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1. 李白的藝術特色是什麼最好能結合他的作品

李白詩歌今存近千首，內容相當廣泛。

謳歌理想，抒發悲憤，是李白詩歌的浪漫主義精神的重要內容。李白以不世之才自居，以「奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣清一」的功業自許，一生始終不渝地追求實現濟蒼生、安社稷的理想。他以大鵬、天馬、雄劍自比：「大鵬一日同風起，摶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。」（《上李邕》）「天馬來出月支窟……神行電邁躡恍惚。」（《天馬歌》）「撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水。」（《贈張相鎬》其二）渴望建立驚世駭俗的功業。他要仿效謝安「暫因蒼生起，談笑安黎元」（《書情贈蔡舍人雄》），希望像「魚水三顧合，風雲四海生」（《讀諸葛武侯傳書懷》）的諸葛亮那樣，得遇明主，馳騁才能，然後追蹤魯仲連「功成拂衣去，搖曳滄洲旁。」（《贈張衛尉卿》）但那時的唐玄宗，已不再勵精圖治。李白報國無門，理想破滅。他強烈抗議社會的不公：「我本不棄世，世人自棄我。」（《送蔡山人》「大道如青天，我獨不得出。」（《行路難》其2）；尖銳地揭露統治者「珠玉買歌笑，糟糠養賢才」（《古風》其15）；憤怒地控訴姦邪當道：「群沙穢明珠，眾草凌孤勞」（《古風》其37）。《行路難》其一集中地表現了他的理想與現實的矛盾：

金樽美酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投著不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難！行路難！多歧路。今安在？長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。

詩中交織著失望和自信，既有憤怒的抗爭，又有執著的追求，是他的崇高理想與黑暗現實相撞擊後發出的電閃雷鳴，具有驚心動魄的力量。

蔑視權貴，追求自由是李白詩歌浪漫主義精神的重要特色。他覺得憑借自己的才能，可以「出則以平交王侯，遁則以俯視巢許」（《送煙子元演隱仙城山序》），對於那些靠著門第蔭封而享高官厚祿的權豪勢要，他投以強烈的卑視，表現出傲岸不屈的性格：「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」（《夢游天姥吟留別》）。他蔑視封建等級制度：「榆揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢」（《玉壺吟》），「黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯。」（《憶舊游寄譙邵元參軍》）他不願阿諛奉迎，也不屑於與俗沉浮：「乍向草中耿介死，不求黃金籠下生」（《設辟邪伎鼓吹雉子斑曲辭》）「松柏本孤直，難為桃李顏。」（《古風》其12）現實的黑暗使他理想幻滅，封建禮教等級制度的束縛使他窒息，他渴望個性的自由和解放，於是採取狂放不羈的生活態度來掙脫桎梏、爭取自由。其表現方式或縱酒狂歌：「將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鍾鼓饌玉不足貴，但願長醉不願醒」（《將進酒》）；或學道求仙：「世道日交喪，澆風散淳源。不採芳桂枝，反棲惡木根。……歸來廣成子，去人無窮門。」（《古風》其25）他「飲酒非嗜其酣樂，取其昏以自富……好神仙非慕其輕舉，將不可求之事求之。」（范傳正《翰林學士李公新墓碑》）然而，酒既無法銷愁，神仙更虛無飄渺，於是他「一生好人名山游」（《廬山謠》），把美好的大自然作為理想的寄託、自由的化身來歌頌：「黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。」（《贈裴十四》）他筆下的峨嵋、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風雲，匯瀉川流：「峨嵋高出西極天，羅浮直與南溟連。」（《趙少府粉圖山水歌》）「西嶽崢嶸何壯哉……洪波噴流射東海。」（《西嶽雲台歌》）「廬山秀出南斗旁，屏風九疊雲錦張。」（《廬山謠》）那是詩人凌雲壯志的象徵；他筆下的奔騰黃河、滔滔長江，盪滌萬物，席捲一切：「黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門。」（《公無渡河》）「登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。」（《廬山謠》）表現了詩人桀傲不馴的性格和沖決羈絆的強烈願望。

揭露現實，抨擊時政，是李白對社會的憤怒抗爭，是他叛逆精神的重要體現。李白把批判的矛頭直指玄宗：「殷後亂天紀，楚懷亦已昏。夷羊滿中野，菉葹盈高門。比干諫而死，屈平竄湘源。」（《古風》其51）他反對玄宗好大喜功，窮兵黷武：「赫怒我聖皇，勞師事鼙鼓。陽和變殺氣，發卒騷中土。三十六萬人，哀哀淚如雨。且悲就行役，安得營農圃。」（《古風》其14）揭露將非其人，致使百姓士卒白白送死：「李牧今不在，邊人飼豺虎。」（同上）由於玄宗的驕縱，宦官權勢炙手可熱：

大車揚飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連雲開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。世無洗耳翁，誰知堯與跖。（《古風》其24）

雖然宦官擅權遲至中唐才成為嚴重的政治問題，而其禍根則是玄宗天寶年間種下的，李白則是最早予以揭露、諷刺的。玄宗晚年服食求仙，廢弛政務。李白在《古風》其3、43、48及《登高丘而望遠海》中，以周穆王、秦始皇、漢武帝為例，借古諷今，予以針砭規諫。

