沈從文小說中湘西世界

Ⅰ 如何認識和理解沈從文筆下的湘西世界

沈從文筆下的湘西世界，也是非常宏偉的，在我的眼裡真的是非常的壯觀，因為在沈從文描寫的這個環境之中，有很多特定的人物，也有特定的性格，更何況是這些美麗的景色呢，真的是非常的不錯，我個人就是非常喜歡，也表達了沈從文對這種美好環境的嚮往。

Ⅱ 求一篇關於沈從文筆下的湘西世界的文章

以下是他的眾多作品，個人覺得《邊城》、《湘西》兩篇比較符合！《人生石板路》《大山裡的人生》《人生的夢幻》《人生五味瓶》《人生問題ＡＢＣ》《玫瑰與九妹》《或人的家庭》《雨》《邊城》《往事》《篁君日記》《冬的空間》《阿麗思中國游記》《燈》《丈夫》《蜜柑》(作品集)《老實人》(作品集)《一個女劇員的生活》《鴨子》(作品集)《入伍後》(作品集)《一個母親》《虎雛》(作品集)《石子船》(作品集)《十四夜間》《龍朱》(作品集)《好管閑事的人》(作品集)《雨後及其他》(作品集)《夫婦》(作品集)《鳳子》《新景與舊誼》(作品集)《神巫之愛》《山鬼》《都市一婦人》(作品集)《阿黑小史》《長河》《非夢集》《新摘星錄》《甲集》《看虹錄》《芸廬紀事》《子集》《水雲集》《創作雜談》《文學運動雜談》《藝術教育》《新燭虛》《湘西》(雜記) 《邊城》 岸第一章

一

由四川過湖南去， 靠東有一條官路。 這官路將近湘西邊境到了一個地方名為
「茶峒」的小山城時，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。
這人家只一個老人，一個女孩子，一隻黃狗。

小溪流下去，繞山流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過溪越小山走去，則
只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠近有了小小差異。小溪
寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈
透明，河中游魚來去皆可以計數。小溪既為川湘來往孔道，水常有漲落，限於財力
不能搭橋，就安排了一隻方頭渡船。這渡船一次連人帶馬，約可以載二十位搭客過
河，人數多時則反復來去。渡船頭豎了一枝小小竹竿，掛著一個可以活動的鐵環，
溪岸兩端水槽牽了一段廢纜，有人過渡時，把鐵環掛在廢纜上，船上人就引手攀緣
那條纜索，慢慢的牽船過對岸去。船將攏岸了，管理這渡船的，一面口中嚷著「慢
點慢點」，自己霍的躍上了岸，拉著鐵環，於是人貨牛馬全上了岸，翻過小山不見
了。渡頭為公家所有，故過渡人不必出錢。有人心中不安，抓了一把錢擲到船板上
時， 管渡船的必為一一拾起， 依然塞到那人手心裡去，儼然吵嘴時的認真神氣：
「我有了口量，三斗米，七百錢，夠了。誰要這個！」

但不成，凡事求個心安理得，出氣力不受酬誰好意思，不管如何還是有人把錢
的。管船人卻情不過，也為了心安起見，便把這些錢託人到茶峒去買茶葉和草煙，
將茶峒出產的上等草煙，一紮一紮掛在自己腰帶邊，過渡的誰需要這東西必慷慨奉
贈。有時從神氣上估計那遠路人對於身邊草煙引起了相當的注意時，便把一小束草
煙扎到那人包袱上去，一面說，「不吸這個嗎，這好的，這妙的，味道蠻好，送人
也合式！」茶葉則在六月里放進大缸里去，用開水泡好，給過路人解渴。

管理這渡船的，就是住在塔下的那個老人。活了七十年，從二十歲起便守在這
小溪邊，五十年來不知把船來去渡了若幹人。年紀雖那麼老了。本來應當休息了，
但天不許他休息，他彷彿便不能夠同這一分生活離開。他從不思索自己的職務對於
本人的意義，只是靜靜的很忠實的在那裡活下去。代替了天，使他在日頭升起時，
感到生活的力量，當日頭落下時，又不至於思量與日頭同時死去的，是那個伴在他
身旁的女孩子。他唯一的朋友為一隻渡船與一隻黃狗，唯一的親人便只那個女孩子。

女孩子的母親，老船夫的獨生女，十五年前同一個茶峒軍人，很秘密的背著那
忠厚爸爸發生了曖昧關系。有了小孩子後，這屯戍軍士便想約了她一同向下游逃去。
但從逃走的行為上看來，一個違悖了軍人的責任，一個卻必得離開孤獨的父親。經
過一番考慮後，軍人見她無遠走勇氣自己也不便毀去作軍人的名譽，就心想：一同
去生既無法聚首，一同去死當無人可以阻攔，首先服了毒。女的卻關心腹中的一塊
肉，不忍心，拿不出主張。事情業已為作渡船夫的父親知道，父親卻不加上一個有
分量的字眼兒，只作為並不聽到過這事情一樣，仍然把日子很平靜的過下去。女兒
一面懷了羞慚一面卻懷了憐憫，仍守在父親身邊，待到腹中小孩生下後，卻到溪邊
吃了許多冷水死去了。在一種近於奇跡中，這遺孤居然已長大成人，一轉眼間便十
三歲了。為了住處兩山多篁竹，翠色逼人而來，老船夫隨便為這可憐的孤雛拾取了
一個近身的名字，叫作「翠翠」。

