美麗的新世界高孫志小說

A. 莎士比亞情節在《美妙的新世界》中的作用

莎士比亞在他的《暴風雨》里，通過少女米蘭達純潔的口吻發出「人類是多麼美麗！啊，新奇的世界」。300多年後，阿道斯·倫納德·赫胥黎(以下簡稱赫胥黎。此人是著名的赫胥黎家族傑出成員之一，祖父是著名生物學家托馬斯·亨利·赫胥黎。)借用「新奇的世界」，在1932年寫了一本《美妙的新世界》諷刺我們所處「新世界」的好處。於此，《美妙的新世界》與《一九八四》(喬治·奧威爾)和《我們》(扎米亞京)並列為「世界三大反烏托邦小說」。

從莎士比亞到赫胥黎，「新奇的世界」已從一場喜劇愈來愈成為一場悲劇。

新奇的世界與島國烏托邦

莎士比亞的五幕劇《暴風雨》的最後一場，年僅15歲的少女米蘭達、前米蘭公爵普洛斯彼羅的女兒看到渡海前來的那不勒斯王阿隆佐一行，以幼稚的口吻驚嘆道："神奇啊！這里有多少好看的人！人類是多麼美麗！啊，新奇的世界，有這么出色的人物！"

這番話由米蘭達說出，活脫狀寫出一個幽居荒島長達12年之久、只與父親相伴的童貞女內心的純潔和對島外人類世界的嚮往之心。

此前，米蘭達與那不勒斯王子腓迪南相識逾三個小時，兩人身不由己地陷身於甜蜜的愛戀當中。再往前，米蘭達從公爵那裡獲悉父親是遭受威壓才被驅逐到人跡罕至的海島上。12年裡，米蘭達對人類社會沒有太多的了解，甚至可以稱得上隔膜，用她自己的話來說是"從來不曾想到要知道得更多一些"。

如果說，在荒島上建立起來的父女情是一種遠離"新奇的世界"的人倫關系的話，那麼"新奇的世界"的那些"出色的人物"的出現則以異域色彩強化了米蘭達對島外世界的幻想。正因為"從來不曾想到要知道得更多一些"，此刻的她才願意跳出慣性思維的圈子來熱情地禮贊島外世界的人們。

當然，在劇作者莎士比亞看來，沒有必要老是糾纏於少女米蘭達年幼無知的行為。莎士比亞為她和腓迪南王子的愛情寫上濃墨重彩的一筆，不斷謳歌他們純潔的愛情，並寄予著殷切的期望。

島內世界的純潔和島外世界的骯臟交互作用，就是"暴風雨"來臨產生的事物。只不過少女身處純潔的地方渾然無覺，而那不勒斯的忠臣貢柴羅久諳奸佞當道的罪惡和人心不古的炎涼，甫登海島便發出感慨，"如果這一個島歸我所有"，"在這共和國中我要實行一切與眾不同的設施，我要禁止一切的貿易；沒有地方官的設置；沒有文學；富有、貧窮和僱傭都要廢止；契約、承襲、疆界、區域、耕種、葡萄園都沒有，金屬、穀物、酒、油都沒有用處；廢除職業，所有的人都不做事；婦女也這樣，但他們天真而純潔；沒有君王……"

不但如此，他還說："大自然中一切的產物都不需用血汗勞力而獲得；叛逆、重罪、劍、戟、刀、槍、炮以及一切武器的使用，一律杜絕；但是大自然會自己產生出一切豐饒的東西，養育我那些純朴的人民。"

貢柴羅羨慕島內的世界，米蘭達羨慕島外的世界，看似有著很大的價值反差。其實，這兩個世界原本是一個世界，它們都是預設的，只不過貢柴羅、米蘭達相互視角錯位，羨慕對方，把理想的世界放在對方而不是自己所置身的地方。

雖然貢柴羅憧憬的世界已經有著關涉社會制度建設的雛形，米蘭達憧憬的世界只是由"多少好看的人"維系的"新奇的世界"，但"天真而純潔"、"純朴"則是這樣世界人性的共同特點。這個世界向忠臣貢柴羅、向少女米蘭達表徵著"人們是多麼美麗！"雖然他們都沒有在自己所處的世界找到這樣美麗的人們。