通過對政事朝綱的分析，並到幽燕的實地觀察，李白以詩人的敏感，洞幽燭微，在當時詩人中他和杜甫最早揭示禍亂將作，如在《遠別離》中，他提出「君失臣兮龍為魚，權歸臣兮鼠變虎」的警告。在《古風》其53中，用「奸臣欲竊位，樹黨自相群。果然田成子，一旦殺齊君。」這一史實，隱喻現實。「安史之亂」爆發，他的愛國熱情因此升華，擺脫了用藏出處的矛盾：

西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登雲台，高揖衛雲卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血塗草萊，豺狼盡冠纓。（《古風》其19）

他憤怒譴責戰亂造成的浩劫：「天津流水波赤血，白骨相撐亂如麻。」（《扶風豪士歌》）「白骨成丘山，蒼生竟何罪！」（《書懷贈江夏韋太守》）表達了他報國殺敵的志向：「但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。」（《永王東巡歌》其2）「浮雲在一決，誓欲清幽燕。」（《在水軍宴》）這使他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的愛國內涵，並富於社會意義和時代特徵。

李白對王侯權貴傲岸不屈，對他們的驕奢淫逸，予以揭露抨擊，而他對勞動人民的悲慘境遇，則深表關心同情。「吳牛喘月時，拖船一何苦。水濁不可飲，壺漿半成土。一唱《都護歌》，心摧淚如雨。」（《丁都護歌》）「田家秋作苦，鄰女夜春寒。」（《宿五松山下苟媼家》）他用詩歌表現他們的勞動生活：「爐火照天地，紅星亂紫煙。郎明月夜，歌曲動寒川」（《秋浦歌》其14）。歌頌他們深明大義，勇赴國難：「豈惜戰斗死，為君掃凶頑。精誠石沒羽，豈雲憚險艱。」（《豫章行》）在飽嘗了官場的世態炎涼之後，他深為勞動人民粗茶淡飯相待所表現的真摯淳樸所感動：「令人慚漂母，三謝不能餐。」（《宿五松山下荀媼家》）對於廣大婦女的命運李白寄予極大關注和同情。他在詩中成功塑造了許多身分、性格各異的婦女，有宮女、使女、織衣女、采蓮女、當壚女、商婦、思婦、怨婦、女冠、村姑等。詩人描繪她們的天真：「郎騎竹馬來，繞床弄青梅，同居長干里，兩小無嫌猜。」《長干行》）贊美她們的純情：「秋風吹不盡，總是玉關情。」（《子夜吳歌》其3）歌頌她們的剛勇：「捐軀報夫仇，萬死不顧生。」（《東海有勇婦》）同情她們的悲苦：「寒苦不忍言，為君奏絲桐。腸斷亦絕，悲心夜忡忡。」（《怨歌行》）揭露和譴責統治者對她們的玩弄和摧殘：「昔日芙蓉花，今成斷根草。以色事他人，能得幾時好。」（《妾薄命》）對朋友，李白任真純情，《沙丘城下寄杜甫》、《送孟浩然之廣陵》、《贈汪倫》、《聞王昌齡左遷》等詩，都寫得情真意摯，深切感人。

李白的思想極為復雜，情緒起伏宕盪。他的詩歌也充滿著矛盾，他既有清高傲岸的一面，又有庸俗卑恭的一面（當然這不是主要方面）：「一忤容色，終身厚顏，敢昧負荊，請罪門下」（《上安州李長史書》）。「幸陪鸞輦出鴻都，身騎飛龍天馬駒。王公大人借顏色，金章紫綬來相趨。」（《駕去溫泉宮後贈楊山人》）他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉鄉中去尋求，所以在《將進酒》、《江上吟》、《襄陽歌》等詩中流露出人生如夢、及時行樂、齊一萬物、逃避現實等消極頹廢思想，這在封建社會正直孤傲的文人中也具有一定的代表性。
李白詩歌的藝術成就

李白的詩歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術手法的運用，無不具有典型的浪漫主義藝術特徵。

李白成功地在詩歌中塑造自我，強烈地表現自我，突出抒情主人公的獨特個性，因而他的詩歌具有鮮明的浪漫主義特色。他喜歡採用雄奇的形象表現自我，他詩中那摩天的蜀道、咆哮的黃河、雲海蒼茫的天山、壯觀天地的匡廬、搏擊風雲的大鵬、嘶櫪的紫燕、鳴匣的青萍、八十垂釣的呂尚、曾為帝師的張良，無不寄託著他的胸懷抱負。他在詩中毫不掩飾、也不加節制地抒發感情，表現他的喜怒哀樂。得意時，「仰天大笑出門去」，高唱「我輩豈是蓬蒿人」（《南陵別兒童入京》）失意時，抽刀斷水，拔劍四顧，抗議「大道如青天，我獨不得出」。對權豪勢要，他「手持一枝菊，調笑二千石」（《醉後寄崔侍御》二首之一）；看到勞動人民艱辛勞作時，他「心摧淚如雨」。當社稷傾覆、民生塗炭時，他「過江誓流水，志在清中原。拔劍擊前柱，悲歌難重論」（《南奔書懷》），那樣慷慨激昂；與朋友開懷暢飲時，「兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來」（《山中與幽人對酌》），又是那樣天真直率。總之，他的詩活脫脫地表現了他豪放不羈的性格和俶儻不群的形象。

