小說人物傳記內容

A. 傳記包括哪些內容

文體名。亦單稱傳。是一種常見的文學形式。主要記述人物的生平事跡，根據各種書面的、口述的回憶、調查等相關材料，加以選擇性的編排、描寫與說明而成。傳記和歷史關系密切，某些寫作年代久遠的傳記常被人們當史料看待。一般由他人記述，亦有自述生平者，稱"自傳"。傳記大體分兩大類:一類是以記述翔實史事為主的史傳或一般紀傳文字;另一類屬文學范圍，傳記作者在記述傳主事跡過程中，可能會滲透自己的某些情感、想像或者推斷，但和小說不同，傳記一般不虛構，紀實性是傳記的基本要求。

包括一般的傳記、自傳、評傳、人物小傳、人物特寫、回憶錄、年譜、小說化的傳記，等等。
一、自傳體傳記。這是某一個人物自己寫的記載自己的生活經歷的文章。記載自己前半生或大半生的生活經歷的一般稱為自傳，如《馬克·吐溫自傳》，愛新覺羅·溥儀的《我的前半生》等。有些是以記載自己生活中的某些片斷或某一方面的經歷為主，這一般稱為自述，如《彭德懷自述》。
二、回憶體傳記。這類傳記的作者往往是被立傳者的親屬、朋友、同事或部屬，他們主要是通過自己的回憶記載被立傳者的生平與事跡。
三、采訪體傳記。這類傳記的撰寫人，一般與被立傳者原來並無交往，或者是與被立傳者相隔幾代的後人，他們主要靠采訪被立傳者的親友，搜集被立傳者的各類資料，然後經過作者取捨、創造，形成傳記。如羅曼·羅蘭的《名人傳》、魏巍的《鄧中夏傳》等。
四、自傳體傳記和采訪體傳記融匯在一起的傳記。如聞名於世的瑞典電影明星英格麗·褒曼和美國作家阿倫·吉伯斯合作寫成的《英格麗·褒曼傳》。 五、在傳統的散文體傳記外，還有一些特殊體例的傳記。比如80後詩人、學者風來滿袖所著的《被隱喻的四月——徐志摩詩傳》就是我國中國文學史上第一部詩體傳記。

B. 文學人物傳記3000字

《蘇東坡傳》
要了解一個死去已經一千年的人，並不困難。試想，通常要了解與我們同住在
一個城市的居民，或是了解一位市長的生活，實在嫌所知不足，要了解一個古人，
不是有時反倒容易嗎？姑就一端而論，現今仍然在世的人，他的生活尚未完結，一
旦遇有危機來臨，誰也不知道他會如何行動。醉漢會戒酒自新，教會中的聖人會墮
落，牧師會和唱詩班的少女私奔。活著的人總會有好多可能的改變。還有，活著的
人總有些秘密，他那些秘密之中最精彩的，往往在他死了好久之後才會泄露出來。
這就是何以評論與我們自己同時代的人是一件難事，因為他的生活離我們太近了。
論一個已然去世的詩人如蘇東坡，情形便不同了。我讀過他的札記，他的七百首詩，
還有他的八百通私人書簡。所以知道一個人，或是不知道一個人，與他是否為同代
人與否，沒有關系。主要的倒是是否對他有同情的了解。歸根結底，我們只能知道
自己真正了解的人，我們只能完全了解我們真正喜愛的人。我認為我完全知道蘇東
坡，因為我了解他，我了解他，是因為我喜愛他。喜愛哪個詩人，完全是由於哪一
種癖好。我想李白更為崇高，而杜甫更為偉大——在他偉大的詩之清新、自然、工
巧、悲天憫人的情感方面更為偉大。但是不必表示什麼歉意，恕我直言，我偏愛的
詩人是蘇東坡。

在今天看來，我覺得蘇東坡偉大的人格，比中國其他文人的人格，更為鮮明突
出，在他的生活和作品裡，顯露的越發充分。在我頭腦里，蘇東坡的意象之特別清
楚明顯，其理由有二。第一，是由於蘇東坡本人心智上才華的卓越，深深印在他寫
的每一行詩上，正如我所看見的他那兩幅墨竹上那烏黑的寶墨之光，時至今日，依
然閃耀照人，就猶如他蘸筆揮毫是在頃刻之前一樣。這是天地間一大奇跡，在莎士
比亞的創作上，亦復如此。莎翁詩句的遒健，是來自詩人敏感的天性與開闊豁達的
胸襟，至今依然清新如故。縱然有後代學者的鑽研考證，我們對莎士比亞的生活所
知者仍極稀少；可是在他去世四百年之後，由於他作品中感情的力量，我們卻知道
了他的心靈深處。