新世界："美妙的"一元社會秩序

300餘年後，赫胥黎重拾他的詞彙，用"BraveNewWorld"來作一本書的名字(孫法理譯為《美妙的新世界》)。這讓300年前少女米蘭達幼稚的禮贊聲，穿越時間的隧道直接抵達20世紀的人類---又一個"新奇的世界"。

在這本"寓言"化寫作的小說當中，赫胥黎的想像力放飛在一個"安定的年代，福帝紀元632年"。赫胥黎出於對汽車大王H。福特的"崇拜"，把生產T型車的1908年命名為福帝紀元元年，福帝紀元632年已是公元2540年。福帝紀元632年，一個"安定的年代"，美麗新世界的帷幕隨中央倫敦孵化與條件設置中心主任引領著300個孕育員參觀實驗室徐徐拉開。

盡管這個世界在時態上屬於未來時態，中央倫敦孵化與條件設置中心的工作卻還是能夠放回到20世紀的舞台上來理解，實驗室的使命在於通過人類自身生產的標准化來推動社會秩序的一元進程。

這里的標准化集中反映了科學技術進步"可能應用到人類身上的生物學、生理學和心理學的未來成果"。首先，在優生方面，人的胚胎發育就被劃分為五個"種姓"，它們同時又代表五個等級；其次，在教育方面，五個種姓的兒童在睡眠教育、條件反射刺激上都得到定式思維的訓練，以便讓他們安於現狀；再次，在慾望、記憶、情緒方面，成年人要麼放縱於感性享受、要麼與文化傳統發生斷裂、要麼耽沉於吸食唆麻(一種無副作用的致幻劑)。

如此看來，種姓的分層、身體精神的備受鉗制似乎成為了福帝紀元632年的人們享有的"福祉"。在科學主義演繹下的社會生活，一切物質產品設施都能調動起來方便生活。

譬如，小說這樣描寫行為放盪的交際花列寧娜不無誇張的洗浴敷粉動作："列寧娜出了浴室，用毛巾擦幹了身子，拿起一根插在牆上的軟管，把管口對准自己的胸口，扣動了扳機，好像在自殺---一陣熱氣噴出，用最細的爽身粉撒滿了她全身。"可是，由她組成的家庭呢？"家、家---幾個小房間，一個男人、一個隨時受孕的女人和一群不同年齡的娃娃住在一起，擠得透不過氣來。"家作為一個"不但物質上骯臟而且心理上也骯臟的地方"，沒有溫馨可言，沒有親情可言，甚至連最起碼的健康條件也匱乏，因為它"親密的關系多叫人窒息！家庭成員之間的關系又是多麼危險、多麼瘋狂、多麼猥褻！"

家庭關系如此，社會關系的骯臟就不難推斷、料想。"美妙的新世界"提倡"社會、本分、穩定"的原則，可是這樣的原則卻是以"人種"的人為優劣為條件，文化傳承與倫理道德都被無情拋棄。為利益所捆綁、糾纏在一起的人們每每履行的責任便是遵循一體化的社會原則，在不逾原則的范圍內，性泛濫、唆麻吸食乃家常便飯，人們紛紛麻醉在性幻想和毒品當中，推動著"美妙的新世界"的"社會、本分、穩定"的進程，而那些年輕的一代，被種姓制度牢牢束縛，在既定的生理等級秩序下(也包括社會等級)，無須說萌生反抗、叛逆之心，順民的人格結構已然早早建立起來。

用所謂睡眠教育的格言來說是"人人彼此相屬"，用總統的所謂訓諭來說是"穩定。沒有社會的穩定就沒有文明。沒有社會的穩定就沒有個人的安定。"

在"美妙的新世界"，由"社會的穩定"所保障的"個人的安定"總是以犧牲個體人格和個體人格的獨立為代價，個體不是作為有尊嚴的生命得到培養，個體的屬性被歸屬到種姓鏈條之上便不再有價值的追求和意義的實現可言。於是，無論在起點還是終點上造就的年輕一代和年輕的一代造就的只能是"人人彼此相屬"的奴性文化和社會心理。