「興酣落筆搖五嶽，詩成笑傲凌滄州。」（《江上吟》）豪放飄逸是李白詩歌浪漫主義風格的主要特徵。除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩歌採用的藝術表現手法和體裁結構也是形成他豪放飄逸風格的重要原因。善於憑借想像，以主觀再現客觀是李白詩歌浪漫主義藝術手法的重要特徵。他的想像，極其豐富，幾乎篇篇有想像，有的甚至通篇運用多種多樣的想像。現實事物、自然景觀、神話傳說、歷史典故、夢中幻境，無不成為他想像的媒介。如《夢游天姥吟留別》，待人描繪夢中的洞天仙境：「日月照耀金銀台」，神仙們「霓為衣兮風為馬」、「虎鼓瑟兮鸞回車」，與現實的黑暗、丑惡形成鮮明對比。他的想像奇特新異：「言出天地外，思出鬼神表，讀之則神馳八極，測之則心懷四溟」（皮日休《劉棗強碑文》）他常常藉助想像，超越時空，將現實與夢境、仙境，把自然界與人類社會交織一起，再現客觀現實。他筆下的形象不是客觀現實的直接反映，而是其內心主觀世界的外化，藝術的真實。

李白詩歌的浪漫主義藝術手法之一是把擬人與比喻巧妙地結合起來。移情於物，將物比人，如「聞道春還未相識，走傍寒梅訪消息。」（《早春寄王漢陽》）「春風知別苦，不遺柳條青。」（《勞勞亭》）以水喻情，如「請君試問東流水，別意與之誰短長？」（《金陵酒肆留別》）「桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。」（《贈汪論》）這樣的擬人和比喻使抽象的感情具體化、形象化為可見、可感、可聞的事物。李白詩歌的另一個浪漫主義藝術手法是抓住事情的某一特點，在生活真實的基礎上，加以大膽的想像誇張，如「白發三千丈，緣愁似個長。」（《秋浦歌》其15）「飛流直下三千尺，疑是銀河落九天」（《望廬山瀑布》），「醉來卧空山、天地即衾枕。」（《友人會宿》）「舉手弄清淺，誤攀織女機。」（《游泰山》其6）他的誇張不僅想像奇特，而且總是與具體事物相結合，誇張得那麼自然，不露痕跡；那麼大膽，又真實可信，起到突出形象、強化感情的作用。有時他還把大膽的誇張與鮮明的對比結合起來，如「三杯吐然諾，五嶽輕為倒。」（《俠客行》）「吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水。」（《答王十二寒夜獨酌有懷》）通過加大藝術反差，加強藝術效果。

李白「不屑束縛於格律對偶，與雕繪者爭長。」（趙翼《甌北詩話》卷１）所以詩集中五律才70餘首，七律僅10餘首。他最擅長的體裁是七言歌行和絕句。七言歌行篇幅長、容量大，形式自由，宜於表達詩人矛盾復雜的思想，抒發奔放恣肆的才情，而李白的七言歌行又採用了大開大合、跳躍宕盪的結構。詩的開頭常突兀如狂飆驟起，如《蜀道難》：「噫吁嘻，危乎高哉！蜀道之難難於上青天。」而詩的中間形象轉換倏忽，往往省略過渡照應，似無跡可循，如《夢游天姥吟留別》中的一段，極盡離奇恍惚之能事。詩的結尾多在感情高潮處戛然而止，如《梁園吟》的：「東山高卧時起來，欲濟蒼生未應晚。」《夢游天姥吟留別》的「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。」李白的七言歌行，最能代表他詩歌豪放飄逸的風格，「白詩天才縱逸，至於七言長古，往往風雨爭飛，魚龍萬變；又如大江無風，波浪自涌，白雲從空，隨風幻滅。誠可謂怪偉奇絕者矣。」（《唐宋詩醇》卷6）

李白的五七言絕句，為有唐絕唱。更多地代表了他的詩歌清新明麗的風格。如《早發白帝城》、《送孟浩然之廣陵》、《望天門山》、《玉階怨》、《靜夜思》等，妙在「隻眼前景、口頭語、而有弦外音、味外味，使人神遠。」（《說詩晬語》上）

李白詩歌的語言，有的清新如同口語，如「舉頭望明月，低頭思故鄉。」（《靜夜思》）「一回一叫腸一斷，三春三月憶三巴。」（《宣城見杜鵑花》）有的豪放，不拘聲律，近於散文，如「棄我去者，昨日之日不可留！亂我心者，今日之日多煩憂！」（《陪侍御叔華登樓歌》）但都統一在「清水出芙蓉，天然去雕飾」（《贈江夏韋太守》）的自然美之中。這和他自覺地追求自然美有關，他繼承陳子昂的文學主張，以恢復詩騷傳統為已任，曾說「梁陳以來，艷薄斯極，沈休文又尚以聲律，將復古道，非我而誰歟？「（孟棨《本事詩·高逸》）他崇尚「清真」，諷刺「雕蟲喪天真」（《古鳳》其35）的醜女效顰，邯鄲學步。他的詩歌語言的自然美又是他認真學習民歌明白通俗的特點的結果，如「人道橫江好，儂道橫江惡」《橫江詞》）等，都明白如話，通俗生動。
李白的散文和詞

李白的散文，成就不如詩，但亦頗有可觀。《大鵬賦》為其賦的代表作，風行一時，但有模仿《莊子》、漢賦的痕跡，倒不如他的抒情小賦如《劍閣賦》、《悲清秋賦》能陶鑄古今，自出機杼。

李白的散文，是詩人之文，「開口成文，揮翰霧散」（《送從弟令問之淮南覲省序》），如《春夜宴從弟桃花園序》。受莊子和縱橫家文的影響，李白散文又有「清雄奔放」（《上安州裴長史書》）的特點，如《與韓荊州書》：