第二個理由是，蘇東坡的生活資料較為完全，遠非其他中國詩人可比。有關他
漫長的一生中，多彩多姿的政治生涯那些資料，存在各種史料中，也存在他自己浩
繁的著作中，他的詩文都計算在內，接近百萬言，他的札記、他的遺墨、他的私人
書信，在當代把他視為最可敬愛的文人而寫的大量的閑話漫談，都流傳到現在了。
在他去世後百年之內，沒有一本傳記類的書不曾提到這位詩人的。宋儒都長於寫日
記，尤以司馬光、王安石、劉摯、曾布為著名；勤奮的傳記作者如王明清、邵伯溫。
由於王安石的國家資本新法引起的糾紛，和一直綿延到蘇東坡一生的政壇風波的擾
攘不安，作家都保存了那一時代的資料，其中包括對話錄，為量甚大。蘇東坡並不
記日記。他不是記日記那一類型的人，記日記對他恐怕過於失之規律嚴正而不自然。
但是他寫札記，遇有遊山玩水、思想、人物、處所、事件，他都筆之於書，有的記
有日期，有的不記日期。而別人則忙於把他的言行記載下來。愛慕他的人都把他寫
的書簡題跋等精心保存。當時他以傑出的書法家出名，隨時有人懇求墨寶，他習慣
上是隨時題詩，或是書寫雜感評論，酒飯之後，都隨手贈與友人。此等小簡偶記，
人皆珍藏，傳之子孫後代，有時也以高價賣出。這些偶記題跋中，往往有蘇東坡精
妙之作。如今所保存者，他的書簡約有八百通，有名的墨跡題跋約六百件。實際上，
是由於蘇東坡受到廣泛的喜愛，後來才有搜集別的名人書札題跋文字印行的時尚，
如黃山谷便是其一。當年成都有一位收藏家，在蘇東坡去世之後，立即開始搜集蘇
東坡的墨跡書簡等，刻之於石、拓下榻片出賣，供人做臨摹書法之用。有一次，蘇
東坡因對時事有感而作的詩，立刻有人抄寫流傳，境內多少文人爭相背誦。蘇東坡
雖然發乎純良真摯之情，但內容是對政策表示異議，當時正值忠直之士不容於國都
之際，當權者之憤怒遂集於他一人之身，情勢嚴重，蘇東坡幾乎險遭不測。他是不
是後悔呢？表面上，在他的貶滴期間，對不夠親密的朋友他說是已然後悔，但是對
莫逆之交，他說並無悔意，並且說，倘遇飯中有蠅，仍須吐出。由於他精神上的坦
白流露，他也以身列當時高士之首而自傷，在與心地狹窄而位居要津的政客徒然掙
扎了一番之後，他被流放到中國域外的蠻荒瓊崖海島，他以坦盪盪之胸懷處之，有
幾分相信是命運使然。

像蘇東坡這樣的人，生活中竟有如此的遭遇，他之成為文人竊竊私語的話柄，
尊重景仰的話題，尤其是在去世之後，乃是自然之事。若與西方相似之人比較，李
白，一個文壇上的流星，在剎那之間壯觀驚人的閃耀之後，而自行燃燒消滅，正與
雪萊、拜倫相近。杜甫則酷似彌爾頓，既是虔敬的哲人，又是仁厚的長者，學富而
文工，以古樸之筆墨，寫豐厚之情思。蘇東坡則始終富有青春活力。以人物論，頗
像英國的小說家賽克瑞（Thackeray ）；在政壇上的活動與詩名，則像法國的雨果；
他具有的動人的特點，又彷彿英國的約翰生。不知為什麼，我們對約翰生的中風，
現在還覺得不安，而對彌爾頓的失明則不然。倘若彌爾頓同時是像英國畫家根茲博
羅，也同時像以詩歌批評英國時事的蒲普，而且也像英國飽受折磨的諷刺文學家綏
福特，而沒有他日漸增強的尖酸，那我們便找到一個像蘇東坡的英國人了。蘇東坡
雖然飽經憂患拂逆，他的人性更趨溫和厚道，並沒變成尖酸刻薄。今天我們之所以
喜愛蘇東坡，也是因為他飽受了人生之苦的緣故。

中國有一句諺語，就是說一個人如何，要「蓋棺論定」。人生如夢，一出戲演
得如何，只有在幕落之時才可以下斷語。不過有這種區別——人生是如同戲劇，但
是在人生的戲劇里，最富有智慧與最精明的伶人，對於下一幕的大事如何，也是茫
然無知。但是真正的人生，其中總包含有一種無可避免的性質，只有最好的戲劇才
庶乎近之。因此在給過去的人寫一本傳記時，我們能把一場一場已經完成的戲，逐
一觀看，觀看由人內在的氣質與外在的環境所引起的必要的發展，這自然是一項重
大的方便。在我將《蘇東坡傳》各章的資料鑽研完畢之後，並且了解了為什麼他非
要有某些作為不可，為什麼非要違背他棄官歸隱的本意，我覺得自己好像一個中國
的星象家，給一個人細批終身，預卜未來，那麼清楚，那麼明確，事故是那麼在命
難逃。中國的星象家能把一個人的一生，逐年斷開，細批流年，把一生每年的推算
寫在一個摺子上，當然卦金要遠高出通常的卜卦。但是傳記家的馬後課卻總比星象
家的馬前課可靠。今天，我們能夠洞悉蘇東坡窮達多變的一生，看出來那同樣的無
可避免的情形，但是斷然無疑的是，他一生各階段的吉凶禍福的事故，不管過錯是
否在他的星宿命運，的確是發生了，應驗了。