一首好詩的整體社會：噩夢般的恐懼

赫胥黎在《美妙的新世界》一書完成15年之後的一篇序言里承認寫作該書有一個最為根本的念頭：人類被給予的自由意志不過是讓他們在混沌和瘋狂之間進行選擇。

《美妙的新世界》除了寫這個世界的"福祉"以外，還寫到野蠻人---一個印第安村的小夥子，寫到野蠻人之不見容於"美妙的新世界"的尷尬遭遇。事實上，野蠻人熟讀莎士比亞，知書達理，他因愛慕列寧娜而像米蘭達一樣禮贊村子外的城裡人，"這里有多少好看的人！人類是多麼美麗！"當他發現心目中的女神並不是那麼理想，甚至還充滿著罪惡時，他又能毅然決然地選擇離開，不讓罪惡玷污自己對愛情的想像。

應該說，在這里印第安村小夥子的形象與"美妙的新世界"里的城裡人的面影形成了鮮明的比照，野蠻人和文明人兩種生活的背離反證了"社會、本分、穩定"的原則的荒誕。野蠻人潔身自好力圖保持著本真的生活方式，這一生活方式在"美妙的新世界"卻那麼格格不入。

當城裡人宣布印第安村的小夥子為野蠻人，採取蔑視、疏遠的態度來對待他的時候，種族的差異雖然是一個明顯的因素，更為重要的也許還是"美妙的新世界"塑造和提倡的原則的排外作用，它往往會拒絕異質的傳統(文明)，結果它推動的不是混沌便是瘋狂的社會進程將捲入於這個社會的個體及其心靈閉塞起來，直到最後的整體枯竭。

無獨有偶，與赫胥黎差不多同一個時代的詩人休·奧登說過："一個社會要是具備了一首好詩的美學特點：讓美感、整飭、簡練和細節服從於整體，那隻會帶來噩夢般的恐懼。因為在這樣的社會里，必須實行擇優育種的政策、對身體缺陷或者智力障礙的人予以根除、個人對上司做到言聽計從，還要將龐大的奴隸群落投入大牢，避人耳目。"

"美妙的新世界"提倡的"社會、本分、穩定"的原則同樣也表現在"讓美感、整飭、簡練和細節服從於整體"方面，而它利用中央倫敦孵化與條件設置中心一類現代技術手段和設施強力推行的種姓制度不但生硬地讓一個社會具備"一首好詩的美學特點"，更是圍繞著這樣"一首好詩的美學特點"加速了極權統治的步伐---相應地，它還成為現代極權統治的重要內容和表徵。

在"美妙的新世界"，上至代表寡頭利益的總統，下至歸屬到種姓下的黎民百姓，"人人彼此相屬"是被確定到社會等級秩序上的"彼此相屬"。離開對種姓制度的建設、離開對"社會的穩定"的營造，"美妙的新世界"的美學宗旨也就沒有實際所指。這恰恰反證了現實的殘酷。

未來烏托邦：反烏托邦

從莎士比亞到赫胥黎，如果說在十六七世紀的英國，對一個"美妙的新世界"的想像是由基於美好人性的禮贊引發而出的話，那麼到了二十世紀，在技術和官僚體制都得到充分發展的情況下，"美妙的新世界"的未來時態完全有可能引入新的因子而得到改寫。

它不再局限在想像性的滿足上，而是直接針對當下生活的歷史處境展開。雖然在《暴風雨》和《美妙的新世界》里，米蘭達、印第安村的小夥子作為"愛美的人"都感覺到自己所處世界的乏味，他們禮贊的世界、禮贊的人們在而不屬，大體也合乎卡爾·曼海姆一個著名的論斷，"一種思想狀況如果與它所處的現實狀況不一致，則這種思想狀況就是烏托邦"。

可是，在後者那裡"美妙的新世界"和現實的空間隔閡最終演變為理想和現實的隔閡。"美妙的新世界"在很大程度上演變為現實的面影，直到它以未來烏托邦的形式轉化為反烏托邦的形式。

其實，這一格局恰恰決定了《美妙的新世界》的鋒芒所在，同時顯示了赫胥黎對所謂的"人類自由意志"保持的高度清醒。哈佛大學教授斯蒂芬·格林布拉特說《暴風雨》"帶有一種暮年沉思的基調"。意思是說，"莎士比亞似乎有意反思自己的事業成就，為自己的退休後的生活做著准備"。

莎士比亞讓米蘭公爵普洛斯彼羅化身為魔法世界的王者，他製造"暴風雨"考驗了王子，報復仇者---可是，他到底還是以殘暴的魔法為手段製造了種種荒唐行徑。在他的魔法世界，他是一個不折不扣的利己主義者，行事的標准除了自身的利益還是利益。

