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1. 求禮記《大同》全文翻譯

《大同》譯文
《大同》--《禮記·禮運》為西漢儒家學者所記之戰國、秦漢間儒家的言論
昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。
言偃在側曰:「君子何嘆?」孔子曰:「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，
而有志焉。」
「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不
獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男
有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己;力，惡其不出於身也，不必為
己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」
「今大道既
隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以
為固，禮義以為紀;以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以
立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，
由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，
刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。」
【譯文】
以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結束後，出遊到闕上，長嘆的樣子。孔子之彈，大概是嘆魯國吧!子游在旁邊問:「您為何感嘆呢?」孔子說:「(說到)原始社會至善至美的那些准則的實行，跟夏商周三代傑出人物(禹湯文武相比)，我趕不上他們，卻也有志於此啊!」
「大道實行的時代，天下是屬於公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調整人與人之間的關系，使它達到和睦。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長的條件和措施。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者，都有供養他們的措施。男人有職份，女人有夫家。財物，人們厭惡它被扔在地上(即厭惡隨便拋棄財物)，但不一定都藏在自己家裡。力氣，人們恨它不從自己身上使出來(即都想出力氣)，但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產生，盜竊、造反和害人的事情不會出現，因此不必從外面把門關上。是高度太平、團結的局面。」
「如今大道已經消失不見，天下成為私家的。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對待財務和出力都是為了自己:天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。城外護城河作為防守設施。禮義作為准則:用禮義擺正君臣的關系，使父子關系純厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，用禮義來建立制度，來建立戶籍，按照禮義把有勇有謀的人當作賢者(因為當時盜賊並起)，按照禮義把自己看作有功。因此奸詐之心由此產生，戰亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的傑出任務，(是按照禮義)從中選拔出來的。這六位傑出人物，在禮義上沒有不認真對待的。以禮義表彰他們(民眾)做對了事，以禮義成全他們講信用的事，揭露他們有過錯的事，把仁愛定為法式，提倡禮讓。以禮義指示人們要遵循固定的規范。如果有不遵循禮義的人，在位的就會被罷免，老百姓把這(不按「禮」行事)當作禍害。這可以稱為小小的安定。」

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4. 禮記,禮運大同篇全文

原文：

昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。

禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。」

言偃復問曰:"如此乎禮之急也?"孔子曰:"夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。詩曰:'相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死?'是故夫禮，必本於天，餚於地，列於鬼神，達於喪祭射御、冠昏朝聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。"

譯文：

「大道實行的時代，天下是屬於公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調整人與人之間的關系，使它達到和睦。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長的條件和措施。

老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者、殘廢患病的人都有供養他們的措施（獨：老而無子的人）。男人有職份（分：職分，職事），女人有夫家（歸：出嫁，這里指夫家）。財物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財物），但不一定都藏在自己家裡。

力氣，人們恨它不從自己身上使出來（即都想出力氣）（身：自身），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產生（謀：謀慮，這里指起壞心），盜竊、造反和害人的事情不會出現，因此不必從外面把門關上。是高度太平、團結的局面。」

「如今大道已經消失不見，天下成為私家的（為家：成為私家的）。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對待財務和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。城外護城河作為防守設施。

禮義作為准則：用（禮義）擺正君臣的關系，使父子關系純厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，用（禮義）來建立制度，來建立土地戶籍制度，按照（禮義）把有勇有謀的人當作賢者，按照禮義把為自己看作有功。

因此奸詐之心由此產生（謀：謀慮，指壞心），戰亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的傑出人物，（是按照禮義）從中選拔出來的。這六位傑出人物，在禮義上沒有不認真對待的（謹：謹慎，認真）。

以禮義表彰他們做對了事（著：這里用作使動，使之顯著，表彰）（其：指百姓），用禮義成全他們講信用的事（考：成全），（用禮來）揭露他們有過錯的事，把仁愛定為法式，提倡禮讓（刑：法式。後來寫作『型』。責里用作意動，即『以為法式』）。

用禮義指示人們要遵循固定的規范（示民有常：『以示民有常』的省略。示：指示。常：不變的，這里指規定）。如果有不遵循禮義的人（由：依照，遵循），在位的就會被罷免（執：勢力，權利，後來寫作『勢』），老百姓把這（不按「禮」行事）當作禍害。

這可以稱為小小的安定（小康：小安。和『大同』相對而言。康：安康，安定）。」言偃又問道：「象這樣急需禮嗎？」孔子說：「這禮，先王以之繼承天道，以之治理人的感情。所以，失於禮的會死，得到禮的可以生。

詩經上說：『看那老鼠都有身體，而人卻沒有禮，做為人而沒有禮，為什麼不快死了？』所以，禮，一定要本於天，合於地，分列於鬼神，通達於喪禮、祭禮、射禮、冠禮、婚禮、朝會、聘禮等事項。所以，聖人用禮來指示人民，所以天下國家可得以匡正。」