蘇東坡生於宋仁宗景佑三年（一0 三六），於徽宗建中靖國元年（—一O 一）
逝世。是金人征服北宋的二十五年之前。他是在北宋最好的皇帝（仁宗）年間長大，
在一個心地善良但野心勃勃的皇帝（神宗） 在位期間做官， 在一個十八歲的獃子
（哲宗）榮登王位之時遭受貶滴。研究蘇東坡傳記，同時也就是研究宋朝因朋黨之
爭而衰微，終於導致國力耗竭，小人當政。凡是讀《水淋傳》的人都知道當時的政
治腐敗，善良的百姓都因躲避稅吏貪官，相繼身入綠林而落草為寇，成了梁山上的
英雄好漢了。
在蘇東坡的青年時期，朝廷之上有一批淳儒賢臣。到北宋將亡之際，此等賢臣
已悉數凋零，或是丟官去位。在朝廷第一次迫害儒臣，排除御史台的守正不阿之士，
而由新法宰相王安石位置的若於小人取而代之，此時至少尚有二十餘位純良儒臣，
寧願遭受奸究之毒手，不肯背棄忠貞正義。等到第二次黨爭禍起，在愚痴的童子帝
王統治之下，忠良之臣大多已經死亡，其餘則在流謫中棄世。宋朝國力之消弱，始
自實行新法以防「私人資本之剝削」，藉此以謀「人民」之利益，而由一個狂妄自
信的大臣任其事。對國運為害之烈，再沒有如庸妄之輩大權在握，獨斷獨行時之甚
的了。身為詩人哲人之蘇東坡，拚命將自己個人之平實常識，向經濟學家王安石的
邏輯對抗。王安石鼓吹的那套道理與中國當時所付出的代價，至今我們還沒有弄個
清楚。
王安石在熱衷於自己那套社會改革新法之下，自然為目的而不擇手段，自然會
將倡異議之人不惜全予罷黜，一項神聖不可侵犯的主張，永遠是為害甚大的。因為
在一項主張成為不可侵犯之時，要實現此一目的的手段，便難免於殘忍，乃是不可
避免之事。當時情況如此，自然逃不出蘇東坡的慧眼，而且茲事體大，也不是他可
以付之輕松詼諧的一笑的。他和王安石是狹路相逢了；他倆的沖突決定了蘇東坡一
生的宦海生涯，也決定了宋朝帝國的命運。
蘇東坡和王安石，誰也沒活到親眼看見他們相爭的後果，也沒看到北方異族之
征服中國，不過蘇東坡還活到親眼看見那廣事宣傳的新政的惡果。他看見了王安石
那麼深愛的農民必須逃離鄉里，並不是在飢謹旱澇的年月，而是在五穀豐登的年月，
因為他們沒能清還硬逼他們向官家借的款項與利息，因此若膽敢還鄉，官吏定要捕
之入獄的。蘇東坡只能為他們呼天求救，但是卻無法一施援手。察訪民情的官員，
奸偽卑劣，以為對此新政新貴之缺點，最好裝聾做啞，一字不提，因為當權諸公並
非不知；而對新政之優點，乃予以粉飾誇張，錦上添花。說漫天之謊而成功（倘若
那些謊言漫天大，而且又說個不停），並不是現代人的新發明。那些太監也得弄錢
謀生。在這種情形之下，玩法弄權毫不負責之輩，就以國運為兒戲，彷彿國破家亡
的後果他們是可以逃脫的。蘇東坡勉強潔身自全，忍受痛苦，也是無可奈何了。皇
帝雖有求治的真誠願望，但聽而不聰，誤信人言，終非明主，焉能辭其咎？因為在
國家大事上，他所見不明，他每每犯錯，而蘇東坡則料事無誤。在實行新政神聖不
可侵犯的名義之下，百姓只有在朝廷的高壓政治之下輾轉呻吟。在瘋狂的爭權奪利
之中，黨派的狂熱，竟凌駕乎國家的利益之上。國家的道德力量、經濟力量一大為
削弱。正如蘇東坡所說，在這種情形之下，中國很容易被來自西伯利亞的敵人征服
了。群小甘心充當北方強鄰的傀儡，名為區域獨立，而向金人臣服。在此等情形之
下，無怪乎朝廷滅亡，中國不得不遷往江南了。宋室官室在北方鐵蹄之下化為灰燼
之後。歷史家在一片焦瓦廢墟中漫步之時，不禁放目觀望，胸頭沉思，以歷史家的
眼光，先知者的身份，思索國家百姓遭此劫難的原因，但是時過境遷，為時已遲了。
蘇東坡去世一年，在當權的群小尚未把長江以北拱手奉送與來自窮沙大漠的他
們那異國的君王，一件歷史上的大事發生了。那就是有名的元佑黨人碑的建立，也
是宋朝朋黨之爭的一個總結。元佑是宋哲宗的年號（一0八六——一0九三），在這
些年間，蘇東坡的蜀黨當權。元佑黨人碑是哲宗元佑年間當政的三百零九人的黑名
單，以蘇東坡為首。碑上有奉聖旨此三百零九人及其子孫永遠不得為官。皇家子女
亦不得與此名單上諸臣之後代通婚姻，倘若已經訂婚，也要奉旨取消。與此同樣的
石碑要分別在全國各縣樹立；直到今天，中國有些山頂上還留有此種石碑。這是將
反對黨一網打盡，斬盡殺絕的辦法，也是立碑的群小蓄意使那些反對黨人千年萬載
永受羞辱的辦法。自從中國因王安石變法使社會衰亂，朝綱敗壞，把中國北方拱手
讓與金人之後，元佑黨人碑給人的觀感，和立碑的那群小人的想法，可就大為不同
了。隨後一百多年間，碑上人的子孫，都以碑上有他們祖先的名字向人誇耀。這就
是元佑黨人碑在歷史上出名的緣故。實際上，這些碑上的祖先之中，有的並不配享
有此種榮耀，因為在立碑時要把反對黨趕盡殺絕，那群小人便把自己個人的仇敵的
名字也擅自列入了，所以此一黑名單上的人是好壞兼而有之的。
在徽宗崇寧五年（—一0 六）正月，出乎神意，天空出現輦星，在文德殿東牆
上的元佑黨人碑突遭電擊，破而為二。此是上天降怒。毫無疑問，徽宗大懼，但因
