扶桑小說的結局是什麼

㈠ 《飛刀又見飛刀》原著中結局~

在原著中無結局抄。世上很多故事襲原本是沒有結局的，飛刀又見飛刀就是其中一個。古先生留給讀者們避免悲劇的機會，可古先生心中的結局是怎樣的呢？沒有人能知道，不過還好，每個人的心中還是有個結局的。

電視劇的結局：
李壞沒有死。
采月刺了李壞一劍，大傻哥救了李壞，采月後來後悔了，發現自己很愛李壞，就去找大傻哥，大傻哥告訴了采月李壞的心臟長在右邊的事情，他們去找李壞的時候發現李壞不見了。
所有都認為李壞肯定死了，但是采月還是不相信他會死，發誓一定要找到他，並且把小孩託付給了四姑娘，自己到處找，後來找到了扶桑當初他們住的房子，在房子裡面她發現有人住過的樣子，走到門口，發現帥哥遠遠的站在那邊，四目相望，

㈡ 飛刀又見飛刀小說結局是什麼 李壞最後結局如何

在原著中無結局。世上很多故事原本是沒有結局的，飛刀又見飛刀就是其中一個。古先生留給讀者們避免悲劇的機會，可古先生心中的結局是怎樣的呢？沒有人能知道，不過還好，每個人的心中還是有個結局的。

電視劇的結局：
李壞沒有死。
采月刺了李壞一劍，大傻哥救了李壞，采月後來後悔了，發現自己很愛李壞，就去找大傻哥，大傻哥告訴了采月李壞的心臟長在右邊的事情，他們去找李壞的時候發現李壞不見了。
所有都認為李壞肯定死了，但是采月還是不相信他會死，發誓一定要找到他，並且把小孩託付給了四姑娘，自己到處找，後來找到了扶桑當初他們住的房子，在房子裡面她發現有人住過的樣子，走到門口，發現帥哥遠遠的站在那邊，四目相望，