幸願開張心顏，不以長揖見拒。必若接之以高宴，縱之以清談，請日試萬言，倚馬可侍。今天下以君侯為文章之司命，人物之權衡，一經品題，便作佳士。而君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚眉吐氣、激昂青雲邪？

在於謁求薦之中抵掌而談，俯仰如意，頗有雄放之氣。

今傳李白的詞，《清平調詞》三首系奉詔之作，而《菩薩蠻》、《憶秦娥》被宋黃升奉為「百代詞曲之祖」（《花庵詞選》卷1），但其真偽，千年聚訟不已。來源：北京四中校網

2. 孟浩然的作品都為( )詩

卷159_16 「送丁大鳳進士赴舉，呈張九齡」孟浩然
吾觀鷦鷯賦，君負王佐才。惜無金張援，十上空歸來。
棄置鄉園老，翻飛羽翼摧。故人今在位，岐路莫遲回。

卷159_17 「送吳悅游韶陽」孟浩然
五色憐鳳雛，南飛適鷓鴣。楚人不相識，何處求椅梧。
去去日千里，茫茫天一隅。安能與斥鷃，決起但槍榆。

卷159_18 「適越留別譙縣張主簿、申屠少府」孟浩然
朝乘汴河流，夕次譙縣界。幸值西風吹，得與故人會。
君學梅福隱，余從伯鸞邁。別後能相思，浮雲在吳會。

卷159_19 「送陳七赴西軍」孟浩然
吾觀非常者，碌碌在目前。君負鴻鵠志，蹉跎書劍年。
一聞邊烽動，萬里忽爭先。余亦赴京國，何當獻凱還。

卷159_20 「送從弟邕下第後尋會稽」孟浩然
疾風吹征帆，倏爾向空沒。千里在俄頃，三江坐超忽。
向來共歡娛，日夕成楚越。落羽更分飛，誰能不驚骨。

卷159_21 「送辛大之鄂渚不及」孟浩然
送君不相見，日暮獨愁緒。江上空裴回，天邊迷處所。
郡邑經樊鄧，山河入嵩汝。蒲輪去漸遙，石徑徒延佇。

卷159_22 「江上別流人」孟浩然
以我越鄉客，逢君謫居者。分飛黃鶴樓，流落蒼梧野。
驛使乘雲去，征帆沿溜下。不知從此分，還袂何時把。
卷159_59 「高陽池送朱二」孟浩然
當昔襄陽雄盛時，山公常醉習家池。池邊釣女日相隨，
妝成照影競來窺。澄波澹澹芙蓉發，綠岸毿毿楊柳垂。
一朝物變人亦非，四面荒涼人徑稀。意氣豪華何處在，
空餘草露濕羅衣。此地朝來餞行者，翻向此中牧征馬。
征馬分飛日漸斜，見此空為人所嗟。殷勤為訪桃源路，
予亦歸來松子家。

卷159_60 「鸚鵡洲送王九之江左」孟浩然
昔登江上黃鶴樓，遙愛江中鸚鵡洲。洲勢逶迤繞碧流，
鴛鴦鸂鶒滿灘頭。灘頭日落沙磧長，金沙熠熠動飆光。
舟人牽錦纜，浣女結羅裳。月明全見蘆花白，
風起遙聞杜若香。君行采采莫相忘。

卷159_61 「送王七尉松滋，得陽台雲」孟浩然
君不見巫山神女作行雲，霏紅沓翠曉氛氳。
嬋娟流入楚王夢，倏忽還隨零雨分。空中飛去復飛來，
朝朝暮暮下陽台。愁君此去為仙尉，便逐行雲去不回。
卷160_32 「送張子容進士赴舉」孟浩然
夕曛山照滅，送客出柴門。惆悵野中別，殷勤岐路言。
茂林予偃息，喬木爾飛翻。無使谷風誚，須令友道存。

卷160_33 「送張參明經舉，兼向涇州覲省」孟浩然
十五綵衣年，承歡慈母前。孝廉因歲貢，懷橘向秦川。
四座推文舉，中郎許仲宣。泛舟江上別，誰不仰神仙。

卷160_34 「送張祥之房陵」孟浩然
我家南渡頭，慣習野人舟。日夕弄清淺，林湍逆上流。
山河據形勝，天地生豪酋。君意在利往，知音期自投。

卷160_35 「送吳宣從事（一作送蘇六從軍）」孟浩然
才有幕中士，寧無塞上勛。漢兵將滅虜，王粲始從軍。
旌旆邊庭去，山川地脈分。平生一匕首，感激贈夫君。

卷160_36 「送桓子之郢成禮」孟浩然
聞君馳彩騎，躞蹀指南荊。為結潘楊好，言過鄢郢城。
摽梅詩有贈，羔雁禮將行。今夜神仙女，應來感夢情。
卷160_40 「送謝錄事之越」孟浩然
清旦江天迥，涼風西北吹。白雲向吳會，征帆亦相隨。
想到耶溪日，應探禹穴奇。仙書倘相示，予在此山陲。