怕宰相反對，使人在深夜時分偷偷兒把端門的黨人碑毀壞。宰相發現此事，十分懊
惱，但是卻大言不慚的說道：「此碑可毀，但碑上人名則當永記不忘！」現在我們
知道，他是如願以償了。
雷電擊毀石碑一事，使蘇東坡身後的名氣越來越大。他死後的前十年之間，凡
石碑上刻有蘇東坡的詩文或他的字的，都奉令銷毀，他的著作嚴禁印行，他在世時
一切官銜也全予剝奪。當時有作家在雜記中曾記有如下文句：「東坡詩文，落筆輒
為人所傳誦。崇寧大觀間，海外蘇詩盛行。是時朝廷禁止，賞錢增至八十萬。禁愈
嚴而傳愈多，往往以多相誇。士大夫不能誦東坡詩，便自覺氣索，而人或謂之不韻。」
雷擊石碑後五年，一個道士向徽宗奏稱，曾見蘇東坡的靈魂在玉皇大帝駕前為
文曲星，掌詩文。徽宗越發害怕，急將蘇東坡在世時最高之官爵恢復，後來另封高
位。為蘇東坡在世時所未有。在徽宗政和七年（——一七）以前，皇家已經開始搜
集蘇東坡的手稿，懸價每一篇賞制錢五萬文。太監梁師成則付制錢三十萬文購買穎
州橋上雕刻的蘇東坡的碑文（早已經人小心翼翼的隱藏起來），這筆錢在當時的生
活來說，是夠高的價錢。另外有人出五萬制錢購買一個學者書齋上蘇東坡題匾的三
個字。這時蘇東坡的詩文字畫在交易上極為活躍，不久之後，這些寶貴的手稿不是
進入皇宮成了御覽之寶，便成了富有的收藏家手中的珍品。後來金人攻下京師，特
別索取蘇東坡和司馬光的書畫，作為戰利品的一部分，因為蘇東坡的名氣甚至在世
時已經傳到了塞外異族之邦。蘇東坡的手稿書畫中的精品，有一部分，敵人用車裝
運到塞外，同時徽、欽二帝也隨車北擄，竟至客死番邦（當時徽宗已讓位於兒子欽
宗）。蘇東坡遺留下的文物未遭毀滅者，也由收藏家運到了江南，始得以保存於天
地之間。
蘇東坡業已去世，有關時政的感情沖動的爭斗風暴也已過去，南宋的高宗皇帝
坐在新都杭州，開始閱讀蘇東坡的遺著，尤其是他那有關國事的文章，越讀越敬佩
他謀國之忠，越敬佩他的至剛大勇。為了追念蘇東坡，把蘇東坡的一個孫子蘇符賜
封高官。所有這些舉動，都使蘇東坡身後的名氣地位達到巔峰。到孝宗乾道六年，
賜他溢號文忠公，又踢太師官階。皇帝對他的天才寫照，至今仍不失為最好的贊詞。
到今天，各種版本的蘇文忠公全集上的卷首，都印有皇帝的聖旨，和皇帝欽賜的序
言。茲將封他為大師之位的那道聖旨轉錄於後：
敕。朕承絕學於百聖之後，探微言於六籍之中。將興起於斯文，愛緬懷於故老。
雖儀刑之莫睹，尚簡策之可求。揭為儒者之宗，用錫帝師之寵。故禮部尚書端明殿
學士贈資政殿學士溢文忠蘇武，養其氣以剛大，尊所聞而高明；博觀載籍之傳，幾
海涵而地負；遠追正始之作，殆玉振而金聲；知言自況於孟打，論事肯卑於陸贊。
方嘉括全盛，嘗膺特起之招；至熙寧紛更，乃陳長治之策。嘆異人之間出，驚讒口
之中傷。放浪嶺海，而如在朝廷；斟酌古今，而若斡造化。不可奪者燒然之節，莫
之致者自然之名。經綸不究於生前，議論常公於身後。人傳元佑之學，家有眉山之
書。朕三復遺編，久欽高躅。王佐之才可大用，恨不同時。君子之道暗而彰，是以
論世。稅九原之可作，庶千載以聞風。惟而英爽之靈，服我衰衣之命。可特贈太師。
余如故。
由此觀之，蘇東坡在中國歷史上的特殊地位，一則是由於他對自己的主張原則，
始終堅定而不移，二則是由於他詩文書畫藝術上的卓絕之美。他的人品道德構成了
他名氣的骨幹，他的風格文章之美則構成了他精神之美的骨肉。我不相信我們會從
內心愛慕一個品格低劣無恥的作家，他的文字再富有才華，也終歸無用。孝宗賜予
《蘇東坡集》的序言就盛贊他浩然正氣的偉大，這種正氣就使他的作品不同於那些
華麗柔靡之作，並且使他的名氣屹立如山，不可動搖。
但是，現代我們不要忘記蘇東坡主要是個詩人作家。他當然是以此得名的。他
的詩文中有一種特質，實在難以言喻，經過翻譯成另一種文字後，當然更難以捉摸。
傑作之所以成為傑作，就因為歷代的讀者都認為「好作品」就是那個樣子。歸根結
底來說，文學上萬古不朽的美名，還是在於文學所給予讀者的快樂上，但誰又能說
究竟怎樣才可以取悅讀者呢？使文學作品有別於一般作品，就在於在精神上取悅於
人的聲韻、感情、風格而已。傑作之能使歷代人人愛讀，而不為短暫的文學風尚所
掩沒，甚至歷久而彌新，必然具有一種我們稱之為發乎肺腑的「真純」，就猶如寶
石之不怕試驗，真金之不怕火煉。蘇東坡寫信給謝民師時說：「文章如精金美玉，
市有定價，非人所能以口舌論貴賤也。」
可是，使作品經久而不失其魔力的「真純」又為何物？蘇東坡對寫作與風格所
表示的意見，最為清楚。他說作文章「大略如行雲流水，初無定質。但常行於所當
行，常止於不可不止。文理自然，姿態橫生。孔子曰：言之不文，行之不遠。又曰：
詞達而已矣。夫言止於達意，則疑若不文，是大不然。求物之妙，如擊風捕影，能
使是物瞭然於心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使瞭然於口與手乎？是之謂詞達。
詞至於能達，則文不可勝用矣。揚雄好為艱深之詞，以文淺易之說。若正言之，則