㈢ 扶桑的作品鑒賞

嚴歌苓於1995年創作的長篇小說《扶桑》是一部以刻畫妓女為主體的作品，她將女主人公放在了19世紀華人到美國尋夢的大潮流之中，同時，作者想要表現的並不是妓女身份的卑微，而是扶桑這個名妓在尋夢的道路上在面臨種種艱難時所表現出的超乎常人的堅強與果敢。
通過對《扶桑》這部小說中女主人公生平、性格以及內心的觀照與分析，可知在她一生的經歷之中，雖然忍受了不少的顛沛流離，被拐賣，被傷害，被拋棄，但總的來說，她始終懷揣著一個美國夢（夢想伊始，赴美尋夫；感情糾葛，尋求真愛；摒棄愛情，嫁為人妻），而這個夢想是在她人生經歷中不斷修正、不斷變更的。但也正是這樣的美國夢，造就了扶桑這樣一個集生活上的貧窮、身份上的卑微 、情感上的忠誠、精神上的聖潔於一身的女性光輝形象。作者為扶桑嘆息，嘆息扶桑與克里斯愛情的終結；但轉念一想，卻又為她而欣喜，欣喜扶桑是如此聰慧的女人，她沒有選擇站在對立格局的風口浪尖上，割斷了感情但卻保全了自己。從她的形象中，見證的了十九世紀華人移民美國時的生活境遇，也能再現當時唐人街的混亂不堪；更重要的是，我們瞥見了當時種族之問嚴重的對立形勢，也看到了華人在美國遭受種種壓迫的遭遇。《扶桑》這部小說，不論是單純分析其思想內容及人物形象，還是將她放諸華裔美國文學記錄移民史的大背景中，可供發掘的地方還有很多 。
嚴歌苓作為第五代中國移民的知識女性中的一員，她的智力、道德和情感素質無疑會影響其對小說中人物和事件的態度、立場，她以獨到的知識學養、深厚的民族意識、細膩的女性體驗觀照華人妓女扶桑、中國勞工與第五代移民的生存處境與文化心態，對主流話語進行 「拆解」、 「除魅化」，努力爭取「自我命名」的話語權。可以說，嚴歌苓的《扶桑》決不是對十九世紀六十年代末的華人妓女的忍耐、寬容、無爭進行贊頌的作品，它始終以如怨如訴的口吻，講述了一個無可奈何的愛情故事，一次離奇的遭遇、體驗與逃亡。
在扶桑個人辛酸受難的表層故事背後，再現了華人女性、華人勞工作為 「他者」形象在美國社會的受難史，這是一個隱喻的文化文本。嚴歌苓以其《扶桑》對十九世紀六十年代末的華人妓女扶桑在美國西部的心酸生活與離奇愛情進行觀照，並以女性特有的觸覺及感悟挖掘那段沉默與扭曲的歷史。在扶桑的背後站立著華人女性、中國勞工和第五代中國移民，透過文本與作者，窺探到的是一個凄美愛情故事背後的沉重幽深的歷史文化內涵。作者的矛盾文化身份造成了她既有對自身及歷史進行詮釋的慾望與熱情，又有對文化差異無法彌合、價值認同無法合一的迷惑與焦慮，從而以獨特的敘述方式將多重主體的聲音置於文本之中，在含混的話語操作中達到對歷史文化內涵豐富復雜性的文學呈現。 多種敘事角度
《扶桑》令人印象最為深刻的當屬它的敘事角度：作者採用多種人稱的復合敘事，並穿插歷史化敘事，且在整部小說的講述中頻繁轉換敘事視角。不可否認，這樣的敘事方式增加了讀者閱讀和理解的難度。正如嚴歌苓自己所說，她挖空心思追求的創新，往往被大眾讀者譏笑為「雅不可耐，高不勝寒」。但這絲毫不消減這部作品的魅力，因為它是一部讓我們了解一百五十年來華人移民史概況的重要史料；也是一部讓我們看清妓女這一邊緣群體在美國生存與生活境遇的重要參考文獻；更是一部讓我們領悟到堅強與果敢能給予人心的最大力量的 「心靈雞湯」。復旦大學教授陳思和對主人公扶桑的評價是：「扶桑如作一個具體的妓女來理解或表現那是縮小其藝術內涵，她是一種文化，以弱勢求生存的文化。」
扶桑的「地母 」形象
自《扶桑》一書問世後，國內外眾多學者將研究目光集中在扶桑的形象上，扶桑的確在用無盡的寬容對待每 一個侵犯她的人，她似乎並不排斥妓女這一行當，並且她在用 自己特有的方式——微笑，來對待從她身體里過往的每一個人。浩瀚的文學作品中，無數妓女哀嘆自己身世的不 幸，渴求改變自己的命運，幾乎沒有誰真正容納這樣的一份被視為下賤的職業。扶桑就是這樣的妓女，至少表面看來如此。曾經有人把扶桑的形象比作地母，「我們從扶桑身上明顯可以見出張愛玲精心描畫的那個美麗、性感的地母的影 子……在扶桑的內心深處，涌動的不是對男性的刻骨銘心的仇恨，而是一種包容、體己和接納，是最遠古的那份雌性對雄性的寬恕與悲憫，弱勢對強勢的慷慨與寬恕 。」
在這種包容的母性中，貌似強大的大勇被扶桑憐憫並當成被救贖的對象，猥瑣的義大利老頭也被小漁感化，有了積極的生活態度。
意外的結局
故事的最後，扶桑的買者大勇因為殺了人要被執行絞刑，扶桑終於獲得了自由。按照慣常思維，扶桑和克里斯在茶館相遇後終於能在一起了。可結果出人意料，扶桑通過種種蛛絲馬跡，漸漸覺察到大勇就是曾經她來到美國時要找尋的丈夫。於是，在大勇執行絞刑的那天早上，扶桑悄悄離開了熟睡在身旁的克里斯，套上了綉了十斤重綵線的厚緞子禮服，趕到刑場，與大勇舉行了婚禮，拜堂成親。在大勇死後，捧著他的骨灰盒，踏上了回國的船。

東方主義
撥開作者設置的重重現代敘事的煙幕，這是一部用漢語寫就的「自我東方主義」的作品。從細節構思和小說語言看，《扶桑》一書東方主義的實現藉助於對細節的奇觀化乃至神化。這種東方主義奇觀首先表現在對唐人街尤其是妓院的描繪上。小說的一開篇就是扶桑的洗盆和她所在的籠格，她的「吃進十斤絲線」大襖和「殘頹而俏麗 」的小腳。隨後又通過克里斯的偷窺和跟蹤，可知拍賣幼女、妓女帶經接客、上街被圍觀以及種族騷亂中被群奸的種種「奇觀」。除了對唐人街妓院的濃筆重彩的描寫，令人印象深刻還有就是海港之嘴廣場中國地痞為爭奪扶桑引起的角斗 ，以及大勇最後受刑時與扶桑舉行的「刑場上的婚禮」。
民族文化反思