翠翠在風日里長養著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如
水晶。自然既長養她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一隻小獸物。人又那麼
乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發愁，從不動氣。平時在渡船上遇
陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深
山的神氣，但明白了人無機心後，就又從從容容的在水邊玩耍了。

老船夫不論晴雨，必守在船頭。有人過渡時，便略彎著腰，兩手緣引了竹纜，
把船橫渡過小溪。有時疲倦了，躺在臨溪大石上睡著了，人在隔岸招手喊過渡，翠
翠不讓祖父起身，就跳下船去，很敏捷的替祖父把路人渡過溪，一切皆溜刷在行，
從不誤事。有時又和祖父黃狗一同在船上，過渡時和祖父一同動手，船將近岸邊，
祖父正向客人招呼：「慢點，慢點」時，那隻黃狗便口銜繩子，最先一躍而上，且
儼然懂得如何方為盡職似的，把船繩緊銜著拖船攏。

風日清和的天氣，無人過渡，鎮日長閑，祖父同翠翠便坐在門前大岩石上曬太
陽。或把一段木頭從高處向水中拋去，嗾使身邊黃狗自岩石高處躍下，把木頭銜回
來。或翠翠與黃狗皆張著耳朵，聽祖父說些城中多年以前的戰爭故事。或祖父同翠
翠兩人，各把小竹作成的豎笛，逗在嘴邊吹著迎親送女的曲子。過渡人來了，老船
夫放下了竹管，獨自跟到船邊去，橫溪渡人，在岩上的一個，見船開動時，於是銳
聲喊著：

「爺爺，爺爺，你聽我吹，你唱！」

爺爺到溪中央便很快樂的唱起來，啞啞的聲音同竹管聲振盪在寂靜空氣里，溪
中彷彿也熱鬧了一些。（實則歌聲的來復，反而使一切更寂靜一些了。）

有時過渡的是從川東過茶峒的小牛，是羊群，是新娘子的花轎，翠翠必爭看作
渡船夫，站在船頭，懶懶的攀引纜索，讓船緩緩的過去。牛羊花轎上岸後，翠翠必
跟著走，站到小山頭，目送這些東西走去很遠了，方回轉船上，把船牽靠近家的岸
邊。且獨自低低的學小羊叫著，學母牛叫著，或采一把野花縛在頭上，獨自裝扮新
娘子。

茶峒山城只隔渡頭一里路，買油買鹽時，逢年過節祖父得喝一杯酒時，祖父不
上城，黃狗就伴同翠翠入城裡去備辦東西。到了賣雜貨的鋪子里，有大把的粉條，
大缸的白糖，有炮仗，有紅蠟燭，莫不給翠翠很深的印象，回到祖父身邊，總把這
些東西說個半天。那裡河邊還有許多上行船，百十船夫忙著起卸百貨。這種船隻比
起渡船來全大得多，有趣味得多，翠翠也不容易忘記。

二

茶峒地方憑水依山築城，近山的一面，城牆如一條長蛇，緣山爬去。臨水一面
則在城外河邊留出餘地設碼頭，灣泊小小篷船。船下行時運桐油青鹽，染色的棓子。
上行則運棉花棉紗以及布匹雜貨同海味。貫串各個碼頭有一條河街，人家房子多一
半著陸，一半在水，因為餘地有限，那些房子莫不設有吊腳樓。河中漲了春水，到
水逐漸進街後，河街上人家，便各用長長的梯子，一端搭在屋檐口，一端搭在城牆
上，人人皆罵著嚷著，帶了包袱、鋪蓋、米缸，從梯子上進城裡去，水退時方又從
城門口出城。某一年水若來得特別猛一些，沿河吊腳樓必有一處兩處為大水沖去，
大家皆在城上頭呆望。受損失的也同樣呆望著，對於所受的損失彷彿無話可說，與
在自然安排下，眼見其他無可挽救的不幸來時相似。漲水時在城上還可望著驟然展
寬的河面，流水浩浩盪盪，隨同山水從上流浮沉而來的有房子、牛、羊、大樹。於
是在水勢較緩處，稅關躉船前面，便常常有人駕了小舢板，一見河心浮沉而來的是
一匹牲畜，一段小木，或一隻空船，船上有一個婦人或一個小孩哭喊的聲音，便急
急的把船槳去，在下游一些迎著了那個目的物，把它用長繩系定，再向岸邊槳去。
這些誠實勇敢的人，也愛利，也仗義，同一般當地人相似。不拘救人救物，卻同樣
在一種愉快冒險行為中，做得十分敏捷勇敢，使人見及不能不為之喝彩。

那條河水便是歷史上知名的酉水，新名字叫作白河。白河下游到辰州與沅水匯
流後，便略顯渾濁，有出山泉水的意思。若溯流而上，則三丈五丈的深潭皆清澈見
底。深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。
水中游魚來去，全如浮在空氣里。兩岸多高山，山中多可以造紙的細竹，長年作深
翠顏色，逼人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天時只需注意，凡有桃花處必有人
家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可以作為人家
所在的旗幟。秋冬來時，房屋在懸崖上的，濱水的，無不朗然入目。黃泥的牆，烏
黑的瓦，位置則永遠那麼妥貼，且與四圍環境極其調和，使人迎面得到的印象，實
在非常愉快。一個對於詩歌圖畫稍有興味的旅客，在這小河中，蜷伏於一隻小船上，
作三十天的旅行，必不至於感到厭煩，正因為處處有奇跡，自然的大膽處與精巧處，
無一處不使人神往傾心。