人人知之矣，此正所謂雕蟲篆刻者。」在此為風格做解釋，蘇東坡很巧妙的描寫了
他自己的為文之道，其行止如「行雲流水」，他是把修詞作文的秘訣棄之而不顧的。
何時行，何時止是無規矩法則可言的。只要作者的情思美妙，他能真實精確的表達
出來，表達得夠好，迷人之處與獨特之美便自然而生。並不是在文外附著的身外之
物。果能表現精妙而能得心應手，則文章的簡潔、自然、輕靈、飄逸，便能不求而
自至，此處所謂文章的簡潔、自然、輕靈、飄逸，也就是上好風格的秘訣。文章具
有此等特性，文章便不致於索然無味，而我們也就不怕沒有好文章讀了。
不管怎麼說，能使讀者快樂，的確是蘇東坡作品的一個特點。蘇東坡最快樂就
是寫作之時。一天，蘇東坡寫信給朋友說：「我一生之至樂在執筆為文之時，心中
錯綜復雜之情思，我筆皆可暢達之。我自謂人生之樂，未有過於此者也。」蘇東坡
的文字使當代人的感受，亦復如此。歐陽修說每逢他收到蘇東坡新寫的一篇文章，
他就歡樂終日。宋神宗的一位侍臣告訴人說，每逢皇帝陛下舉著不食時，必然是正
在看蘇東坡的文章。即便在蘇東坡貶謫在外時，只要有他的一首新作的詩到達宮中，
神宗皇帝必當諸大臣之面感嘆贊美之。但是皇上對蘇東坡的感嘆贊美就正使某些大
臣害怕，必使神宗在世一日，使蘇東坡一直流放在外，不能回朝。
有一次，蘇東坡寫文章力辯文章本身使人感到快樂的力量，就是文學本身的報
酬。他在世的最後一年，有時他曾想拋棄筆墨根本不再寫作，因為他一輩子都是以
筆買禍。他在給劉行的回信中說：「端窮困，本坐文字。蓋願到形去皮而不可得者。
然幼子過文更奇。在海外孤寂無聊，過時出一篇見娛，則為數日喜，寢食有味。如
此知文章如金玉珠具，未易鄙棄也。」作者自由創作時，能自得其樂，讀者閱讀時，
也覺愉悅歡喜，文學存在人間，也就大有道理了。
蘇東坡天賦的才氣，特別豐厚，可以說是沖破任何界限而不知其所止。他寫詩
永遠清新，不像王安石的詩偶爾才達到完美的境界。蘇詩無須乎獲得那樣完美。別
的詩人作詩限於詩的詞藻，要選用一般傳統的詩的題材，而蘇東坡寫詩不受限制，
即便浴池內按摩筋骨亦可入詩，俚語俗句用於詩中，亦可聽來入妙。往往是他在作
詩時所能獨到而別的詩人之所不能處，才使他的同道嘆服。他對文學上主要的貢獻，
是在從前專限於描寫閨怨相思的詞上，開擴其領域，可以談道談禪，談人生哲理，
而且在冒極大之危險在幾乎不可能的情形之下成功了。因為他經常必須在飯後當眾
做詩，通常他比別人寫起來快，也寫得好。他的思想比別人清新，類比典故也比別
人用得恰當。有一次在黃州為他送行的筵席上，一個歌妓走到他面前，求他在她的
披肩上題詩，但是蘇東坡從來沒聽說有此一歌妓。立即吩咐她研墨，拿筆立即開頭
寫道：
東坡四年黃州住，
何事無言及李淇。至此停下，接著與朋友說話。在座的人以為這是很平淡無味
的起頭，而且僅僅兩句，全詩尚未完稿。東坡繼續吃飯談笑。李琪上前求他把詩寫
完。東坡又拿起筆來，將此首七絕的後兩句一揮而就：
卻似西川杜工部，
海棠雖好不吟詩。
此詩音韻諧和，猶如一粒小寶石，有輕靈自然之美。對李琪的恭維恰到好處，
因而使此一黃州歌妓的芳名也永垂不朽了。中國詩的韻律很嚴，在用典故時需要高
度的技巧，在和別人的詩時，也要用同樣的字，押同樣的韻。不知何故、蘇詩的韻，
總比別人的用韻自然，並且他的用典，經仔細看來，含義更深。在寫散文時，他筆
力所及，至為廣闊，自庄嚴純正的古文風格，至輕松曼妙叩人心弦的小品，無所不
能，各臻其妙。東坡之以大家稱，不無故也。
因此之故，蘇東坡在中國是主要的詩人和散文家，而且他也是第一流的畫家、
書家，善談吐，游蹤甚廣。天生聰慧，對佛理一觸即通，因此，常與僧人往還，他
也是第一個將佛理入詩的。他曾猜測月亮上的黑斑是山的陰影。他在中國繪畫上創
出了新門派，那就是文人畫，而使中國藝術增加了獨特的優點。他也曾開鑿湖泊河
道，治水築堤。他自己尋找草葯，在中國醫學上他也是公認的權威。他也涉獵煉丹
術，直到臨去世之前，他還對尋求長生不死之葯極感興趣。他曾對神懇求，與妖魔
爭辯，而且有時他居然獲勝。他想攫取宇宙間的奧秘，不幸未竟全功，只成功了一
半，乃一笑而逝。
倘若不嫌「民主」一詞今日用得太俗濫的話，我們可以說蘇東坡是一個極講民
主精神的人，因為他與各行各業都有來往，帝王、詩人、公卿、隱士、葯師、酒館
主人、不識字的農婦。他的至交是詩僧、無名的道士，還有比他更貧窮的人。他也
喜愛官宦的榮耀，可是每當他混跡人群之中而無人認識他時，他卻最為快樂。他為
杭州、廣州興辦水利。建立孤兒院與醫院，創監獄醫師制度，嚴禁殺嬰。在王安石
新法的社會改革所留下的惡果遺患之中，他只手全力從事救濟飢荒，不惜向掣肘刁
難的官場抗爭。當時似乎是只有他一個人關心那千里荒旱，流離餓浮。他一直為百
姓而抗拒朝廷，為寬免貧民的欠債而向朝廷懇求，必至成功而後已。他只求獨行其
是，一切付之悠悠。今天我們確實可以說，他是具有現代精神的古人。