普洛斯彼羅最後的致辭"現在我已把我的魔法盡行拋棄，剩餘微弱的力量都屬於我自己"是對自己的魔法取得勝利之後的慰藉，也是對暴力報復機制的摒棄。

如果允許想像力移位一次的話，將普洛斯彼羅的言行放在《美妙的新世界》，我們也許會發現，"美妙的新世界"苦於"安定的年代"的社會"福祉"之累，那種類似普洛斯彼羅魔法的極權統治無孔不入地滲透到人們的生活當中。結果每一個人藉助"人人彼此相屬"的名義針對他人都施加著有形無形的魔法，每一個人都構成了他人的地獄。

令人不得不深思的是，在《暴風雨》里，"人類是多麼美麗"是一曲喜劇，在《美妙的新世界》里，卻格外有悲劇的意味。

請採納，祝好！

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下班，蓓雲接到小雲，問女兒：「要不要上姑姑家？」
誰知小雲拍起手來，「好極了，我正想問干嗎好久不去姑姑處。」
「沒有空嘛。」蓓雲感慨，天天埋頭苦幹，臉都抬不起來，她惟一的遺憾應是玩耍的時間太少，工作的時間太長。
小雲說：「那對孿生子一定長大許多了，嬰兒體重一個月可以增加一公斤呢。」她非常興奮。
果然，一抵達姑姑處，小雲一個箭步沖進育嬰室去看那對小表妹。
尹建章與周至善夫婦站在門口說歡迎歡迎，態度熱誠由衷，落雲心想，險些兒怪錯好人。
他們住在近郊一間平房裡，反正夫妻倆不用上班，住遠些樂得地方寬敞舒適。
一進屋只見小雲一手抱一個幼嬰出來。
蓓雲不由得說：「當心！」
至善帶孩子的態度與蓓雲截然相反。
落雲是緊張大師，小雲在一歲前幾乎沒有上過街，也不準閑雜人等上門探訪，怕傳染到細菌，此事被親友傳為笑話。
至善是自然派，每個人都可以抱小孩，與他們說話，甚至偷偷給他們吃巧克力。
蓓雲很佩服她這……
應該是全本了

D. 《美麗新世界》作為一部經典小說，它都講了些什麼內容

《美麗的新世界》講述的是，小說中的在人們失去了個人情感，失去了愛情之後所發生的一系列的有趣的故事。

E. 美麗新世界和一九八四比起來，哪部小說更好一些

《美麗新世界》和《一九八四》都是十分著名的小說。大多數人更加喜歡看《一九八四》。從可讀性來說，兩部小說都是十分值得我們去閱讀的，《美麗新世界》講的是未來人類社會發生的一些事情。在未來人們的物質生活水平得到了極大地提高，人們不用擔心自己的各種問題，所有的事情都是按部就班的安排好的。人們在這個新世界中生活的看似很幸福，但是人與人之間根本沒有任何的情感，就算是親人，也不過只是點頭之交。《一九八四》講的是在一個假想的世界下，人們的生活活得十分痛苦，而且還處於嚴密的監視下，根本沒有所謂的尊嚴，雖然人們還保留著情感，但是這種情感是人們想極力拋棄的。因為這種情感可能會給自己帶來很多麻煩。

我們現在的生活雖然說不上美好，但也絕對是幸福的。人與人之間的關系比較容易相處，不像《美麗新世界》中的人們一樣冷漠，在物質上，大多數人們也不會為生計發愁，這比《一九八四》也絕對是好的。

F. 男主開了一個叫新世界集團的小說

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G. 《美麗新世界》txt 阿道司·赫胥黎創作長篇小說

阿道司·赫胥黎（,894-1962），英國作家，50多小說，詩歌，哲學著作和游記，其中最有名的作品是「美麗新世界」的作者。
「鉻黃」，「有趣的環舞的男性和女性」，「裸葉」，「點
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H. 《美麗新世界》：隱藏在美麗背後的「邪惡」，讀過嗎

同為反烏托邦的小說，《1984》中，人們因為受到禁錮而失去自由，他們是被迫的，仍存在著希望；而《美麗新世界》卻是因為享樂而喪失自由，他們拱手放棄了自由，看不到任何的希望。