白河的源流，從四川邊境而來，從白河上行的小船，春水發時可以直達川屬的
秀山。但屬於湖南境界的，則茶峒為最後一個水碼頭。這條河水的河面，在茶峒時
雖寬約半里，當秋冬之際水落時，河床流水處還不到二十丈，其餘只是一灘青石。
小船到此後，既無從上行，故凡川東的進出口貨物，皆由這地方落水起岸。出口貨
物俱由腳夫用杉木扁擔壓在肩膊上挑抬而來，入口貨物也莫不從這地方成束成擔的
用人力搬去。

這地方城中只駐扎一營由昔年綠營屯丁改編而成的戍兵，及五百家左右的住戶。
（這些住戶中，除了一部分擁有了些山田同油坊，或放賬屯油、屯米、屯棉紗的小
資本家外，其餘多數皆為當年屯戍來此有軍籍的人家。）地方還有個厘金局，辦事
機關在城外河街下面小廟里，經常掛著一面長長的幡信。局長則住在城中。一營兵
士駐扎老參將衙門，除了號兵每天上城吹號玩，使人知道這里還駐有軍隊以外，其
余兵士皆彷彿並不存在。冬天的白日里，到城裡去，便只見各處人家門前皆晾曬有
衣服同青菜。紅薯多帶藤懸掛在屋檐下。用棕衣作成的口袋，裝滿了栗子榛子和其
他硬殼果，也多懸掛在屋檐下。屋角隅各處有大小雞叫著玩著。間或有什麼男子，
占據在自己屋前門限上鋸木，或用斧頭劈樹，把劈好的柴堆到敞坪里去一座一座如
寶塔。又或可以見到幾個中年婦人，穿了漿洗得極硬的藍布衣裳，胸前掛有白布扣
花圍裙，躬著腰在日光下一面說話一面作事。一切總永遠那麼靜寂，所有人民每個
日子皆在這種單純寂寞里過去。一分安靜增加了人對於「人事」的思索力，增加了
夢。在這小城中生存的，各人也一定皆各在分定一份日子裡，懷了對於人事愛憎必
然的期待。但這些人想些什麼？誰知道。住在城中較高處，門前一站便可以眺望對
河以及河中的景緻，船來時，遠遠的就從對河灘上看著無數纖夫。那些纖夫也有從
下游地方，帶了細點心洋糖之類，攏岸時卻拿進城中來換錢的。船來時，小孩子的
想像，當在那些拉船人一方面。大人呢，孵一巢小雞，養兩只豬，托下行船夫打副
金耳環，帶兩丈官青布或一壇好醬油、一個雙料的美孚燈罩回來，便佔去了大部分
作主婦的心了。

這小城裡雖那麼安靜和平但地方既為川東商業交易接頭處，因此城外小小河街，
情形卻不同了一點。也有商人落腳的客店，坐鎮不動的理發館。此外飯店、雜貨鋪、
油行、鹽棧、花衣庄，莫不各有一種地位，裝點了這條河街。還有賣船上用的檀木
活車、竹纜與罐鍋鋪子，介紹水手職業吃碼頭飯的人家。小飯店門前長案上，常有
煎得焦黃的鯉魚豆腐，身上裝飾了紅辣椒絲，卧在淺口缽頭里，缽旁大竹筒中插著
大把紅筷子，不拘誰個願意花點錢，這人就可以傍了門前長案坐下來，抽出一雙筷
子到手上，那邊一個眉毛扯得極細臉上擦了白粉的婦人就走過來問：「大哥，副爺，
要甜酒？要燒酒？」男子火焰高一點的，諧趣的，對內掌櫃有點意思的，必裝成生
氣似的說：「吃甜酒？又不是小孩，還問人吃甜酒！」那麼，釅冽的燒酒，從大瓮
里用竹筒舀出，倒進土碗里，即刻就來到身邊案桌上了。雜貨鋪賣美孚油及點美孚
油的洋燈，與香燭紙張。油行屯桐油。鹽棧堆火井出的青鹽。花衣庄則有白棉紗、
大布、棉花以及包頭的黑縐綢出賣。賣船上用物的，百物羅列，無所不備，且間或
有重至百斤以外的鐵錨擱在門外路旁，等候主顧問價的。專以介紹水手為事業，吃
水碼頭飯的，則在河街的家中，終日大門敞開著，常有穿青羽緞馬褂的船主與毛手
毛腳的水手進出，地方象茶館卻不賣茶，不是煙館又可以抽煙。來到這里的，雖說
所談的是船上生意經，然而船隻的上下，劃船拉纖人大都有一定規矩，不必作數目
上的討論。他們來到這里大多數倒是在「聯歡」。以「龍頭管事」作中心，談論點
本地時事，兩省商務上情形，以及下游的「新事」。邀會的，集款時大多數皆在此
地，扒骰子看點數多少輪作會首時，也常常在此舉行。常常成為他們生意經的，有
兩件事：買賣船隻，買賣媳婦。