卷160_41 「洛中送奚三還揚州」孟浩然
水國無邊際，舟行共使風。羨君從此去，朝夕見鄉中。
予亦離家久，南歸恨不同。音書若有問，江上會相逢。

卷160_42 「送告八從軍」孟浩然
男兒一片氣，何必五車書。好勇方過我，多才便起予。
運籌將入幕，養拙就閑居。正待功名遂，從君繼兩疏。

卷160_43 「送元公之鄂渚，尋觀主張驂鸞」孟浩然
桃花春水漲，之子忽乘流。峴首辭蛟浦，江中問鶴樓。
贈君青竹杖，送爾白蘋洲。應是神仙子，相期汗漫遊。

卷160_44 「送王五昆季省覲」孟浩然
公子戀庭闈，勞歌涉海涯。水乘舟楫去，親望老萊歸。
斜日催烏鳥，清江照綵衣。平生急難意，遙仰鶺鴒飛。

卷160_45 「送崔遏」孟浩然
片玉來誇楚，治中作主人。江山增潤色，詞賦動陽春。
別館當虛敞，離情任吐伸。因聲兩京舊，誰念卧漳濱。

卷160_46 「送盧少府使入秦」孟浩然
楚關望秦國，相去千里餘。州縣勤王事，山河轉使車。
祖筵江上列，離恨別前書。

3. 泰山吟的作品原文

其一
四月上泰山，石平御道開(2)。六龍過萬壑，澗谷隨縈回(3)。馬跡繞碧峰，於今滿青苔。飛流灑絕巘(4)，水急松聲哀。北眺崿嶂奇(5)，傾崖向東摧。洞門閉石扇，地底興雲雷。登高望蓬流，想像金銀台(6)。天門一長嘯(7)，萬里清風來。玉女四五人，飄颻下九垓(8)。含笑引素手，遺我流霞杯(9)。稽首再拜之，自愧非仙才(10)。曠然小宇宙，棄世何悠哉。
其二
清曉騎白鹿，直上天門山。山際逢羽人(11)，方瞳好容顏(12)。捫蘿欲就語，卻掩青雲關。遺我鳥跡書(13)，飄然落岩間。其字乃上古，讀之了不閑(14)。感此三嘆息，從師方未還。
其三
平明登日觀，舉手開雲關。精神四飛揚，如出天地間(15)。黃河從西來，窈窕入遠山(16)。憑崖覽八極，目盡長空閑(17)。偶然值青童(18)，綠發雙雲鬟(19)。笑我晚學仙，蹉跎凋朱顏(20)。躊躇忽不見(21)，浩盪難追攀(22)。
其四
清齋三千日(23)，裂素寫道經(24)。吟誦有所得，眾神衛我形。雲行信長風，颯若羽翼生。攀崖上日觀，伏檻窺東溟(25)。海色動遠山(26)，天雞已先鳴(27)。銀台出倒景(28)，白浪翻長鯨。安得不死葯，高飛向蓬瀛(29)。
其五
日觀東北傾，兩崖夾雙石。海水落眼前，天光遙空碧。千峰爭攢聚，萬壑絕凌歷。緬彼鶴上仙(30)，去無雲中跡。長松入霄漢，遠望不盈尺。山花異人間，五月雪中白(31)。終當遇安期(32)，於此煉玉液(33)。
其六
朝飲王母池(34)，瞑投天門關(35)。獨抱綠綺琴(36)，夜行青山間。山明月露白，夜靜松風歇(37)。仙人游碧峰，處處笙歌發(38)。寂靜娛清輝，玉真連翠微(39)。想像鸞鳳舞(40)，飄颻龍虎衣(41)。捫天摘匏瓜，恍惚不憶歸(42)。舉手弄清淺，誤攀織女機(43)。明晨坐相失(44)，但見五雲飛(45)。

4. 問小說中女子名字綰歌 顏淡 清淺哪個好聽只就名字無關人物，選一個

清淺
.謂清澈不深。 南朝 宋 謝靈運 《從斤竹澗越嶺溪行》 詩:「蘋蓱泛沉深，菰蒲冒清淺。」 宋 王安石 《蒲葉》 詩:「蒲葉清淺水，杏花和暖風。」 明 王問 《自山中泛湖歸》 詩:「川塗風浪平，沿流弄清淺。」 田漢 《江漢漁歌》 第五場:「 大別山 頭掛夕陽， 月湖 清淺翻鴛鴦。」

5. 杜甫在創作望岳這首詩時心情是怎樣的

wangyue
【賞析一】

杜甫《望岳》詩，共有三首，分詠東岳（泰山）、南嶽（衡山）、西嶽（華山）。這一首是望東岳泰山。開元二十四年（736），二十四歲的詩人開始過一種「裘馬清狂」的漫遊生活。此詩即寫於北游齊、趙（今河南、河北、山東等地）時，是現存杜詩中年代最早的一首，字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。

全詩沒有一個「望」字，但句句寫向岳而望。距離是自遠而近，時間是從朝至暮，並由望岳懸想將來的登岳。

首句「岱宗夫如何？」寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五嶽之首，故尊為岱宗。「夫如何」，就是到底怎麼樣呢？「夫」字在古文中通常是用於句首的虛字，這里把它融入詩句中，是個新創，很別致。這個「夫」字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂「傳神寫照，正在阿堵中」。

「齊魯青未了」，是經過一番揣摹後得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用「崔崒刺雲天」這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗——在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亘在那裡的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出地理特點，寫其他山嶽時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩說：「齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人？」他特別提出這句詩，並認為無人能繼，是有道理的。