C. 《名人傳》中各個人物傳記（共三篇）的主要內容

貝多芬
貝多芬出生於一個音樂世家，父親總是用暴力迫使他學習，後來母親因肺病去世。從小，貝多芬就開始與命運抗爭。雖然貝多芬的童年悲慘，但是，他對童年總是充滿美好的回憶——被稱為「父親」的萊茵河給了他無窮的思想和力量。

當貝多芬意識到自己的志向所在，開始對生活有信心時，命運的魔爪已慢慢伸向他。耳朵失聰。這對於一個音樂家來說，無疑是一個致命的打擊。但我認為，這未嘗不是一件好事。這樣，可以讓他更專心作曲，不再受世俗干擾，寫出來的曲子更有深度，給人以生活啟示。值得讓人去靜靜地聽，靜靜地去品味。因為，這是貝多芬用「心」觀察世界和思考人生而寫出的曲子，注入了自己的感受在其中。

是的，倔強的貝多芬並沒有向命運屈服，獨自承受這個秘密，把自己的感受注入到音樂之中。他對藝術的愛和對生活的愛戰勝了他個人的苦痛和絕望--苦難變成了他的創作力量的源泉。

就在貝多芬最輝煌的時候，幸運的同時也帶來了悲劇：不幸的愛情、身體的疾病、凄涼的遭遇、痛心的親情把貝多芬折磨得千瘡百孔。貝多芬在內心深處吶喊著，斗爭著。此後世俗的社會已沒有了他的立足點，他只有從他深愛的音樂世界中尋找生命的快樂。終於，《第九交響樂》這一偉大的作品終於降臨了，它是苦難磨礪的結果。

1827年3月26日，貝多芬咽下了最後一口氣，雪在大風中飄落，為貝多芬奏響了《命運交響曲》的尾聲……

貝多芬的一生是悲慘的，也是多災多難的，但他為什麼還能成功呢？為什麼正常人做不到的事，他卻能做到呢？這引起了我的深思。我認為他之所以成功，是因為他有著超與凡人的毅力和奮斗精神。面對困難他絲毫無懼。這就是他成功的秘訣。

在日常生活中，我們遇到困難時，經常想到的就是請求他人的幫助，而不是直面困難下定決心一定演解決。所以他面對困難，只能單槍匹馬，奮力迎戰。雖然很孤獨，卻學會了別人學不到的東西：只要給自己無限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。

一個不幸的人，貧窮，殘廢，孤獨，世界不給他歡樂，他卻創造了歡樂來給予世界！他用他的苦難鑄成歡樂，正如他那句豪言壯語所說的，——那是可以總結他一生，可以成為一切英勇心靈的~言的：「用痛苦換來的歡樂。」