大都市隨了商務發達而產生的某種寄食者，因為商人的需要，水手的需要，這
小小邊城的河街，也居然有那麼一群人，聚集在一些有吊腳樓的人家。這種婦人不
是從附近鄉下弄來，便是隨同川軍來湘流落後的婦人，穿了假洋綢的衣服，印花標
布的褲子，把眉毛扯得成一條細線，大大的發髻上敷了香味極濃俗的油類。白日里
無事，就坐在門口做鞋子，在鞋尖上用紅綠絲線挑綉雙鳳，或為情人水手挑綉花抱
兜，一面看過往行人，消磨長日。或靠在臨河窗口上看水手鋪貨，聽水手爬桅子唱
歌。到了晚間，則輪流的接待商人同水手，切切實實盡一個妓女應盡的義務。

由於邊地的風俗淳樸，便是作妓女，也永遠那麼渾厚，遇不相熟的人，做生意
時得先交錢，再關門撒野，人既相熟後，錢便在可有可無之間了。妓女多靠四川商
人維持生活，但恩情所結，則多在水手方面。感情好的，互相咬著嘴唇咬著頸脖發
了誓，約好了「分手後各人皆不許胡鬧」，四十天或五十天，在船上浮著的那一個，
同留在岸上的這一個，便皆呆著打發這一堆日子，盡把自己的心緊緊縛定遠遠的一
個人。尤其是婦人感情真摯，痴到無可形容，男子過了約定時間不回來，做夢時，
就總常常夢船攏了岸，一個人搖搖盪盪的從船跳板到了岸上，直向身邊跑來。或日
中有了疑心，則夢里必見男子在桅上向另一方面唱歌，卻不理會自己。性格弱一點
兒的，接著就在夢里投河吞鴉片煙，性格強一點兒的便手執菜刀，直向那水手奔去。
他們生活雖那麼同一般社會疏遠，但是眼淚與歡樂，在一種愛憎得失間，揉進了這
些人生活里時，也便同另外一片土地另外一些年輕生命相似，全個身心為那點愛憎
所浸透，見寒作熱，忘了一切。若有多少不同處，不過是這些人更真切一點，也更
近於糊塗一點罷了。短期的包定，長期的嫁娶，一時間的關門，這些關於一個女人
身體上的交易，由於民情的淳樸，身當其事的不覺得如何下流可恥，旁觀者也就從
不用讀書人的觀念，加以指摘與輕視。這些人既重義輕利，又能守信自約，即便是
娼妓，也常常較之講道德知羞恥的城市中人還更可信任。

掌水碼頭的名叫順順，一個前清時便在營伍中混過日子來的人物，革命時在著
名的陸軍四十九標做個什長。同樣做什長的，有因革命成了偉人名人的，有殺頭碎
屍的，他卻帶少年喜事得來的腳瘋痛，回到了家鄉，把所積蓄的一點錢，買了一條
六槳白木船，租給一個窮船主，代人裝貨在茶峒與辰州之間來往。氣運好，半年之
內船不壞事，於是他從所賺的錢上，又討了一個略有產業的白臉黑發小寡婦。數年
後，在這條河上，他就有了大小四隻船，一個鋪子，兩個兒子了。

但這個大方灑脫的人，事業雖十分順手，卻因歡喜交朋結友，慷慨而又能濟人
之急，便不能同販油商人一樣大大發作起來。自己既在糧子里混過日子，明白出門
人的甘苦，理解失意人的心情，故凡因船隻失事破產的船家，過路的退伍兵士，游
學文墨人，凡到了這個地方聞名求助的，莫不盡力幫助。一面從水上賺來錢，一面
就這樣灑脫散去。這人雖然腳上有點小毛病，還能泅水；走路難得其平，為人卻那
么公正無私。水面上各事原本極其簡單，一切皆為一個習慣所支配，誰個船碰了頭，
誰個船妨害了別一個人別一隻船的利益，皆照例有習慣方法來解決。惟運用這種習
慣規矩排調一切的，必需一個高年碩德的中心人物。某年秋天，那原來執事人死去
了，順順作了這樣一個代替者。那時他還只五十歲，為人既明事明理，正直和平又
不愛財，故無人對他年齡懷疑。

到如今，他的兒子大的已十八歲，小的已十六歲。兩個年青人皆結實如小公牛，
能駕船，能泅水，能走長路。凡從小鄉城裡出身的年青人所能夠作的事，他們無一
不作，作去無一不精。年紀較長的，如他們爸爸一樣，豪放豁達，不拘常套小節。
年幼的則氣質近於那個白臉黑發的母親，不愛說話，眼眉卻秀拔出群，一望即知其
為人聰明而又富於感情。

