十日談小說人物介紹

A. 十日談中人物的英文名

潘比妮亞 Pampinea
菲婭美達 Fiammetta
菲羅美娜 Filomena
愛米莉亞 Emilia
勞麗達 Lauretta
妮飛兒 Neifile
愛莉莎 Elissa
潘斐洛 Panfilo
第奧紐 Dioneo
斐洛特拉多 Filostrato

B. 十日談的歷史時期，主要思想：評價

《十日談》是一部短篇小說集，它是義大利文藝復興時期最早的代表作家卜伽丘對後世影響最大的作品，是歐洲近代文學史上第一部現實主義作品。寫於1384年，成書於1353年。小說文筆精練，語言生動。作品開端敘述10個男女青年為躲避黑死病，住在佛羅倫薩鄉間的一個別墅里，每天每人講一個故事，在10天中輪流講了100個故事，故名《十日談》。它反映了當時義大利的廣闊現實社會，反對禁慾主義，歌頌男女愛情，反對等級特權，宣揚人類平等，揭露貴族的腐朽和愚昧，抨擊僧侶的虛偽和荒謬。故事大都取材於歷史事件、中世紀的民間傳說和東方民間故事。在形式上突破了中世紀小說單純講故事的方式，企圖在描寫自然風貌、勾勒人物特徵、刻畫人物心理和雕塑形象方面探索新的途徑，對後來歐洲小說的發展有重大影響。

C. 十日談中綺思夢達人物形象分析

貧窮不會磨滅人的高貴品質，高貴叫人喪失了志氣

D. 請問一下<< 十日談>>是誰的作品，主要內容是什麼

1、《十日談》是喬萬尼·薄伽丘的作品，主要內容：1348年，義大利佛羅倫薩瘟疫流行，10名男女在鄉村一所別墅里避難。他們終日遊玩歡宴，每人每天講一個故事，共住了10天講了百個故事。
這些故事批判天主教會，嘲笑教會傳授黑暗和罪惡，贊美愛情是才華和高尚情操的源泉，譴責禁慾主義，無情暴露和鞭撻封建貴族的墮落和腐敗，體現了人文主義思想。
2、類型：長篇小說
3、評價：歐洲文學史上第一部現實主義巨著，是世界文學史上具有巨大社會價值的文學作品；義大利近代著名評論家桑克提斯曾把《十日談》與但丁的《神曲》並列，稱之為「人曲」。
4、創作背景：1348年，義大利的佛羅倫薩發生了一場可怕的瘟疫（本書所指的瘟疫是14世紀四五十年代歐洲的鼠疫大流行，黑死病這個名詞就來源於此）。每天，甚至每小時，都有大批大批的屍體運到城外。從3月到7月，病死的人達10萬以上，昔日美麗繁華的佛羅倫薩城，變得墳場遍地，屍骨滿野，慘不忍睹。
這件事給當時義大利一位偉大作家薄伽丘以深刻影響。為了記下人類這場災難，他以這場瘟疫為背景，歷時5年，寫下了一部當時義大利最著名的短篇小說集《十日談》。

