 作，把宮觀建成真正的神仙福地。

三、有計劃地在一些道教名山開展維護生態環境的系統工程，力爭在下個世紀初取得更大成就。這個計 劃將由中國道教協會與世界宗教與環境保護聯合會、國際宗教教育和文化咨詢會合作實施，打算近期內對五 岳，即山東泰山、河南嵩山、山西恆山、陝西華山、湖南衡山，另外加四川青城山、湖北武當山等七座道教 名山進行詳細調查，摸清其環境現狀和宗教文化情況及其與旅遊發展、自然資源利用之間的動態關系，並向 有關政府部門提出文化遺產和環境保護方面的咨詢報告。同時出版書刊，製作資料影片，在世界上發行，以 引起國際關注。因為這七座名山中有的已被列為聯合國教科文組織「世界文化遺產項目」，這項調查、宣傳 和教育計劃也將取得聯合國的配合。

總之，我們要以這次會議為契機，進一步做好自身的工作，加強與國際間生態環境組織的聯系，協助我 國政府做好保護生態環境的工作，為維護大自然的和諧與人類生存的美好奉獻力量。

願我們的世界更加和諧美好！

（原載《中國道教》1995年第3期）

是這篇嗎？

I. 找本好看的宇宙題材的小說

其他人的回復基本涵蓋了大多數能看的科幻向小說，很多我也都看過，專就不多推薦了屬。
最近我在起點看一本新書，叫《無垠》，不過作者應該是新人，某些設定上雖然有點問題，不過整體的感覺還行，1主帶多輔的角色設定，對於每個主要角色的設定很有個人特色，
我覺得文筆也還行，沒那麼口水，而且文風也還算比較新穎，一個星期更了10萬來字，效力也還行，可以追一追，或者收藏起來養肥再看。