兩兄弟既年已長大，必需在各種生活上來訓練他們，作父親的就輪流派遣兩個
小孩子各處旅行。向下行船時，多隨了自己的船隻充伙計，甘苦與人相共。盪槳時
選最重的一把，背纖時拉頭纖二纖，吃的是干魚，辣子，臭酸菜，睡的是硬幫幫的
艙板。向上行從旱路走去，則跟了川東客貨，過秀山、龍潭，酉陽作生意，不論寒
暑雨雪，必穿了草鞋按站趕路。且佩了短刀，遇不得已必需動手，便霍的把刀抽出，
站到空闊處去，等候對面的一個，接著就同這個人用肉搏來解決。幫里的風氣，既
為「對付仇敵必需用刀，聯結朋友也必需用刀」，故需要刀時，他們也就從不讓它
失去那點機會。學貿易，學應酬，學習到一個新地方去生活，且學慣用刀保護身體
同名譽，教育的目的，似乎在使兩個孩子學得做人的勇氣與義氣。一分教育的結果，
弄得兩個人皆結實如老虎，卻又和氣親人，不驕惰，不浮華，不倚勢凌人，故父子
三人在茶峒邊境上為人所提及時，人人對這個名姓無不加以一種尊敬。

作父親的當兩個兒子很小時，就明白大兒子一切與自己相似，卻稍稍見得溺愛
那第二個兒子。由於這點不自覺的私心，他把長子取名天保，次子取名儺送。意思
是天保佑的在人事上或不免有齟齬處，至於儺神所送來的，照當地習氣，人便不能
稍加輕視了。儺送美麗得很，茶峒船家人拙於贊揚這種美麗，只知道為他取出一個
諢名為「岳雲」。雖無什麼人親眼看到過岳雲，一般的印象，卻從戲台上小生岳雲，
得來一個相近的神氣。

《湘西》 引子

戰事一延長，不知不覺間增加了許多人地理知識。另外一時，我們對於地圖上
許多許多地名，都空空泛泛，並無多少意義，也不能有所關心。現在可不同了。一
年來有些地方，或因為敵我兩軍用炮火血肉爭奪，或因為個人需從那裡過身，都必
然重新加以注意。例如豐台、台兒庄、富陽、嘉善、南京或長沙，這里或那裡，我
們好象全部都十分熟習。地方和軍事有關，和交通有關，它的形勢、物產，多多少
少且總給我們一些概念。所以當前一個北方人，一個長江下遊人，一個廣東人（假
定他是讀書的），從不到過湖南，如今擬由長沙，經湘西，過貴州，入雲南，人到
長沙前後，自然從一般記載和傳說，對湘西有如下幾種片斷印象或想像：

一、湘西是個苗區，同時又是個匪區。婦人多會放蠱，男子特別歡喜殺人。

二、公路極壞，地極險，人極蠻，因此旅行者通過，實在冒兩重危險。若想住
下，那簡直是探險了。

三、地方險有險的好處，車過武陵，就是《桃花源記》上所說的漁人本家。武
陵上面是桃源縣，就是「桃花源」，那地方說不定還有避秦的遺民，可以殺雞煮酒，
殷勤招待客人。經過辰州，那地方出辰州符，出辰砂。且有人會「趕屍」。若眼福
好，必有機會見到一群死屍在公路上行走，汽車近身時，還知道避讓路旁，完全同
活人一樣！

四、地方文化水準極低，土地極貧瘠，人民蠻悍而又十分愚蠢。

這種想法似乎十分可笑，可是有許多人就那麼心懷不安與好奇經過湘西。經過
後一定還有人相信傳說，不大相信眼睛。這從稍前許多過路人和新聞記者的游記或
通信就可看出。

這種游記和通信刊載出來時，又給另外一些陌生人新的幻覺與錯覺，因此湘西
就在這種情形中成為一個特殊區域，充滿原始神秘的恐怖，交織野蠻與優美。換言
之，地方人與物，由外面人眼光中看來，俱不可解。造成這種印象的，最先自然是
過去遊宦的外來人，一瞥而過，作成的荒唐記載。其次便是到過湘西來作官作吏，
因貪污搜刮不遂，或因貪污搜刮過多，吃過地方人的苦頭這種人的傳說。因為大家
都不真正明白湘西，所以在長沙臨時大學任教，談文化史的陳序經教授，在一篇討
論研究西南文化的文章里，說及湖南苗民時，就說，「八十年前湖南還常有苗患，
然而湖南苗民在今日已不容易找出來。」（見《新動向》二期）陳先生是隨同西南
聯合大學在長沙住過好幾個月的，既不知道湘西還有幾縣地方，苗民事實上還佔全
縣人口比例到三分之二以上，更不注意湘主席何鍵的去職，榮升內政部長，就是苗
民「反何」作成的。一個「專家」對於湘西尚如此生疏隔膜，別的人就可想而知了。

Ⅲ 何謂沈從文筆下的「湘西世界」

他是湘西人，湘西影響了他一身。所以，他愛湘西，他寫湘西。
那麼湘西的世界也就像他筆下的一樣。因為你是從他筆下得知「湘西世界」。那麼要解釋，也就得去他的書中尋找答案。但簡單來說，湘西就像是他筆下的那麼朴實。湘西世界就是一個獨有的世界，在他的記憶里，這個世界朴實的很濃烈。