最後，我希望所有人都能記住貝多芬，並向他那樣活著。

米開朗琪羅
「他不幸的關鍵，他一生的悲劇之所在，是缺乏意志力和堅定的性格。一直到死，他都在自我掙扎，卻無力抗爭。他活了九十歲，一輩子沒休息過一天，沒享受過一天真正的生活。」他，就是米開朗琪羅。
「他中等個子，肩膀和背部很寬，手腳有力，肌肉發達。由於過度勞累，背有點駝，走路的時候，抬著頭，彎著腰，挺著肚子，」 「從面貌上看，他始終充滿憂傷和懷疑。」
這是羅曼•羅蘭為我們描述的義大利文藝復興時期偉大的雕刻藝術家――米開朗基羅的形象。在書中，我們看到的是一個活的生命，一個真實的米開朗基羅。他把無以倫比的藝術天賦和創造力全部獻給了藝術，他追求藝術真善美的表現力的執著與忠誠更是感人。但他的一生充滿了孤獨、坎坷和痛苦，他是一位孤獨的英雄。
他狂野，他不羈，他高貴。他欣賞自己，贊賞自己，他不答應別人把他當藝術家來看到，他認為，天才這個詞都不配於他。他是一位貴族，並且抱有一切階級偏見，他甚至說：「藝術應當由貴族不是老百姓去搞。」他總是生活在無止境的狂熱中。他有一種駭人的生命，猛烈地爆發，使他太弱的肉體與靈魂有所不能承擔。「我疲憊不堪，從來不曾有人像我一樣不停地工作，」「我任何事情都不考慮，只想晝夜不停地工作。」在藝術創造的不斷沖動中，他什麼都想做：工程師、操作工、鑿石工，他樣樣自己動手，什麼都想讓自己一個人完他除了夜以繼日的工作，除此以外什麼都不想，他在繼續不斷的興奮中狂熱地生活。
他孤獨，他無奈，他痛苦。因為人無法選擇自己的存在，他承載著與生俱來的痛苦。他恨人；他亦被人恨。他愛人；他不被人愛。人們對他又是欽佩，又是畏懼。他孤獨地生活著，他孤獨地思考著，他孤獨地工作著，他孤獨地看著這個世界，他孤獨地看著自己。他說：「叫我痛苦吧！痛苦吧！在我這一生中，我找不到那一天是完全由我自己安排的。」死對於他來說是一種解脫，一種快樂，但更是一種可望而不可及的奢侈品。他嘆道：「我愛死亡，我的生命就在其中。」 他一生致力於藝術的創造，試圖把真善美保存到永恆，他在令他痛苦的折磨中完成了一件又一件有名的作品，給後人留下了珍貴的藝術瑰寶。
在《米開朗琪羅傳》的結尾，羅曼•羅蘭說，「偉大的心靈就像崇山峻嶺，我並非說普通的人都能在高峰上生存。但一年一度他們應上去頂禮。在那裡，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那裡，他們將感到自己離永恆更近。隨後，他們再回到人生的平地上來，心中充滿了日常戰斗的勇氣」。在我心中，米開朗琪羅是一個傳奇人物，他是真一位真英雄。在欣賞他偉大藝術作品的同時，他人生的經歷也給我很多的啟迪:悲慘的命運和痛苦的考驗不僅降臨在普通人的身上，同樣也降臨在偉人的身上。所以，挫折並不可怕，要有戰勝困難的勇氣，勇敢地朝著自己的目標堅定地走下去。

列夫•托爾斯泰
一顆偉大的靈魂，百年前在俄羅斯的大地上發出光焰，最精純的光彩照耀我們的心靈。在十九世紀末陰霾重重的黃昏，它是一顆撫慰人間的巨星，它的目光足以心音並撫慰我們青少年的心靈。在法蘭西，多少人認為他不止是一個受人愛戴的藝術家，而是一個朋友，最好的朋友，在全部歐羅巴藝術中唯一的真正的友人——列夫•托爾斯泰
在有暇之餘，我翻開了《列夫•托爾斯泰傳》，從而來體會一下托爾斯泰的人生成長的艱辛歷程。
托爾斯泰粗獷的臉又長又笨重，短發覆在前額，小小的眼睛，寬大的鼻子，往前突出的大唇，寬闊的耳朵，因為無法改變丑相，童年時倍感痛苦。他在一個叫卡贊的地方讀書，成績平庸，他是孤獨的。
在他家庭的回憶中，好幾個人為托爾斯泰采作他的《戰爭與和平》中的最特殊的典型人物：如他的外祖父，老親王沃爾康斯基，葉卡捷娜二世時代專制的貴族代表；他的母親，瑪利亞公主，這溫宛的丑婦人，生著美麗的眼睛，她的仁慈的光輝，照耀著《戰爭與和平》。
雖然對於他的父母，他是不大熟知的（他的母親逝世時，他還未滿一歲），但是他至少還能保持若干關於父親的回憶。這是一個和藹的詼諧的人，眼睛顯得憂郁，在他的城邑中過著獨立不羈、毫無野心的生活；他父親死時托爾斯泰才九歲。這一死，使他第一次懂得悲苦的現實，心中充滿了絕望。
然而不知不覺中，他為少年的熱情、強烈的情感和誇大的自尊心所驅使，以至這種追求完美的信念喪失了無功利觀念的性質，變成了實用的性質與物質的了。他慢慢地也學會了放盪自己。最後，有一樣東西救了他：那就是絕對的真誠、坦白和善良。
最終他以自己的努力而成了俄國作家，成為了「俄國的一面鏡子」
影響我們成功的決不是環境，或者遭遇。而是我們是否能保持一顆堅強的心，一種不屈的信念。

D. 小說與人物傳記的區別

人物傳記是通過對典型人物的生平、生活、精神等領域進行系統描述、介紹的專一種文學作品形式。屬作品要求「真、信、活」，以達到對人物特徵和深層精神的表達和反映。人物傳記是後人或人物資料的有效記錄形式，對歷史和時代的變遷等方面的研究具有重要意義。

而小說是四大文學樣式（散文、小說、詩歌、戲劇）之一，以塑造人物形象為中心，通過完整故事情節的敘述和深刻的環境的描寫反映社會生活的一種文學體裁，它是擁有完整布局、發展及主題的文學作品。 小說三要素：人物.情節.環境。