(4)大同世界小說免費全擴展閱讀：

「大同」與「小康」，出自《禮記》中的《禮運》篇，是中國政治思想和政治理想的重要源頭。大同的背景是「大道之行」，小康的背景是「大道既隱」。我以為，大同是理想社會的自然圖景；小康是非理想社會的有效治理。

《禮運》是《禮記》中的第九篇，據說寫於戰國末年或秦漢之際，是儒學學者用假託孔子答問的形式展開論述的。孔子曰：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦」。這幾句話是對大同社會的高度概括。

然後講了泛愛，「不獨親其親，不獨子其子」，講了老年、壯年、幼年各有所託，講了「矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養」，講了男女各歸其位，講了人盡其能，物盡其用，講了社會誠信和安寧。

《禮運》講小康，與「大同」的「大道之行」相對應，即「今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨、力為己。」在此背景下，禹、湯、文、武、成王、周公，他們恪守禮制，是謂小康。

孔子所說的「大同」和「小康」的時代界線，似乎是清楚的，又似乎是模糊的。他在講「大同」時，講了「三代之英」，人們理解為夏商周三朝，而在說「小康」時，又講到禹、湯、文、武、成王、周公，實際上也是夏商周。

結合前後文理解，孔子在講收集文獻之難時，講到為了「觀夏道」而去杞國，為了「觀殷道」而去了宋國，這里只涉及到夏和殷商，並沒有涉及周。可以理解為「大同」至少在周之前。而他所講的「小康」，則是文、武、成王、周公的時代。

孔子所說的「大道」，實際上是說的「禮」。「夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。」「故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。」我理解，孔子所重視的禮是政治秩序、倫理秩序、或許還包括法律秩序。

孔子推崇周禮，實際上是周總結和傳承之前朝代之「禮」，包括孔子直接通過夏商有限遺存了解到的「禮」。這個「禮」應該是氏族原始社會流傳下來的秩序，進入奴隸社會後，私有制出現了，原有的格局被打破了。因此，既要有理想社會的追求，又要面對非理想社會的實際，實施有效治理。

《禮運》透過「大同」「小康」傳達的政治思想和政治理想，在中國一代又一代的志士仁人中產生了深遠影響，以近現代為例，馬克思主義最早在中國傳播時，是以「大同學」的面目出現的。這一方面說明需要藉助中國的文化符號。

另一方面也說明與中國人的理想追求一定程度地相契合。改革開放以來，我們也使用了「小康」的概念，作為發展的階段性目標。只是內容內涵有很大的不同。

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內容預覽：
第五章 教誨
於膻中，運行於任督兩脈，行走於四肢百骸……這是最基礎也是最簡單的運氣導氣原理，你現在的丹田內氣源充足，但是雜質太多，你現在要做的是練氣化精，意念存於丹田氣，雙眼內視氣團，用意念暗示氣團不要左沖右突，要以氣團中心原點至兩極為軸，順時針緩慢旋轉」。
一天、兩天……
左沖右突的氣團終於安定了下來，隨著一凡意念的暗示緩慢的開始緩慢旋轉。
神醫不時的觀察者一凡，就像在做一鍋菜一樣，不停地掌握著火候：「現在，加速氣團的旋轉，選擇氣團中光潔白凈的部分為基礎，其餘灰暗不清的讓它們在旋轉時甩出，輕的部分由經頭頂百匯穴排出，濁的部分由經腳底湧泉穴排出。不急不燥，緩慢行之，最後使氣團濃縮為一顆指肚大小的氣珠，儲藏於膻中穴，這只是第一步的練氣化精」神醫邊說邊在一凡身上各穴按壓，指導一凡記住穴名及運行路線。
一凡記憶超群，很快記下。
經過一段時間的修煉，一顆純潔的氣珠終於歸於膻中穴。一凡感覺更加的神清氣爽……
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6. 禮運大同篇全文

原文：

昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。

貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。

故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。」

出自西漢戴聖的《禮運大同篇》。

譯文：

以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結束後，出遊到闕上，長嘆的樣子。孔子之嘆，大概是嘆魯國吧！子游在旁邊問：「您為何感嘆呢？」孔子說:「大道實行的時代和夏商周三代英明傑出的人主當政的時代，我都沒有趕上，可是我有志於此、心生嚮往！」

「大道實行的時代，天下是屬於公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調整人與人之間的關系，使它達到和睦。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長的條件和措施。」

「老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者，都有供養他們的措施。男人有職份，女人有夫家。財物，人們厭惡它被扔在地上，但不一定都藏在自己家裡。力氣，人們恨它不從自己身上使出來，但不一定是為了自己。」