《美麗新世界》，富足豐腴，色彩明快，沒有陰暗壓抑和破敗窮困。但在這樣一個美麗的新世界裡，人們陷於其中無法自拔，迷戀美好絕難反抗。又何嘗不是一種悲哀。

I. 反烏托邦的三部代表作其中兩部《1984》及《美麗新世界》分別那個譯本好附帶加上《動物庄園》吧。

1984你提到的兩個譯本我都讀過了，感覺差不多。很有意思的是，劉的譯本比董的多了四萬字。（結合一下董本翻譯的年代和劉紹明是台灣學者這兩點YY一下）。
找了個節選對比:

劉紹銘的翻譯:四月中明朗清冷的一天。鍾樓報時十三響。風勢猛烈，溫斯頓·史密斯低著頭，下巴貼到胸前，不想冷風撲面。他以最快的速度閃進勝利大樓的玻璃門，可是狂風捲起的塵沙還是跟著他進來了。
一進門廳就聞到煮捲心菜和霉舊地席的氣味。門廳一邊盡頭的牆上貼上一張大得本來不應在室內張貼的彩色圖片。圖片上是一張超過一米長的漢子的臉，看來四十五歲模樣，留著濃濃的小鬍子，輪廓還算粗獷中帶細。溫斯頓拾級走上樓梯。即使在最順利的日子，這電梯也少見運作正常，何況現在白天里連電源都關掉。「仇恨周」快到，一切都得節省。溫斯頓住八樓，雖然才三十九歲，但右足踝生了靜脈曲張，只好慢慢地走，中途還停下來休息好幾次。每上一層樓，就看到懸在電梯對面那張大彩照凝視著你。這彩照設計特別，無論你走哪一個方向，那雙眼睛總跟著你。圖片下面有一個說明：老大哥在看管著你。
溫斯頓一踏入自己的房間，就聽到一個運腔圓潤的聲音，正在一板一眼地念著大概是與生鐵生產有關的數字。

董樂山的翻譯: 四月間，天氣寒冷晴朗，鍾敲了十三下 溫斯頓•史密斯為了要躲寒風，緊縮著脖子，很快地溜進了勝利大廈的玻璃門，不過動作不夠迅速，沒有能夠防止一陣沙土跟著他刮進了門。
門廳里有一股熬白菜和舊地席的氣味。門廳的一頭，有一張彩色的招貼畫釘在牆上，在室內懸掛略為嫌大了一些。畫的是一張很大的面孔，有一米多寬：這是一個大約四十五歲的男人的臉，留著濃密的黑鬍子，面部線條粗獷英俊。溫斯頓朝樓梯走去。用不著試電梯。即使最順利的時候，電梯也是很少開的，現在又是白天停電。這是為了籌備舉行仇恨周而實行節約。溫斯頓的住所在七層樓上，他三十九歲，右腳脖子上患靜脈曲張，因此爬得很慢，一路上休息了好幾次。每上一層樓，正對著電梯門的牆上就有那幅畫著很大臉龐的招貼畫凝視著。這是屬於這樣的一類畫，你不論走到哪裡，畫中的眼光總是跟著你。下面的文字說明是：老大哥在看著你。
劉紹銘：「仇恨周」快到，一切都得節省。
董樂山：這是為了籌備舉行仇恨周而實行節約。
-------------我以為仇恨周是個人的綽號呢。。。。聯繫上下文應該不會誤讀吧？如果不會就是劉翻譯的好，如果會，那就有問題。 --書我沒買。

劉紹銘：一進門廳就聞到煮捲心菜和霉舊地席的氣味。
董樂山：門廳里有一股熬白菜和舊地席的氣味。

劉紹銘：「仇恨周」快到，一切都得節省。
董樂山：這是為了籌備舉行仇恨周而實行節約。

劉紹銘：圖片下面有一個說明：老大哥在看管著你。
董樂山：下面的文字說明是：老大哥在看著你。

另外還有三聯出版的孫仲旭譯的，沒讀過，據說中規中矩，忠於原著。但是帶英文原版。

劉版和1Q84都是新經典公司策劃的，封面裝幀甚至模仿了1Q84個人很不喜歡這點。董版不止一種，常見的是譯文名著文庫的。比較簡約，裝幀（不考慮模仿1Q84的話）紙張字體大小都不及劉版，但便宜不少。