Ⅳ 如何看待沈從文筆下的「湘西世界「

沈從文(1902-1988）原名沈岳煥，苗族湖南鳳凰縣人，14歲時，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區，1924年開始文學創作，抗戰爆發後到西南聯大任教，1946年回到北京大學任教，建園後在中國歷史博物館和中國社會科學院歷史研究所工作，主要從事中國古代服飾的研究，1988年病逝於北京。
沈從文一生共出版了《石子船》、《從文子集》等30多種短集小說集和《邊城》，《長河》等6部中長篇小說，沈從文是具有特殊意義的鄉村世界的主要表現者和反思者，他認為「美在生命」雖身處於虛偽、自私和冷漠的都市，卻醉心於人性之美，他說：「這世界或有在沙基或水面上建造崇樓傑閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精緻，結實、對稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建築，這廟供奉的是「人性」（《習作選集代序》)。
沈從文的創作風格趨向浪漫主義，他要求小說的詩意效果，融寫實、紀夢、象徵於一體，語言格調古樸，句式簡峭、主幹凸出，單純而又厚實，朴納而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現出鄉村人性特有的風韻與神彩。整個作品充滿了對人生的隱憂和對生生命的哲學思考，如他那實在而又頑強的生命，給人教益和啟示。
沈從文創作的小說主要有兩類，一種是以湘西生活為題材，一種是以都市生活為題材，前者通過描寫湘西人原始，身然的生命形式，贊美人性美；後者通過都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的喪失。其筆下的鄉村世界是在與都市社會對立互參的總體格局中獲得表現的，而都市題材下的上流社會「人性的扭曲」他是在「人與自然契合」的人生理想的燭照下獲得顯現，正是他這種獨特的價值尺度和內涵的哲學思辨，構起了沈從文筆下的都市人生與鄉村世界的橋梁，也正由於這種對以金錢為核心的「現代文學」的批判，以及對理想浪漫主義的追求，使得沈從文寫出了《邊城》這樣的理想生命之歌。
中篇小說《邊城》是他的代表作，寄寓著沈從文「美」與「愛」的美學理想，是他表現人性美最突出的作品，通過湘西兒女翠翠戀人儺送的愛情悲劇，反映出湘西在「自然」、「人事」面前不能把握自己的命運，一代又一代重復著悲塗的人生，寄託了作者民族的和個人的隱痛。

鳳凰，了解鳳凰，是從沈從文開始的。1902年12月28日，我國著名作家、歷史學家、考古學家沈從文先生誕生在鳳凰古城中營街的一座典型的南方古四合院里。四合院是沈從文先生曾任清朝貴州提督的祖父沈宏富於同治五年（1866年）購買舊民宅拆除後興建的，是一座火磚封砌的平房建築。四合院分前後兩進，中有方塊紅石鋪成的天井，兩邊是廂房，大小共11間。房屋系穿斗式木結構建築，採用一斗一眼合子牆封砌。馬頭牆裝飾的鰲頭，鏤花的門窗，小巧別致，古色古香。整座建築具有濃郁的湘西明清建築特色。二十年代就蜚聲文壇，被譽為「中國第一流的現代文學作家，僅次於魯迅」（金介甫Jefferey C.KinKley著《沈從文論》）的沈從文先生在這里度過了他充滿傳奇色彩的童年。

沈從文的一生是坎坷的一生，是奉獻的一生。他1917年到1922年漂游在湘西沅水流域；1923闖入北京，1923年至1928年在北京以寫作謀生；1928年至1930年，在上海中國公學任講師，兼《大公報》、《益世報》等文藝副刊主編；1931年至1933年在青島大學任講師；1934年至1939年在北京主編全國中小學國文教科書；1939年至1947年在昆明西南聯合大學任教授；1947年至1949年在北京大學任教授；1950年至1978年在北京中國歷史博物館任文物研究員；1978年至1988年在中國社會科學院研究所任研究員。沈從文先生的文學作品《邊城》、《湘西》、《從文自傳》等，在國內外有重大的影響。他的作品被譯成日本、美國、英國、前蘇聯等四十多個國家的文字出版，並被美國、日本、韓國、英國等十多個國家或地區選進大學課本，兩度被提名為諾貝爾文學獎評選侯選人。沈從文先生不僅是著名的作家，還是著名的歷史學家、考古學家，他撰寫出版了《中國絲綢圖案》、《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術》、《戰國漆器》、《中國古代服飾研究》等等學術專著，特別是巨著《中國古代服飾研究》影響很大，填補了我國文化史上的一項空白。

沈從文故居於1991年被列為省人民政府重點文物保護單位，拔款進行了整修。故居現陳列有沈老的遺墨、遺稿、遺物和遺像，成為鳳凰最吸引人的人文景觀之一，每天來瞻仰者絡繹不絕。

Ⅳ 以邊城為例，論述沈從文筆下的湘西世界

沈從文對中國現代文學最大的貢獻,在於他從作品到理論構建的"湘西世界".如詩如畫,恬靜淡遠,風格獨具的"湘西世界"是沈從文獨特的功利原則和美學觀的顯現.作者生命賴以生成的那一方偏遠的水土養成了其向美求善的生活理想,而都市文明的虛偽勢利的現實又撞破了其夢幻.這是沈從文構築其理想的"湘西世界"的根本動因.<邊城>是沈從文湘西小說的代表作,是"湘西世界"優美、健康、自然的人生形式的深刻表現.<邊城>是一首人性美的頌歌.作家所著力表現的是一種超越"自在"的"自為"性的生命形態.在"邊城"里,人與自然諧和統一於生命完美的形態中.而翠翠、二佬、大佬對於自由愛情的幻想和追求,則體現了他們生命中的自由意志和純粹神性,表明他們是新一代湘西古樸人性的繼承者.