「造化鍾神秀，陰陽割昏曉」兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句「青未了」的注腳。「鍾」字，將大自然寫得有情。山前向日的一面為「陽」，山後背日的一面為「陰」，由於山高，天色的一昏一曉判割於山的陰、陽面，所以說「割昏曉」。「割」本是個普通字，但用在這里，確是「奇險」。由此可見，詩人杜甫那種「語不驚人死不休」的創作作風，在他的青年時期就已養成。

「盪胸生層雲，決眥入歸鳥」兩句，是寫細望。見山中雲氣層出不窮，故心胸亦為之盪漾；因長時間目不轉睛地望著，故感到眼眶有似決裂。「歸鳥」是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。不言而喻，其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛。

「會當凌絕頂，一覽眾山小」，這最後兩句，寫由望岳而產生的登岳的意願。「會當」是唐人口語，意即「一定要」。如王勃《春思賦》：「會當一舉絕風塵，翠蓋朱軒臨上春。」有時單用一個「會」字，如孫光憲《北夢瑣言》：「他日會殺此豎子！」即杜詩中亦往往有單用者，如「此生那老蜀，不死會歸秦！」（《奉送嚴公入朝》）如果把「會當」解作「應當」，便欠准確，神氣索然。

從這兩句富有啟發性和象徵意義的詩中，可以看到詩人杜甫不怕困難、敢於攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是為什麼這兩句詩千百年來一直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強烈共鳴的原因。清代浦起龍認為杜詩「當以是為首」，並說「杜子心胸氣魄，於斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮。」（《讀杜心解》）也正是從這兩句詩的象徵意義著眼的。這和杜甫在政治上「自比稷與契」，在創作上「氣劘屈賈壘，目短曹劉牆」，正是一致的。此詩被後人譽為「絕唱」，並刻石為碑，立在山麓。無疑，它將與泰山同垂不朽。 （蕭滌非）

【賞析二】

一曲民族精神與個人抱負的頌歌——杜甫《望岳》詩賞析

這首《望岳》詩是唐代大詩人杜甫的名作。年輕的詩人科舉不第後游歷齊趙，見到了泰山，寫下了這首大氣磅礴而又含蘊無窮的詩歌。在此詩中，你見不到任何科舉失敗後的消極頹唐情緒，只感受到一種偉人般的氣魄與情懷。

那麼，這首詩最耐人尋味的東西是什麼呢？

為理解這首詩所蘊含的情感內容，我們應首先對泰山的政治文化背景有個基本的了解。清人仇兆鰲《杜詩詳注》雲：「鄭昂曰：王者升中告代必於此山，又是山為五嶽之長，故曰岱宗。」古代某些帝王曾在這里舉行過封禪大典，戰國時齊魯一些儒生以為泰山在五嶽中最高，帝王應到泰山祭祀；所以在統治者的眼中，泰山是封建政權「與天無極」、「天祿永得」的一個象徵（見《漢書·武帝紀》）。統治者的這種觀念，自然會對當時社會造成廣泛而深刻的影響。當然，巍巍泰岳，不僅會引起統治者永葆政權的聯想與祈禱，而且也引發著國人一種崇高之感受和敬仰神往之情。「泰山岩岩，魯邦所瞻」（《詩經·魯頌·閟宮》）。「峨峨東岳高，秀極沖青天。」（謝道韞《登山》）。「岱宗秀維岳，崔崒刺雲天」（謝靈運《泰山吟》）。「登高者以致九霄之上，愛景者欲在萬人之先」（丁春澤《日觀賦》）。從這些對泰山謳歌的詩賦中，我們不難體會到，泰山在國人心中喚起的，該是一種何等至高至美的境界的聯想。作者在這首詩歌中，便將對民族崇高精神的禮贊和個人奮發的入世情感融為一體，歌頌了一種「泰山精神」。

如上所說，「岱宗」是五嶽中古人認為最高的泰山的尊稱，是「王者升中告代」之地；在民族意識中，已具有最高境界的象徵意義。所以當詩人一開端就以「岱宗」二字呼喚，其情思之庄嚴凝重可想而知。一個虛字「夫」，就把如此庄嚴凝重的情思與至深至厚的自豪感，精妙傳出；「如何」二字，更表明詩人此種至深之情只可意會而難以言傳。

接下的「齊魯青未了」句，歷來為人們所嘆賞。泰山位於齊之北，魯之南，以齊魯之廣大，能見其青青之色，故而更覺泰山之高。這種寫法，確實十分新穎。然而，它還能給讀者更深遠的聯想：齊與魯既曾為古國，則泰山屹立於此，由來久矣；悠悠古國與泰山蒼翠之顏相依相存，竟無了時。這歷史悠遠的「齊魯」之國，曾是登過泰山的文化巨人孔子傳播文化之處，是中華文明的一個極為重要之基地，最能引起讀者對其文化蘊味的親切感受。杜甫筆下的泰山，不似謝靈運《泰山吟》的「崔崒刺雲天」那樣高不可攀，也不似李白的「舉手弄清淺，誤攀織女機」（《游泰山六首》之六）那樣引起遺忘人世之感，而是紮根於大地，綿延於齊魯，給人間帶來無限青翠之生機。「齊魯青未了」之警句，來源於詩人對民族歷史文化的崇敬和他積極進取的人生態度。

第三句的「神秀」，實從「青未了」傳神而來。泰山之超絕處，不僅在其高聳雲霄，橫亘萬里，而且尤在其神秀之氣。而此「神秀」，又是大自然（造化）格外賜予。在幾分神秘的氣氛中，泰山透露出永恆、超然的氣質。這其間飽含著特定時代人們對泰山的敬畏、崇尚之意，也蘊含著本屬於泰山之子的詩人無比自豪的感情。