15歲之前，作為激進的反華的殖民主義者，克里斯參與了對扶桑的輪奸，犯下他終身無法自我饒恕的罪惡。15歲到17歲，克里斯被家人送到倫敦。17歲返美，克里斯所有的回憶和反思都表現出基督徒的懺悔和反思：他有足夠的坦誠和勇敢來面對兩年前的過失。藉助克里斯，嚴歌苓反思了中國的「文革」。「唐人街」的那場洗劫，更是在說明70年代的那場「文革」是一種集體無意識的歷史合力。「罪惡」之所以得以實施、「惡魔」之所以得到成全，恰恰是因為我們每一個都從不同角度參與其間；就終極的意義而言，在這種持久、巨大的罪惡之中，幾乎不可能存在什麼純然的「受害者」。從全篇來看，克里斯的基督懺悔絕非簡單的自我懺悔，而是一種映照，它點亮了嚴歌苓對自我民族文化的反思。另一方面，嚴歌苓在對克里斯的基督反思表示贊許時，也把克里斯的家人及同胞送上了審判席，「執著」於反華人、民族歧視，他們從不曾反思過自己、反思過自己的民族。

㈣ 西門無恨結局是什麼

西門無恨與宮毅聯手戰勝惡貫滿盈的麻十三以後，一起過上了甜蜜的生活。

內容簡介：

魔火宮的少宮主為奪回張潔潔和麻衣聖教，布下羅網，加害楚、張二人。張潔潔生下女兒無恨後自盡，西門不弱帶著嬰兒無恨逃到扶桑，投靠無恨的外公。無恨長大後練成麻衣聖教的護教神功乾坤挪移打法。西門無恨明曉身世之後，立誓為母親報仇。

不料麻十三殺回麻衣聖教，炸毀西門無恨返回扶桑的船，無恨屍首無存。一直與西門無恨相愛的鎮南王世子宮毅，為無恨心碎而瘋，但最後振作精神，與西門無恨合力戰勝惡貫滿盈的麻十三。

(4)扶桑小說的結局是什麼擴展閱讀

1、西門無恨扮演者楊鈞鈞簡介：

楊鈞鈞曾是古龍生前好友，時常和丁情等人進行故事上的交流探討，因其家底豐厚，故不惜耗費巨資物色強大演員陣容及製作班底拍攝影片劇集以表示對大師的紀念，

而她本人更是當仁不讓的居第一女主角之職。她敬業精神可佳，勇於向難度挑戰，劇中的香艷鏡頭絕不怯場，類似於「美人出浴」、「鴛鴦戲水」，「深情凝望」、「天仙下凡」。

2、姊妹篇《桃花傳奇》內容簡介：

來自扶桑的中原少女西門無恨，為追尋自己的身世之謎，假扮 當年武林高手楚留香盜寶，終於引了兩年前絕跡江湖的楚留香，證實無恨確為楚的親生女兒；

二十年前，楚留香給江南金家拜壽，巧遇少女張潔潔，兩人由恨生愛，私定終生。原來潔潔是麻衣聖教的聖女，為了不願下嫁魔火宮的少宮主，才有母親安排，與楚結識、相愛。

㈤ 扶桑花女孩這部電影中的早苗最後的結局是什麼

掛了嗎？沒有吧，早苗的父親被辭退，發現女兒在跳舞，把女兒暴打了一頓，老師憤怒的跑到男澡堂把早苗父親打了，為了生計，照顧弟弟妹妹，只能隨著全家搬離這個小鎮開始新的生活，後來給紀美子寄來了扶桑花頭飾，信上說她過得還好。

㈥ 最後一個道士大結局

《最後一個道士》大結局：查文斌魂飛魄散，就如同一陣青煙，永遠消失在了這個世界上，冷怡然卻決定等查文斌回來。
《最後一個道士》首發於磨鐵中文網，是2012年百花洲文藝出版社出版的小說，作者是夏憶。該小說講述了茅山派祖印持有者查文斌仗義救人的離奇故事。
內容簡介
主人公是正天道最後一代掌教傳人。他救人於陰陽之間，卻引業火燒身，遭天罰陰遣;仗俠肝義膽與一身道術，救活人於陰陽罅隙，渡死人於無間鬼道!詭異古村中，陰差煞言七個村民必死無疑。查文斌卻一人逆天而行，將軍廟里大戰百年邪道，奈何橋上 對決陰差，然而，七個村民還是沒躲過劫數……此後，查文斌隨著一路追尋，引出蘄封山、古蜀國、西羌族等一系列離奇故事。