E. 大家幫忙介紹一下<十日談>里的主要人物!!考試急用

潘比妮亞，菲婭美達，菲羅美娜，愛米莉亞，勞麗達，妮飛兒，愛莉莎，潘斐洛，第奧紐，斐洛特拉多。

F. 薄迦丘的十日談中有哪些人物

薄伽丘在《十日談》中描繪了形形色色的人物，包括國王、貴族、教士、僕人、販夫走卒等

G. 十日談的點評鑒賞

「人文主義首先是在反對中世紀神的權威和對人以及人性的重新定義過程中發展起來的。」「重新定義人和人性是關繫到社會能否順利走出神權統治的關鍵。」《十日談》中，千餘年來一直詞句在上帝腳下，被迫視情慾為罪惡的人挺起了胸膛，理直氣壯的討要理應屬於自己的自由和快樂。近在眼前的享樂取代了彼岸空洞的召喚，宗教的聖殿在情慾的洪水面前轟然倒塌。薄伽丘提倡人要隨天性而行，及時行樂。第六天故事之七，菲利帕太太因與情人幽會而面臨被處以死刑的危險。她在法庭上辯論道：「而我（的激情）還有富餘該怎麼辦？拿去為一位愛我勝過他自己的紳士效力，總比白白糟蹋掉好些吧？」法官難以辯駁她的理由，她最終獲釋並使得不合理的法律得到修正。薄伽丘對愛情不可抗拒的力量極盡渲染：第二天故事之八，慾火高炙的年輕王妃說「我無法抑制肉慾的沖動和愛情的力量。它們太強大了，休說是柔弱的女人，即使堂堂男子漢往往也抵擋不住」「自然規律中最不容違背的是愛情」第十天故事之八甚至說：「愛情的力量大於一切。它非但能摧毀友誼，而且能打破神聖的倫理准則。父親愛上女兒，哥哥愛上妹妹，繼母愛上繼子，這類例子還少嗎？」這樣的愛情宣言對社會傳統的倫理道德進行了肆無忌憚的褻瀆和挑戰，以一種決絕的態度表達出早期人文主義者以人為本的價值取向以及與禁錮森嚴的中世紀徹底決裂的決心。追求愛情是人類的天性，也為西方文明源頭之一的古希臘羅馬文化所一直宣揚。在禁錮重重的中世紀，愛的權力被剝奪了，三位一體的聖靈之光成了人存在的唯一寄託和意義。《十日談》對愛情的追求，不但回歸了古文明的榮光，更為文藝復興時期新興資產階級要求自由解放的努力唱了一曲激昂的戰歌。
第一天故事之二中，薄伽丘描繪了羅馬教廷的丑態：「那幫人從上到下個個淫亂好色，既好色又貪圖口腹，那裡根本沒有看到什麼聖潔、虔誠、慈善、模範的生活，只有淫亂、貪婪、欺詐、妒忌、傲慢，甚至還有更丑惡的現象。那裡不是一個神聖的溫床，而是罪惡的策源地。」第六天故事之十，善於坑蒙拐騙的教士無恥地騙取鄉下人的錢財；第二天故事之五中，大主教下葬的當晚，貪婪的教士男們就去盜墓。
薄伽丘批評僧侶們表面上道貌岸然，背地裡男盜女娼。薄伽丘寫道：「今天的神父只貪財好色。他們捶胸頓足地譴責世人的淫慾，目的是轟走被譴責的人，自己取而代之，享用那些女人。他們傷風敗俗，非但勾引民女，還勾引修女。但是在佈道台上聲嘶力竭得譴責姦淫的正是這些神父。」教會不但是封建統治體制的基石，一定意義上更是凌越王權的絕對權力。中世紀後期，宗教教義深入到社會各個層面，浸潤到每個人的思想深處。
中世紀的社會，女性備受歧視，在社會中沒有地位，只能聽任命運的安排。男人就是」天」，就是生活的一切。男性是理智的，是權威，而女性是沖動的，被動的，女人只能喪失自我依附男人才能生活，需要接受男性的保護，而且被剝奪了說話的權利。薄伽丘《十日談》中的女性主動強調自己的尊嚴，宣揚自己的獨立意識，追求平等的生活，發揮自己在生活中的話語權。這些有個性的女性們對生活充滿著期望，對生命充滿了熱情，面對困難，她們沒有退縮，反而勇敢地去與命運的不公抗爭，讓自己擺脫封建禮教的束縛。自己主動去爭取生活的權利。比如在第一天的第五個故事裡，法國國王傾慕蒙費拉特侯爵夫人的美貌，想去引誘她，夫人非常機智的用母雞賓招待國王，並用幾句俏皮話輕輕鬆鬆地保全自己的名節，發揮了女性的自我保護能力，打破了傳統的孱弱的女性形象，爭取了生活的主動權。《十日談》中，薄伽丘筆下的女性還不懼傳統的羈絆，肯定自我的價值，追求自己的美好人生。在第二天的第十個故事中，一個年輕貌美的姑娘遵守父母之約嫁給一個老朽的法官，生活毫無樂趣，後來被大海盜帕加尼奴達龍爾掠去，她享受到生命的真諦，過得很快樂很真實，後來法官找到她要度回她，被她拒絕了，她明白女人也有平等的權利享受她作為人的生活的歡樂，薄伽丘肯定了女人主人公的做法，贊揚女性有自己的覺悟，去追求自己需要的生活。文藝復興開始，人開始漸慚在上帝面前開始尋求自我，追求現實的幸福，薄伽丘筆下的女性主動地去改變自己的生活，體現了自我意識的復活。在第六天的第七個故事中，偷情的菲麗巴被丈夫告上法庭以後毫不畏懼地坦白自己的情史，但是她非常大膽地追求自己的幸福，質疑法律，她認為「這條法律是完全對付我們可憐的女人的；再說，當時定下這條法律，女人並不曾同意過，而且也並沒徵求過我們女人的同意。」最後，菲麗巴還獲得了勝訴，法庭修改了這條不近人情的法律。菲麗巴對自我的認識，對人性的認可，充分體現了女性為獲得生活的權利所作出的不懈奮斗。
《十日談》中女性盡管可以去追求自己的生活，自己的愛情，但還是處於卑下的地位，在眾多的故事裡，女性只是男性玩弄的對象，男性可以不用付上任何的責任和代價；而女性就會被人稱為淫婦，盪婦，禍水。在社會的男性在主導的風氣下，男性的標推，好惡，價值觀念及是非現都主導著女性，女性的思想也是男性壓迫下的產物。 ①採用故事會的形式，以框架結構把這些故事有機地組成一個嚴謹、和諧的敘述系統。大瘟疫是一個引子，點明社會現狀，為作品提供時代底色，100個故事在命題下展開，故事中的人物也常講故事，這樣大框架中套小框架，故事中套故事，鮮明表達作者的情感、觀念，又具有引人入勝的藝術魅力，復雜有序。
②語言特色。它以古典名著為典範，吸收了民間口語特點，語言精練、流暢，又俏皮、生動，描寫時間人物微妙盡致又靈動多姿。
③對時代進行了全景式的描繪，並刻畫了形形色色的人物形象，囊括了社會各個階層的人物，概括生活現象，描摹自然，敘寫細節，刻畫心理。
④《十日談》中的喜劇精神。以人文主義的理性精神對教士的醜行進行嘲諷，具有狂歡化的喜劇特色。
《十日談》的行文以樸素的口語為特色，敘述簡潔明快、生動緊湊，沒有繁文虛飾，開創了歐洲短篇小說的獨特形式，對歐洲文藝復興文學產生了重大影響。
但是，全書一百個故事，思想境界不能說都達到了同一水準，其間有一些高低參差之分，還不免攙雜少數比較粗野的世俗笑謔，並無多少思想意義可言。

