小說誰在時間的彼岸的結局

7. 誰在時間的彼岸 青衫落拓 小說

內容介紹：來
兩個陌生人源的命運猝不及防地聯結在一起。愛戀始於牽手傳遞的溫暖、孤獨絕望中的擁抱，還是漫長旅途的輾轉；當一個人悄然成為生命的一部分，情感不知不覺融入血液，是從此沉澱於心底，累積於記憶深處，還是慢慢消磨於歲月無情的流逝；我們願意長大，同時一點點遺忘；還是成長，仍舊堅守。遙遠的彼岸是否存在一個忘川，遠離是否能夠掙脫所有羈絆，漫長的遺忘是否可以選擇，點滴的銘記是否意味著永恆。時間證明一切。
作者介紹：
青衫落拓，女，1月3日出生，AB型魔羯座。知性言情創始人，暢銷書作家。活躍於晉江原創網。居住在湖北武漢。畢業於武漢大學，現在做著朝九晚五的辦公室白領工作，過著尋常城市女子的生活，閑暇時喜歡碼字，作品多為現代都市題材。已出版作品《被遺忘的時光》、《一路繁花相送》、《和你一起住下去》(原名《這么遠那麼近》)、《下一次愛情來的時候》、《我的名字，你的姓氏》、《燈火闌珊處》、《荏苒年華》、《我們的千闕歌》、《誰在時間的彼岸》、《若離於愛》。

8. 誰在時間的彼岸全文免費閱讀

中國早期對於彼岸世界或者理想國的想像正如顧頡剛所區分的，可以分為兩個系統，即昆侖系統與蓬萊系統[1]。前者誕生於西部山區，所想像的彼岸世界在天界，而後者誕生於東部海濱，描繪的彼岸世界在殊方異域。由於蓬萊系統晚期的代表性文獻如《海內十洲記》、《漢武洞冥記》、《列子》等創作年代均疑不能明，其中關於十洲三島的想像均不能排除受佛教思想影響的可能，因此我們談論正宗的本土彼岸觀念，只能著眼於昆侖系統神話和早期蓬萊系統神話。
概括一下《山海經》、《楚辭》、《淮南子》中對彼岸世界的想像，簡單地說，昆侖系統所想像的彼岸世界是在昆侖山之上的，上面有壯麗的宮闕（增城），精美的園囿（懸圃），四周則環繞著弱水，長著各種奇花異木、珍禽異獸，並產不死之葯，各類神話和傳說中的人物大多生活於此。有關神人的日常生活語焉不詳，我們略略可知的是他們的食物和出行。在很多文獻里，神仙吃的是玉。《楚辭·離騷》雲：「折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。」[2] 出行可以依仗各種會飛能跑的乘騎。《離騷》中下面一段比較典型地表現想像中神仙出行時的情況：「為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車……揚雲霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾；朝發軔於天津兮，夕余至乎西極；鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼；吾行此流沙兮，遵赤水而容與；麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予……駕八龍之蜿蜿兮，載雲旗之委蛇。」而在《莊子》中，神仙則完全拋棄了對日常食物和各種動物的依賴，乾脆就是吸風飲露，並且乘雲氣、騎日月。《莊子·逍遙游》雲：「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子 ；不食五穀，吸風飲露。」《齊物論》則說：「至人神矣……乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外。」[3]
我們可以看出當時對仙境天國的想像。1，此地同樣存在上帝、群後、真人以及凡人這樣的等級差異。2、可以隨意飛升，飛升的坐騎可以是各種動物，如白鹿、龍車，甚至可以御風而行。3、仙境中有高大的建築。4、食物有靈芝，飲料主要為沆瀣之氣。5、佩帶著各種珍奇的服飾，如瓊瑤。6，最關鍵的是，在這里可以長壽甚至永生，但這不是自然成就的，需要正確地服食才能做到這一點。所以需要仙葯與奇方。
早期蓬萊系統的彼岸世界可以蓬萊、方丈、瀛洲三神山為代表，《史記·封禪書》載：「此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之葯皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至雲。」另外，《山海經》中描繪的海外諸國中某些國度頗有理想國的神奇色彩。與十洲三島一樣，同可視為位於殊方異域的彼岸世界。如《大荒西經》中的有沃之國與有臷民之國、《海外西經》的諸夭之野、《海內經》的都廣之野，同樣有類似於理想國的記載。
至於仙人的形象，在漢朝比較盛行的是有關「羽人」的想像。王充《論衡·無形篇》描繪當時圖上所畫的仙人：「圖仙人之形，體生毛，臂變為翼，行於雲則年增矣，千歲不死。」《意林》卷五引仲長統《昌言》載：「得道者生六翮於臂，長毛羽於腹，飛無階之蒼天，度無窮之世俗。」
除了依靠服食而得長生不死、能夠便捷地出行甚至能夠飛行、具有華麗的宮室等與天國一致的想像之外，殊方理想國還有一些屬於自己的特點，
第一：生活資料不勞而獲。「百穀自生」，「不績不經，服也；不稼不穡，食也。」反映了民眾對安逸生活的嚮往。
第二，色彩豐富的珍奇物產。「五采而文」的鳳鳥、鸞鳥，「赤干、黃葉」的甘華，「赤干、黃葉、白華、黑寶」的甘柤。紅色的三騅。以及琅玕、璇瑰、瑤碧，加上白柳、白木、白丹、青丹等，以及各種祥瑞動物，將樂土營造成一片五彩繽紛、珠玉光澤的土地。
但總的來說，中國人想像中的仙境不具體，往往是神名與地名的堆砌，以神話和傳統中與天有關的名號來營造天堂和仙島的氛圍。