以《邊城》為例，《邊城》是沈從文的代表作，也是支撐他所構築的湘西世界的柱石。他通過一個古樸曲折的愛情故事表現了對理想的人生形式的追求。我們從沈從文筆下的湘西世界的總體的大敘事的角度考察《邊城》，則不難發現他的真正的命意在於建構一個詩意的田園牧歌世界，支撐其底蘊的是一種美好而自然的人性。從《邊城》中，我們看到沈從文筆下詩畫般的湘西世界，自然山水滂沱而又秀美，人們單純而又勇敢，沒有貧富、地位之分，均以誠摯為美的，以親善為人之本，使讀者置身於溫馨的世界，這種描寫手法本身就是對爾虞我詐無情的鞭撻。外公對孫女的愛、翠翠對儺送純真的愛、天寶兄弟對翠翠真摯的愛以及兄弟間誠摯的手足之愛。這些都代表著未受污染的原始文明的傳統美德。作者狀寫湘西自然之明凈，目的在於襯托湘西人清水般的心靈。他筆下的湘西風情與現實中的都市世界形成鮮明的對比。

Ⅵ 沈從文筆下湘西世界是理想的還是現實的 為什麼

我認為沈從文筆下的湘西世界是作者理想的世界，但是來源是現實的。所以我們不能絕對地說，是理想的，或者是現實的，兩者兼而有之。但理想的成分多些。

Ⅶ 論述沈從文筆下的"湘西世界"

沈從文對中國現代文學最大的貢獻,在於他從作品到理論構建的"湘西世界".如詩如畫,恬靜淡遠,風格獨具的"湘西世界"是沈從文獨特的功利原則和美學觀的顯現.作者生命賴以生成的那一方偏遠的水土養成了其向美求善的生活理想,而都市文明的虛偽勢利的現實又撞破了其夢幻.這是沈從文構築其理想的"湘西世界"的根本動因.<邊城>是沈從文湘西小說的代表作,是"湘西世界"優美、健康、自然的人生形式的深刻表現.<邊城>是一首人性美的頌歌.作家所著力表現的是一種超越"自在"的"自為"性的生命形態.在"邊城"里,人與自然諧和統一於生命完美的形態中.而翠翠、二佬、大佬對於自由愛情的幻想和追求,則體現了他們生命中的自由意志和純粹神性,表明他們是新一代湘西古樸人性的繼承者.
以《邊城》為例，《邊城》是沈從文的代表作，也是支撐他所構築的湘西世界的柱石。他通過一個古樸曲折的愛情故事表現了對理想的人生形式的追求。我們從沈從文筆下的湘西世界的總體的大敘事的角度考察《邊城》，則不難發現他的真正的命意在於建構一個詩意的田園牧歌世界，支撐其底蘊的是一種美好而自然的人性。從《邊城》中，我們看到沈從文筆下詩畫般的湘西世界，自然山水滂沱而又秀美，人們單純而又勇敢，沒有貧富、地位之分，均以誠摯為美的，以親善為人之本，使讀者置身於溫馨的世界，這種描寫手法本身就是對爾虞我詐無情的鞭撻。外公對孫女的愛、翠翠對儺送純真的愛、天寶兄弟對翠翠真摯的愛以及兄弟間誠摯的手足之愛。這些都代表著未受污染的原始文明的傳統美德。作者狀寫湘西自然之明凈，目的在於襯托湘西人清水般的心靈。他筆下的湘西風情與現實中的都市世界形成鮮明的對比。