「因此奸詐之心都閉塞而不產生，盜竊、造反和害人的事情不會出現，因此不必從外面把門關上，是高度太平、團結的局面。如今大道已經消失不見，天下成為私家的。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對待財務和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。城外護城河作為防守設施。」

「禮義作為准則：用禮義擺正君臣的關系，使父子關系純厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，用禮義來建立制度，來建立戶籍，按照禮義把有勇有謀的人當作賢者，按照禮義把自己看作有功。因此奸詐之心由此產生，戰亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的傑出人物，從中選拔出來的。」

「這六位傑出人物，在禮義上沒有不認真對待的。以禮義表彰他們做對了事，以禮義成全他們講信用的事，揭露他們有過錯的事，把仁愛定為法式，提倡禮讓。以禮義指示人們要遵循固定的規范。如果有不遵循禮義的人，在位的就會被罷免，老百姓把這當作禍害。這可以稱為小小的安定。」

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《禮運》，是《禮記》中的一篇，《禮記》是古代一部重要的中國典章制度書籍。大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的著作。

《禮運》實際上則反映了儒家的政治思想和歷史觀點，尤其是書中的「大同」思想，對歷代政治家，改革家都有深刻的影響。

康有為為《禮運》作注，在註解中發揮了他有關變法維新的政治主張。他認為，各種經典著作中，發明大同之道者，唯有《禮運》一篇，在《禮運》中隱含了孔子的微言大義，發現了「大同」的思想，所以應該保存孔教，也就是應該保存中國的文明。

不僅如此，康有為還認為《禮運》中孔子闡發了「三世說」即人類社會是循著「據亂世——昇平世——太平世」的規律發展的，若按照孔子的「三世說」去救治中國，改革政治，則使民族免於危亡而可以求得發展。

康有為認為，孔子是主張改革政治的，因時因地因事不同，就要善於變革，只有變革，才能順應時代的變化和事物的發展，而禮制也必須適合這個規律，所以，康有為認為孔子不僅僅是萬世之師，更重要的他也是改制的聖王。

《禮運大同篇》描述了孔子的理想世界，能成就大同世界，天下就太平。沒有戰爭，人人和睦相處，豐衣足食，安居樂業。它是論述禮之源頭和禮之實的專論，同後一篇《禮品》是姊妹篇。以《禮運》為篇名， 正表明它的中心內容是在記錄帝王時代的禮樂之因革。

不過，造成《禮運篇》膾炙人口的，是由於冠於篇首的「大同小康」思想，為後世人描繪了一個民族理想中的世界圖案，故後世有「禮運大同」的說法。

「大同」和「小康」，是相對的兩種社會形態，在對立之中相得益彰。按古代說法即認為《禮記·禮運》篇的「大同」之說是受道家的影響。

「禮運」，大家皆在」禮」的道路上走，」運」行不息。人人知道明禮，從不明白處，載運到明白處。 「大同」，整個世界都是一家人，人人愛彼如己。沒有欺騙的行為，以誠相待，互相援助。大同，就是世界和平的藍圖。

所以孫逸仙先生將此篇從《禮記》中提出來，極力提倡」天下為公」。簡單地說，大同乃是你我一樣，沒有彼此、人我、是非之分別。人人自由，人人平等，就是極樂世界。

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內容預覽：
大同世界的大不同
作者：奴家是個男人
人物表（依出場順序）
更新時間2009-3-7 13:27:44 字數：431
有書友建議寫一份人名表
在此感激那位書友，因為他極有可能完完整整的看了我寫的東西，真的很感謝。
我從未寫過書，也不知人物表怎麼寫，略略介紹一下，僅供參考
並會隨時更新
姚李——穿越的主角，職業盜墓者
溫思特——盜墓者，姚李的朋友
弗蘭克——盜墓團成員
維克多——本文主角，穿越重生後的姚李，亞特蘭蒂斯帝國卡爾斯王國的王子
西蒙卡爾斯——維克多的生父，卡爾斯王國國王
約瑟芬——卡爾斯王國王後
奧黛麗——卡爾斯王國王妃，維克多生母
傑克斯派洛——維克多養父
黛安娜——維克多養母
維多利亞——斯派洛和黛安娜的親生女兒，維克多的姐姐
卡恩——斯派洛的朋友，維克多沒有正式拜師的師父
流風——卡恩的正式弟子，維克多名義上的師兄
甘道夫——班加西一間神秘武器店的老闆
杜維——歷練途中遇到的一名強大的劍聖
青龍——精靈使者
第一章 一條新聞
更新時間2009-2-27 22:30:32 字數：3899
姚李是個賊。
確切的說，姚李是一名專業的，具有豐富經驗的盜墓賊。
既然專業，當然不可能只是挖個墳頭，掘個山洞什麼的，這樣也對不起打開這本書的各位看官，雖然姚李的事業也確實是從挖墳頭開始的。但是作為一名具有遠大理想和崇高歷史使命感的有……

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