「陰陽割昏曉」，是接寫泰山之高。由於山勢高峻，山之陰、陽兩面竟判然分為一昏一曉之色。這一句緊承「造化」而來。正因為「造化」將其一切神靈之氣賦予泰山，泰山亦以其奇絕之姿割斷昏曉，參與造化。《莊子》雲：「造化之所始，陰陽之所變。」三、四句，將「造化」與「陰陽」對偶而寫，在有意無意之間造成天地間陰陽之氣於泰山周圍運作之勢。古籍中對泰山常有「東岳之靈，造化氛氳，是生二儀」（北魏孝文帝《祭岱嶽文》）或「東方萬物，始交代處」（《五經通義》）的一類觀念。可見杜甫是受了這類觀念很深的影響的。

以上四句，作者以浩然沉著之筆，勾勒出一個包羅萬象、氣韻超然的泰山；下四句更漸滲入了作者一己之親切感受，詩人慾將自己遠大浩茫之思與高奇蒼莽的泰山合為一體了。

「盪胸生層雲」，是承轉的妙筆。此時作者雖未直接寫泰山，卻通過山中層出不窮、飄浮不定的雲霧，寫出泰山的深邃；而隨山雲層出而心胸激盪、思緒萬千的詩人，其襟懷也正如吞雲吐霧的泰山一樣廣大。一「盪」一「生」，由靜至動，給肅穆的泰山再添生氣，詩人的興致也達到了一個小小的高潮。

「決眥入歸鳥」，把詩人開闊博大的胸襟進一步展現開來。這是全詩意象較為細微的一句，卻在飛鳥的高翔中，展示了泰山的無限廣闊。疾然而飛的鳥兒，使詩歌的動感更加強烈，也鼓起了作者想像的翅膀。

無論是遠望、近望還是細望，都不能盡望岳之情。泰山之獨絕處，正在其居高臨下、俯視群峰的氣概。所以中國一位偉大的哲人登泰山以後，感到天下變小了：「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。」（《孟子·盡心篇》）而杜甫正是抱著登最高處的理想、創最輝煌業績的心情來望岳的。

細品《望岳》詩，會深深感到在莽蒼雄渾的自然景物中蘊藏著無窮的生機活力。這種生機活力，是屬於一個既古老又年輕的文明古國的。「岱宗」的尊嚴，「齊魯」的高古，「造化」、「陰陽」的博大浩渺，孔子登泰山之頂時胸懷的坦盪浩然，都是文明古國之活力與智慧的生動體現。而一位詩人，只有當他把自己的抱負理想融入具有無窮活力的民族博大精神中時，他的詩歌才能如祖國的山川河流一樣長久。這首《望岳》詩正是屬於杜甫自己，又屬於民族的不朽詩篇。 （黎烈南）

【賞析三】

這首詩是現存杜詩中年代最早的一首，字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。

首聯兩句，從遠望角度寫泰山高大雄偉的景象。開篇以問句領起，形成突兀的語勢振起全篇。「夫如何」非常傳神地抒發了詩人乍見泰山時的激動喜悅、驚嘆揣摩之情。第二句則大筆揮灑出一片青翠山色，顯示出泰山的高大雄偉。

頷聯兩句，從近望的角度寫泰山神奇秀麗巍峨高大的形象。「鍾神秀」寫泰山的神奇秀麗；「割昏曉」寫泰山的雄偉闊大。「鍾」字使大自然染上了感情色彩，傳達出詩人對泰山的鍾愛、贊美之情。「割」字用的新奇有力，彷彿「昏」和「曉」是泰山割開來的，寫出了泰山的雄偉高峻的氣勢。這一聯虛實結合，化靜為動，使靜止的山峰充滿活力。

頸聯兩句，從凝望的角度來寫泰山，通過動態的畫面，極力表現出泰山的高大。這里用「鳥」這細物來烘托空廓遼遠的大景，有點睛傳神之妙。「歸鳥」點明時至傍晚，但詩人還在望，如此入神，說明詩人愛岳。這一聯以雲和鳥烘托泰山的高大雄偉，並寫出詩人長久望泰山的出神神態和內心洶涌的豪情，表現了詩人開闊的胸襟。

尾聯兩句，寫詩人由仰望泰山而產生的登臨「絕頂」的願望。詩人通過想像的情景來襯托渲染眼前的情景。「凌」字表現登臨泰山頂峰的決心和豪邁氣概。「一覽眾山小」則寫出了他想像中登上絕頂俯瞰群山的感受，極富詩意，勁拔有力。從這兩句可以看出詩人杜甫不怕困難、敢於攀登絕頂、俯視萬物的雄心壯志。（這是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可少的。這也就是為什麼這兩句詩千百年來一直為人們所傳誦、而至今仍能引起我們共鳴的原因。）

全詩以一「望」字為紅線，情景交融。就距離而言，望是自遠而近，就時間而言，望是自朝至暮，並由望岳而想像將來登岳遠望之情景。在描寫方法上，這首詩虛實相生，由景及情，由情及景，亦情亦景，情景交融。

【賞析四】

胸懷豪放 格調高昂——讀杜甫詩《望岳》

岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。盪胸生曾雲，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。