Ⅷ 沈從文小說中的湘西世界研究

黑格爾在他37歲時，出版了《精神現象學》這部作為他整個哲學體系中重要組成部分的著作。（1）在這部著作中，他從意識、自我意識、理性、精神、絕對精神等方面，論述了人類的精神現象。這可以說是最早、最系統、也是最明確標示「精神現象學」的「精神現象學」學術論著。（2）之後，從「現象學」角度探討哲學問題最有影響的自然是胡塞爾，他在《純粹現象學和現象學哲學觀念》、《現象學的觀念》、《歐洲科學的危機和先驗現象學》等著作中詳細闡述了他先驗還原現象學基本思想。但是，將現象學向前推進的是海德格爾，他在《存在與時間》等著作中，不僅彌補了胡塞爾的不足，而且將現象學的視野拓寬了。但是，他們卻將現象學與精神在研究上做了一定程度的分離。(3)
在本書中，我運用精神現象這一概念，既與自黑格爾始的精神現象學或現象學有一定聯系，但又不完全相同。在他們的論述中，精神及其精神現象的核心概念是，意識、自我、精神和此在、超越等概念。我從自己的體悟與思考出發，取用真我（本我）、自我、超我和在、存在和超越等概念作為探討人精神結構與現象的哲學基本概念，對作為個體存在的賈平凹的精神現象進行剖析。但在探討過程中，我並不想糾纏於抽象概念和純粹理論的論說，而是以此作為理性思維的燭照，來研究作傢具體的精神現象及其表現，重在闡述作家精神現象與其創作的關系。就此而言，第一，我這里所說的精神現象並非黑格爾嚴格意義上的精神現象學，而是比一般概念更為寬泛意義上的精神現象。第二，在筆者看來，各種理論、各種觀念的概念，都具有其合理性，同時也存在著某種局限性。而且各理論間都存在著一定程度的交叉。特別是現象學與存在哲學、闡釋學、精神分析學等更是如此。第三，我以為理論研究，正趨向於思維上的綜合，我曾經設想，應該建立一種綜合思維學科，(4)但又談何容易。雖然，可在現實生活與學術探討中，人們則常常是綜合各種理論思想。故此，本書在論述賈平凹的精神現象學時，也就並非定於現象學理論為一尊，而是根據論述對象的需要，吸收多種理論，為己所用。
黑格爾在他37歲時，出版了《精神現象學》這部作為他整個哲學體系中重要組成部分的著作。（1）在這部著作中，他從意識、自我意識、理性、精神、絕對精神等方面，論述了人類的精神現象。這可以說是最早、最系統、也是最明確標示「精神現象學」的「精神現象學」學術論著。（2）之後，從「現象學」角度探討哲學問題最有影響的自然是胡塞爾，他在《純粹現象學和現象學哲學觀念》、《現象學的觀念》、《歐洲科學的危機和先驗現象學》等著作中詳細闡述了他先驗還原現象學基本思想。但是，將現象學向前推進的是海德格爾，他在《存在與時間》等著作中，不僅彌補了胡塞爾的不足，而且將現象學的視野拓寬了。但是，他們卻將現象學與精神在研究上做了一定程度的分離。(3)
在本書中，我運用精神現象這一概念，既與自黑格爾始的精神現象學或現象學有一定聯系，但又不完全相同。在他們的論述中，精神及其精神現象的核心概念是，意識、自我、精神和此在、超越等概念。我從自己的體悟與思考出發，取用真我（本我）、自我、超我和在、存在和超越等概念作為探討人精神結構與現象的哲學基本概念，對作為個體存在的賈平凹的精神現象進行剖析。但在探討過程中，我並不想糾纏於抽象概念和純粹理論的論說，而是以此作為理性思維的燭照，來研究作傢具體的精神現象及其表現，重在闡述作家精神現象與其創作的關系。就此而言，第一，我這里所說的精神現象並非黑格爾嚴格意義上的精神現象學，而是比一般概念更為寬泛意義上的精神現象。第二，在筆者看來，各種理論、各種觀念的概念，都具有其合理性，同時也存在著某種局限性。而且各理論間都存在著一定程度的交叉。特別是現象學與存在哲學、闡釋學、精神分析學等更是如此。第三，我以為理論研究，正趨向於思維上的綜合，我曾經設想，應該建立一種綜合思維學科，(4)但又談何容易。雖然，可在現實生活與學術探討中，人們則常常是綜合各種理論思想。故此，本書在論述賈平凹的精神現象學時，也就並非定於現象學理論為一尊，而是根據論述對象的需要，吸收多種理論，為己所用。

Ⅸ 簡析沈從文筆下湘西世界的特點

《沈從文的湘西》特點：

沒有塵世間的喧嘩。從朴實簡單的鄉村生活以及風俗來體現『人文美』。他筆下的湘西是耐人尋味的，像一杯濃茶，只有細細品才能品出文中的美。又如同一條長長的古巷，通向夢與美好。

《沈從文的湘西》內容簡介：

《沈從文的湘西》作者沈從文是現代中國文學的大師,他的一生很富於傳奇性.人們提起沈從文,便不能不談到湘西,去了湖南沅水邊,也不可能不想起沈從文的作品,而他一生的傳奇,也大都和湘西有關。

在他的筆下,湘西是一個非常獨特的、到處充滿神秘感的地方，那裡的山山水水世俗人情，都是故事，都是詩歌，也都是圖畫。著名攝影師卓雅，以敏銳、細膩的鏡頭，將沈從文的湘西呈現給讀者，文字里的湘西和照片中的湘西，互為襯托，又互相輝映。

作者簡介：

沈從文(1902-1988）原名沈岳煥，筆名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等，乳名茂林，字崇文，湖南鳳凰縣人，漢族,但有部分苗族血統。

沈從文當代著名作家、歷史文物研究家、京派小說代表人物。14歲時，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區，1924年開始文學創作，抗戰爆發後到西南聯大任教，1931年—1933年在山東大學任教。

1946年回到北京大學任教，建國後在中國歷史博物館和中國社會科學院歷史研究所工作，主要從事中國古代服飾的研究，1988年病逝於北京。

(9)沈從文小說中湘西世界擴展閱讀

《沈從文的湘西》賞析：

沈從文先生墓地位於貫穿鳳凰城的沱江下游右岸的一座微峭的山崖之上，地勢雖稱不上高，卻也足夠讓人在其上俯覽鳳凰城的大部。

從文先生的一部分骨灰就與他的夫人張兆和女士合葬於這山崖之上，沒有高聳的墓碑，華麗的墓地，只是一塊肅穆的岩石，岩石上簡單的幾句話就已銘刻著先生一生的理想與追求。

先生的一部分骨灰則撒於沱江之中，上游的水壩的建成，使得沱江不再洶涌，從文先生的靈魂也得以平靜安詳的閑游於鳳凰城。