㈦ 楊貴妃的結局是什麼

楊玉環這個絕色女子的最後結局到底如何，歷來說法不一。

楊貴妃命喪馬嵬驛

天寶十四年，「安史之亂」爆發。次年六月，安祿山攻破潼關，李隆基這才從溫柔的睡夢中醒過來。在楊國忠的建議下，於唐天寶十五年六月十八日，唐玄宗帶著楊玉環、楊國忠匆忙逃出宮去。等到百官上朝時，竟不知皇帝到哪裡去了！玄宗一行出都門百餘里，來到一個名叫馬嵬驛（今陝西興平縣西）的地方，將士們又餓又累，疲憊不堪，隊伍中出現了騷亂。龍武將軍陳玄禮密啟太子李亨，以謀反罪將楊國忠誅殺，隨即又上奏玄宗說：「楊國忠謀反已經被誅，貴妃不宜帶在身邊，願陛下忍痛割愛，將其正法。」大宦官高力士也趁機進諫，主張盡快把楊玉環殺掉。玄宗知道這件事情是他們合謀策劃，內心極不情願，但看看鼓噪喧嘩的將士，覺得還是保命要緊，於是命高力士將貴妃帶到佛堂，將其勒死。隨即又把貴妃的屍體擺在外面，讓陳玄禮和眾位將士觀看。軍士們見楊貴妃真的被殺死，這才整理隊伍繼續西行。

眾說紛紜

那麼，楊玉環真的被勒死在馬嵬驛了嗎？多少年來，人們提出了不同的觀點，眾說紛紜，一直沒有一定論。不過歷代的正史中均對這種觀點持肯定態度，還舉出了不少證據證明。據說，勒死楊玉環的那條白錦被馬嵬店的老嫗所得，她深知此物的價值，聲稱凡是要借觀的人，須付百錢，居然靠它發了大財。另外，在運送楊玉環屍體時，一隻鞋子失落，也被一個老嫗拾去，此人同樣靠了這只「娘娘鞋」致富。大詩人杜甫在《北征》詩中寫道：「不聞夏殷衰，中自誅褒妲。周漢獲再興，宣光果明哲。桓桓陳將軍，仗鉞奮忠烈。」杜甫不僅說道楊玉環被殺，並且還把誅楊的主要人物陳玄禮大大贊頌了一番。杜甫與楊玉環是同時代人，他的寫作態度向來比較嚴謹，盡管他使用的是藝術化語言，但述說的事情卻是真實的。這位貴妃娘娘命喪馬嵬驛，本來沒有什麼值得懷疑的，可是出人意外的是，對於楊玉環的最後歸宿，卻出現了幾種說法。

古代名畫死裡逃生做道士

有的說楊玉環死裡逃生，當了女道士。唐玄宗從避居蜀地到返回長安，只有短短一年多的時間，待遷葬楊貴妃時卻是「馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處」。既然找不到她的屍體，很可能是死裡逃生，就一定還有找到的希望。玄宗不會不派人到處尋找，結果仍然是「上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見」。這說明楊貴妃真的沒死。還有的說，當時被縊殺的不是楊玉環，而是一位名叫蛾眉的宮女。因為陳玄禮無緣近窺「娘娘」的玉容，辮不清楊貴妃的真正面目，很容易被蒙騙過去。楊貴妃出了馬嵬坡後，換裝隱逃南下，具體到了什麼地方，後來終老何處，則又說不清了。想起楊玉環曾經做過女道士的經歷，有人猜測她很可能隱匿於某個女道士院。而唐代的女道士院形同娼家，這位昔日的貴妃娘娘，為了苟求活命，有可能作了妓女，「此恨綿綿無絕期」的恨處正在於此。

流亡日本

有的說楊玉環潛逃到日本，並老死在那裡。1963年，一位日本少女在電視台向日本電視觀眾展示了她的家譜等古代文獻，言之鑿鑿地聲稱自己是楊貴妃的後裔，這引起了一陣小小的轟動。日本有種說法，說死者是替身，由於陳玄禮憐惜楊貴妃貌美，不忍心將其殺害，於是與高力士密謀，以侍女代死。高力士用車運來貴妃屍體，查驗屍體的便是陳玄禮，因而這一以假代真的計謀得以成功，而貴妃則由陳玄禮的親信護送飛快南逃，大約在今日上海附近揚帆出海，經過海上的漂泊，最後遠逃至日本山口縣大津郡油谷町久津。與此相呼應的是，日本當地的「二尊院」中還有楊貴妃的墳墓。大津郡的《郡志》上也有這樣的記載：唐玄宗得知楊貴妃東渡扶桑，難舍舊情，派特使送來兩尊佛像，並苦苦勸她回國，再享富貴。楊貴妃拔下一根玉簪答謝了玄宗，後在當地無疾而終，今日的「二尊院」即由此得名。