E. 什麼是人物傳記

人物傳記是通過對典型人物的生平、生活、精神等領域進行系統描述、介紹的一種文學作品形式。作品要求「真、信、活」，以達到對人物特徵和深層精神的表達和反映。人物傳記是人物或人物資料的有效記錄形式，對歷史和時代的變遷等方面的研究具有重要意義。

人物傳記具有真實性和文學性。人物傳記是人物誌的主體，是地方誌中的重要內容。人物傳記的特徵有二個：其首要特徵是真實，另一個顯著特徵是生動。

(5)小說人物傳記內容擴展閱讀：

轉接的特點：

1、人物的真實性

我國幾千年的歷史變革，出現過許多不同類型的人物。既有推動歷史向前發展的偉人，也有逆歷史激流而動的罪人，並有出身、地位、經歷、思想、性格等方面的不同。這些人物在歷史上起過一定作用，有過一定影響，就會在歷史上留了他們的影子。

2、人物的時代性

優秀的傳記作者由於做到了「其文直，其事核，不虛美，不隱惡」，所以留在傳記中的人物都具有時代的特色。例如同是處於封建社會中的知識分子，由於時代不同，傳中所表現出的特點是不相一致的。

3、人物的個性

讀優秀的人物傳記，猶如參觀羅漢堂。眾多泥塑，面目不一，神態各異。一些傳記所以達到這么高的水平，是由於傳記家們懂得和善於處理人物的共性與個性的辯證關系的結果。

F. 短篇人物傳記的範文

沒有固定模式的，而且不同作者寫作風格不一樣，看你喜歡什麼風格，代入感強不強的，我就是寫過散文，詩歌，小說的，目前也專門給人寫傳記，應該能滿足你的需要，啊啊

G. 介紹一本人物傳記

居里夫人傳

作者：居里夫人的小女兒艾芙•居里

內容：該傳記詳細敘述了居里夫人的一生，也介紹了其丈夫皮埃爾•居里的事跡，並著重描寫了居里夫婦的工作精神和處事態度。書中引用了居里夫婦的許多信札和日記，書的最後還附錄了居里夫人一生所得獎金、獎章的情況以及她所得的名譽頭銜，居里夫人年表，是一本很詳實的個人記錄。

主人公：瑪麗亞·斯克洛多夫斯卡-居里 即 居里夫人

啟示：第一，受壓迫、處於困境的人們，只要意志堅強，不畏艱難，勤奮學習，勇於攀登，勝利與成功之路是可以走通的。第二，要接受和支持新生事物，要用創新精神去從事科學研究和其他一切工作，並且要有百折不撓的毅力和勇氣去完成它。第三，在科學的道路上，有時可能會遇到不應有的壓抑和歧視，但只要有信心，有腳踏實地的忘我工作精神，保守的枷鎖和禁錮是可以打破的。第四，在科學研究和其他工作中，一定的物質條件是必要的，但是更重要的是自己動手，自力更生地去創造條件，永遠保持艱苦奮斗的精神。

H. 人物傳記賞析

鑒賞人物傳記的表現手法
人物傳記是遵循真實性原則，用形象化方法記述人物的生活經歷、精神風貌及其歷史背景的一種敘事性文體。一般有三個特點：人物的時代性和代表性（傳記里的人物都是某時代某領域較突出的人物）；選材的真實性和典型性（傳記的材料比較翔實，作者從傳主的繁雜經歷中選取典型的事例來表現傳主的人格特點，有較強的說服力）；選文的史實性與文學性。
真實性是人物傳記的第一特徵，寫作時不允許任意虛構。但傳記不同於一般的枯燥的歷史記錄，它具有文學性，它通過作者的選擇、剪輯、組接，傾注了愛憎的情感；它需要用藝術的手法加以表現，以達到傳神的目的。
人物傳記（包括回憶錄、長篇或中篇傳記文學）屬於文學性傳記，它的表現手法比較接近於小說，只是其基本人物和情節必須符合真實性原則。可以運用想像手法，來恢復其失落的事件環節或細節。常見的表現手法主要有：
一．人物之間的對比烘托。司馬遷的《史記》在塑造人物時,大量地運用襯托這一藝術手法並且靈活多變：或讓人物兩相對照，相互襯托；或虛實結用，以實托虛；或以賓襯主，對人物進行側面烘托；或引用歌詩，渲染氣氛，烘託人物；或大襯托下包含多層小襯托。他之所以如此不吝筆墨大肆運用襯托手法傳寫人物，是有著極為復雜的主客觀方面的原因的。由於善於吸取前代成功經驗並加以發展，襯托藝術經他而邁上了一個新台階。

I. 人物傳記包括什麼

人物傳記是人物誌的主體，是地方誌中的重要內容。人物傳記的特徵有二個：其首要特徵是真實，另一個顯著特徵是生動。(即真實性和文學性)
一、廣集資料，反復考證。要使傳記真實可信，首先必須全面搜集、佔有豐富翔實的資料，使傳記所反映的人物生平事跡准確無誤，完整無缺。這些資料一般包括五個基本方面的內容：
（1）人物的姓名、性別、籍貫、民族。
（2）人物的生卒年月。
（3）人物的學歷、簡歷、黨派、職務。
（4）人物的貢獻功績、科技成果、著作。
（5）能反映人物思想風貌本質特徵的典型事件。