H. 十日談是誰的作品它的主要內容是

喬萬尼·薄伽丘所 著的《十日談》是 義大利文學史上第 一部現實主義巨著 ，是世界文學史上 具有巨大社會價值 的文學作品；意大

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利近代著名評論家 桑克提斯曾把《十日談》與但丁的《 神曲》並列，稱之為「人曲」。

，義大利一城市瘟疫流行，10名男女 在鄉村一所別墅里避難。他們終日游 玩歡宴，每人每天講一個故事，共住 了10天講了百個故事，這些故事批判 天主教會，嘲笑教會傳授黑暗和罪惡 ，贊美愛情是才華和高尚情操的源泉 ，譴責禁慾主義，無情暴露和鞭撻封 建貴族的墮落和腐敗，體現了人文主 義思想。

I. 介紹義大利文藝復興時期是的代表人物及其他主要成就

（1）但丁
但丁是文藝復興運動的先驅，被恩格斯稱為「新時代的最初一位詩人」。他在長詩《神曲》中，描寫現實生活和各色人物，抨擊教會的貪婪腐化和封建統治的黑暗殘暴。具有鮮明的人文主義色彩。

（2）喬托
畫家喬托使繪畫藝術改變了中世紀以來的傳統，向現實主義邁進了一步。畫家喬托的壁畫雖然仍以宗教題材為主，但刻畫了人物的復雜個性和真實的世俗世界，他被譽為「歐洲繪畫之父」。