永遠的謎

除此之外，還有楊貴妃成為神仙升天的說法。道士楊通幽受玄宗之託，在天上地下，冥冥之中，鬼神之內，遍尋太真。經過無數次的波折和磨難，後來在東海之上，蓬萊之頂，南宮西廡，群仙所居的地方，找到了上員女仙太真，即楊貴妃。這位已經成仙的娘娘熱情地接待了楊通幽，並公布了她和玄宗皇帝的出身。畢竟塵世苦短，好夢難長，她和玄宗皇帝緣分轉眼即盡，只好屍解脫羽化歸仙。白居易所寫的《長恨歌》，也是表達了這種思想。

楊玉環已經死去有千餘年的時間，今天要准確說出當時的真相也很困難。

㈧ 厲鬼將映結局

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㈨ 恐怖片《厲鬼將映》最後的大結局是什麼

是小謙死了

㈩ 扶桑的作品評價

中國知名電影導演黃建中對嚴歌苓說：「《扶桑》是我生活經驗和美學經驗之外的東西。我從沒想到人可以從那樣不同的角度去理解和欣賞。所以我覺得它那麼好看，覺得耳目新。」
哥倫比亞大學文學評論家王德威稱嚴歌苓近年積極參與台灣各大報文學獎並屢有收獲，此小說就是「她歷次獲獎作品中最好的一篇」，巧妙運用素材展現新意，「敘情狀物，流暢嫻熟」，可讀性極高。
《扶桑》是一部以豐富的感性書寫的，令人難以平靜的作品。它呈出錯綜復雜的種族間情愛，是對神秘莫測的人類情感的一次敏銳的探索性對話。（美國《紐約時報》評）
這是一部怪異而震撼的小說。嚴歌苓如同一位鏡頭簡練而豐富的導演，不動聲色地為我們展開一幅幅既柔情又慘烈的生動畫面。（美國《洛杉磯時報》評）
嚴（歌苓）精湛的故事描寫為你展現了一個有關永恆的，不屈不撓的愛情故事。（英國《觀察家報》評）
這是一部大膽、性感而令人激動的有關禁錮與愛情的小說。作者以極為獨特的語言，表現了生動的歷史場面。（英國《出版新聞報》評） 作者有意識地在本文敘事中對凝視/觀看的權力關系和與此相關的「闡釋結 」進行一種「元敘事」或者說「解構」式的呈現。作者在結尾處甚至仿效後現代文本為扶桑的暮年結局給出了多種「歷史」版本，可是這種對敘事技巧的倚重恰恰暴露了其敘事道德的含混和歷史經驗的蒼白。最後呈現出來的竟然是好萊塢加中國文藝小說的結局，扶桑和克里斯各自為自己找到一段婚姻做掩護，好繼續他們的那段咫尺天涯心有靈犀的愛情。這種超越歷史種族文化的「普世」愛情，更是作者一廂情願的想像，卻缺乏現實的基礎，尤其是十九世紀末二十世紀早期的歷史現實。
所以，嚴歌苓小說中的這種凝視/觀看情境的設置只限於一種敘事姿態，是被抽空了內部顛覆力量的「後現代」的姿態，她並沒有藉此製造一個更好的「反諷」的批評距離。嚴沒有足夠的歷史經驗和政治立場對這種東方主義和種族 「奇觀」進行顛覆，而相反的卻似乎深深自戀於這種東方主義的異國情調的再次言說，結果就是與克里斯殊途同歸的視點，即本書的另一個重要敘事視點「我」——事實上她一而再再而三地讓讀者聯想到她與作者嚴歌苓的經歷與觀點的相似——在很多方面認同並加強著與克里斯同樣的東方主義視角，只是在「我」而言，這是一種「自我東方主義」。這也難怪在小說的結尾，「我」這樣一個嫁給美國人的「第五代移民」作家的視點與七十五歲的漢學家克里斯 「認識到的」合二為一了。
也許正是因為過分相信 「跨國愛情」的力量並把它尊奉為敘事的全部與動力，《扶桑》所蘊含的種種苦難、希望、歧視與抗爭無法給予令人信服的有深度的表達，而這個本來很有挖掘潛力的族裔題材，卻因為迎合潛在的大眾讀者（和學術評委），成了嚴歌苓勤奮多產的創作中一部令人遺憾的討巧的作品。