動物庄園一本比較多感覺大同小異，榮本（和1984董本一系列）辭藻很華麗，隗靜秋 譯本比較朴實，三聯有中英文版（和1984孫譯是一個系列的）這兩個版本裝幀紙質都不能說上乘，但都說得過去。另外還有一個傅惟慈譯本不得不提，十月文藝出了一版，各方面都堪稱上乘，譯文更是經典中的經典。

《美麗新世界》沒讀過，網路+豆瓣了一下。
整理如下：1.重慶出版社王波譯在省圖看了這本書，翻譯尚可，就是封面弄的有些惡俗。王蒙的序簡直就是和諧產物，很讓人惡心。第一遍看感覺翻譯不好，第二遍看的時候就覺得還不錯。
2.灕江版 顧惟賜譯，印刷質量很差，錯誤百出，普遍反映像盜版，別考慮了。
3.花城版李黎譯，譯者是台灣的一位女學生（大約翻譯時候還在校讀博士什麼的）譯得非常不錯
4孫法理譯的華麗的新世界。翻譯很棒。
孫譯摘錄：看來烏托邦要比我們過去所想像的更容易實現。事實上我們發現自己面對著一個更痛苦的問題：怎樣去避免它的終於實現？.......（尼古拉斯·貝加耶夫）

人來被給予的自由意志不過是讓他們在混沌和瘋狂之間進行選擇。

清醒——這個可能性在一定程度上已經實現，就在一個由某些從「美妙新世界」流放出來和逃亡出來的人組成的社會里，地點在保留地附近。在這個社會里經濟是亨利·喬治式的分散經濟，政治是克魯泡特金的合作式政治，科學和技術像安息日一樣是為人而設置的，而不是讓人去適應它，受它奴役的（就像我們現在一樣，而在「美妙新世界」里尤其嚴重），在那個社會里宗教是對於人類終極問題的自覺的，理性的追求，是對於遍及宇宙萬物的「道」，「理體」，高超的「神性」或是「梵天」的統攝全局的知識的追求。生活的壓倒的哲學應該是一種高級的功利主義，其中最大快樂原則須從屬於終極目的原則——在生活的每一次偶發事件面前需要提出而且回答的問題是：「這種思想或行為對於我，或盡可能多的人，追求人類的終極的目標能做出什麼貢獻？產生什麼干擾？」

研究物質的科學在某些方面的應用破壞生命，或者讓生命難以忍受地復雜和痛楚起來。

這場真正革命性的革命不應該在外部世界進行，而應該在人類靈魂和肉體上進行。

我們可能期望一個不算真正和平，但毀滅性受到限制的有限戰爭年代。

在原子能得到控制之前，全世界的政府都極有可能多少出現整體集權主義化的情況。

一個真正有效率的集權主義國家應該是大權在握的政治大亨和他們的經理大軍控制著整個奴隸人口；而對奴隸不用威脅，因為奴隸喜歡奴役。培養他們喜歡奴役是現在的集權國家分配給宣傳部門，報紙編輯和教師們的任務。

未來最重要的曼哈頓計劃應是由政府支持的一個大規模調查，政治家和參加調查的科學家把它叫做「幸福問題」——換句話說就是讓人們熱愛奴役的問題。而要人們熱愛奴役沒有經濟保證是不行的。

除非對人類個體的心靈和肉體進行深入的革命，熱愛奴役是辦不到的。

隨著政治和經濟自由的減少，卻出現了性自由的增加作為彌補的傾向。而獨裁者是會努力鼓勵那種自由的。至於在毒品，電影和收音機的影響之下做白日夢的自由，那時只會幫助他的臣民甘於奴役的命運的。

實際上，除非我們選擇非集權化的道路，不把人當手段去追求實用科學，而是把實用科學當手段來產生一個自由人的種族，……

「科學是危險的，我們得給它小心翼翼地套上籠頭，栓上鏈子。」

「只要是群眾掌握了政權，重要的就會是幸福而不會是真與美。」

「上帝跟機器，科學醫葯和普遍的幸福是格格不入的。」

「但是必須取消了自我否定才會有工業文明。」

「文明絕對不需要什麼高貴和英雄主義。這類東西都是沒有政治效率的病症。」

「沒有眼淚的基督教，唆麻就是這種東西。」

「我不需要舒服。我需要上帝，需要詩，需要真正的危險，需要自由，需要善，需要罪惡。

實際上你要求的是受苦受難的權利。」

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