杜甫寫過三首詠岳的詩，分別詠頌東岳、南嶽和西嶽三座名山。這首《望岳》詩是詩人為詠頌東岳泰山而作的名篇之一。

這首五言古詩是杜甫詩集中最早的作品。寫作此詩時，詩人才二十多歲。在作詩的前一年，杜甫曾參加進士考試而落第。他當時少年氣盛，對社會和人世的閱歷都還不深，所以這次落第並沒有使他受到多大打擊，他對自己的前途還是很有信心，抱有美妙的幻想。在落第的第二年（736年），他照舊開始了又一次壯游。「歸帆拂天姥，中歲貢舊鄉。氣劘屈賈壘，目短曹劉牆。忤下考功第，獨辭京尹堂。放盪齊趙間，裘馬頗清狂。」（《壯游》）生動地反映了青年詩人在當時所具有的那種豪放的胸懷，激越的感情以及高尚的品格，而且還充滿了濃厚的浪漫主義色彩。在《望岳》詩里，也同樣表現了這種格調。

「岱宗夫如何？齊魯青未了。」詩人用設問的句式，極其自然地引出泰山來；又以自答的方式，描繪出泰山巍峨的形象。所謂岱宗，又稱岱山，就是泰山，因為它是五嶽之首，故雲岱宗。前人說「泰山之陽則魯，其陰則齊」，「從齊到魯，歷二國其未了。」詩人緊緊抓住了一片青綠的特點，沒有費多少筆墨，僅僅用「齊魯青未了」五個字，就活靈活現地刻畫出它那巍然聳立、青翠欲滴而又綿亘天外的渾茫外形來。詩論家對此曾給予了高度評價，說它「只五字，真雄蓋一世」。

「造化鍾神秀，陰陽割昏曉」，是詩人著意描繪出來的泰山靈奇秀美的恣態：這座奇形異狀的高山，好像是為神靈所特意創造，把大自然所具備的一切神奇秀美都集中了起來；山峰直插雲霄，遮斷陽光，把山南山北分割成了明暗不同的兩個天地——這邊已是明朗的早晨，而那邊還是昏黑的夜晚。詩人在這里所用的「鍾」和「割」字，都是別具匠心的。前者是形容泰山凝聚了所有山巒應具的「神秀」，而後者則是形象地襯托出遮天蔽日、高峻峭拔的山峰。在詩人筆下，這座泰山真是既神奇，又雄偉！

接著，杜甫以「盪胸生曾雲，決眥入歸鳥」兩句，進一步描寫泰山的景色及其望岳的感受。因為這座山峰很高，雲勢積疊而起，詩人站在山麓仰望，彷彿感到雲氣盪其心胸，故抑鬱之氣盪滌殆盡，襟懷為之大開；由於相距甚遠，所以盡量睜大眼睛，集中視線，盯著飛鳥，並循其行蹤而極目遠望。這兩句並非完全寫實，乃是詩人的假想。正如王嗣奭所說：「『盪胸』句，狀襟懷之浩盪。『決眥』句，狀眼界之空闊。公身在嶽麓，而神遊岳頂。」

最後，詩人以「會當凌絕頂，一覽眾山小」這種充滿豪邁氣概的詩句為全詩作結。既然詩人面對這座如圖如畫的神秀峰巒，仰望之中業已使人心胸舒展，神采飛揚，那麼何不親身登上這座山峰之顛，以飽覽泰山的風光呢？詩人在這里表現出一種登山的渴望。「凌絕頂」，正反映了他的遠大目光和豪邁氣概。這個「凌」字用的極為貼切、傳神，那種不畏艱險、勇往直前的登臨決心，簡直躍然紙上。這兩句詩，杜甫用「孔子……登泰山而小天下」之意，不僅進一步贊美泰山的雄偉姿態，而且也是以此抒發自己勇於攀登，必將騰凌絕頂的壯志豪情。從這里可以十分清楚地了解到年輕詩人的堅強信心和自恃態度，這也是杜甫早期積極進取思想的自然流露。

這首詩是寫景和抒情緊密結合在一起的。真正做到了以景寓情，情中有景，情隨景移，情景交融。貫穿全詩始終的則是一個「望」字，由遠而近，又從近至遠，都是通過眼望而步步擴展和層層深入的。故前人認為：「望岳與登岳不同。登岳，即須細詳嶽麓中之奇特，

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園中一角植有一叢蒼翠欲滴的水竹，竹葉青青，上面布滿了如洗的月華，隨著修長竹枝被夜風拂動後的每一次婆娑起舞，竹葉上的月光便散碎成千萬條斑駁的銀蛇，而後又隨著的夜風匯合成一片光之流泉。
夜風徐來，拂動竹林發出瑟瑟如詩的清音；月華如水，在萬千片青青竹葉上或分或合的演化出無窮變數的朦朧幻象。
竹後是一間透出暈暈淡黃暖光的書閣。
竹下是一個身形頎長的清朗少年。
少年肩頭閑披著的那襲布衣已經洗的泛白，恰與素輝的月光相得益彰，他的手中握有一管翠竹製成的洞簫，此時正綿長靜遠的奏出清越的曲調。
蕭主蒼茫，但這管洞簫卻在少年的手中流出了本應是長笛才有的清越之音，音隨意轉，渺渺蕭音呈現出的是一副曾無數次在少年夢中出現的幻境世界。
朝飲王母池，暮見五雲開。
吞舟涌海底，高浪駕蓬萊。
神仙排雲出，但見金銀台。
嫦娥龍虎衣，飄颻戲九垓。
舉手弄清淺，織女伴霞來……
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