（3）彼特拉克
彼特拉克，提倡復興古典文化，最先提出以「人學」對抗「神學」，被稱為「人文主義之父。」

（4）薄伽丘
薄伽丘的短篇小說集《十日談》該書揭露了教會的虛偽和腐化，提倡個性解放，歌頌人對現世生活的追求。是一部現實主義文學巨著，為歐洲近代短篇小說開了先河。

（5）鼎盛時期的代表人物
15世紀後期至16世紀前半期，義大利文藝復興運動達到鼎盛，出現了「美術三傑」：達•芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾。達•芬奇以《蒙娜麗莎》和《最後的晚餐》等作品馳名於世。米開朗琪羅是雕刻家、畫家、建築師和詩人。他的代表作《大衛》雕像生動准確地表現了人體的健美和力量。拉斐爾是畫家和建築家，他筆下的眾多聖母沒有神聖的宗教色彩，而是人間溫柔、典雅，充滿人情和母愛的女性。
政治思想家、歷史學家、軍事著作家和詩人馬基雅維利以人文主義思想為基礎，以「人」的眼光研究政治學說，沖破了神權政治理論的桎梏。代表新興資產階級的利益，主張「強權政治」反映了義大利四分五裂的現實和資產階級要求統一的主張。

以上，希望對你有所幫助。

J. 《十日談》讀後感

(一)《十日談》，談盡了獸性的人的假丑惡，談盡了精神的人的真善美。人的天性，被偉大的雕刻家塑造成活的形象，大膽地置於陽光下的我們面前；人的不容違背而常在違背——人為地強行違背著——的天性真實地被證明了。人類真實存在的東西，卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它，囚禁它，千方百計地否定它，毀滅它，這真是人類的一大悲哀！這是慘無人道、罪惡絕頂的行為！但願人的天性隨著卜迦丘的靈魂，一起從歷史的桎梏下得到解放，升入天堂！但願這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄！卜迦丘萬歲！

看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事後，卻不明白這些故事為什麼不能看，與其他故事有多大的區別？似乎這些故事的內容從實質上看與其他故事是一致的，並且有些還是有所謂積極意義的，並沒有比其他故事更「黃」之處，有的根本就沒那方面意思，而是很有趣味的藝術品，既幽默又高尚。那些假道德家們自己干盡了壞事，滿腦子烏七八糟的東西，還硬裝作高潔，結果把高潔的東西視為低下而舍棄了，這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級趣味。

好人並不能因為讀了壞書而變壞，壞人也並不能因為讀了好書而變好。同樣，壞人並不能因為他說了好話就變成了好人，別人也不會因此把他就認為是好人了；那麼好人也不會因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區別在於本質，江山易改本性難移，那是不容易轉化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質不同，可是有相近的人性。因為都是人，都有作為人所應有的需要，只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區別。可有些人卻偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點自己也存在，甚至還要超過他人，卻一定還要去懷疑他人、指責他人而標榜自己，其實這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險和無知。一種完整的東西，非要按自己的心理去衡量它，只因他有見不得人的思想和行為，怕別人不知道，所以就把完整的拆開，再組合起一個支離破碎的東西給人看，這是何等罪惡行徑！豈不知不完整的好東西會成為壞東西，而不完整的壞東西就更加壞了；完整的好東西能給人完整的思想和啟迪，完整的壞東西能給人完整的憎恨和教訓。何況本來是好的東西卻硬以為是壞的東西讓人們去防範，不是荒唐可惡已極嗎？很正常的東西，很自然的事情，卻非要把它視為豺狼猛獸，這樣做的目的和結果一定會使它真的變成了豺狼猛獸，有多少可悲的例子和事實已經證明了這一點。尤其在中國，這類的所謂的經驗太多太多，所歷經的時間也太久太久了，這是非常慘痛的事。難道能說這是中國人的幸運而不是不幸的中國人嗎？可恨的是總有人想延長這種不幸，可喜的是今天終於出版並發行了全譯本的《十日談》，終於能看到這本譯者序言那樣的思想和憤慨了。在這一壯舉之下，我們應該看到的是覺醒和解放。不幸的年代和人們是不幸的過去，幸運的人們在今天這幸運的年代裡不會在明天嘗到昨天的不幸吧？雖然今天的幸運還只是一種趨向，還是不完全的，可是正向著完全沖去，不是嗎?!