① 孫悟空是哪本書中的人物
吳承恩的《西遊記》
下面是孫悟空的簡介：
孫悟空是全書中最光輝的形象." 大鬧天宮"突出他熱愛自由,勇於反抗的精神"西天取經"表現他見惡必除,除惡必盡的精神.孫悟空大鬧天宮失敗後,經過五行山下五百年的鎮壓,被唐僧放出,同往西天.他已不再是一個叛逆者的形象,而是一個頭戴緊箍,身穿虎皮裙,專為人間解除魔難的英雄.在重重困難之前頑強不屈,隨機應機,就是鎮魔者孫悟空的主要特徵.
② 孫悟空的人物介紹
孫悟空是中國最著名的神話角色之一，出自四大古典名著之《西遊記》。相傳他由開天闢地以來的仙石孕育而生，因帶領群猴進入水簾洞而成為眾猴之王，號稱為 「美猴王」。後來在西牛賀洲拜菩提祖師為師學藝，得名孫悟空，學會地煞七十二變、筋斗雲等高超的法術。
神通初成的孫悟空先後大鬧龍宮與地府，後被天界招安，封為弼馬溫。因感覺職位低而返回花果山並自封為齊天大聖，後來迫使天庭承認該封號。因醉酒鬧天宮，攪亂王母娘娘的蟠桃盛會，偷吃太上老君的金丹，煉成了金剛之軀，陰差陽錯間在太上老君的煉丹爐中煉就火眼金睛。之後大鬧天宮，十萬天兵天將對其圍剿亦不能將其打敗，後來在與如來佛祖的鬥法中失利，被壓在五行山下五百年悔過自新。經觀音菩薩點化，被唐僧救出，法號行者，保護唐僧西天取經。在歷經九九八十一難後，最後取得真經修成正果，被封為斗戰勝佛。
「齊天大聖」孫悟空是海內外華人熟悉的神話人物，
大鬧天宮、三打白骨精等經典故事被改編成多種戲曲、動畫、電影等。
日本動漫《龍珠》的主人公名字也叫作孫悟空，這部漫畫早期部分就是以《西遊記》一些故事內容參照的。
日本動畫片《最游記》中也有西遊記中的主人公。
西遊新記：童恩正所著，講述西天取經一千多年後，孫悟空、豬八戒、沙和尚在美國留學的故事，非常幽默風趣，同時也對東西方社會上的腐敗現象做了一定程度的諷刺和揭露。
中國最為經典的西遊記其為1982年六小齡童主演打的《西遊記》其經典程度在國人心裡無法抹殺甚至形成了百看不厭的一部電視劇。
《大話西遊》：周星馳主演的電影，因其獨特的無厘頭風格，創造了周星馳電影的高峰。同時也對廣大的青少年產生了巨大的影響，基本上很大一部分中國的青少年都能都記得該電影的某些台詞。
《西遊降魔篇》《大鬧天宮》等大製作電影也凸顯了孫悟空機智勇敢與武藝高強。
中央電視台播放的電視劇《魔幻手機》、《寶蓮燈》和《寶蓮燈前傳》都有孫悟空的出場。
而如今多部網路小說中都將所向披靡的孫悟空作為真善美的代言人，如《悟空傳》《朱雀記》《齊天大聖異界行》《西遊封神》等小說。
③ 名著中的人物孫悟空
孫悟空屬於一種神話人物介紹，屬於一種開天闢地孕育而生。
稱為美猴王，通過學藝得到十八般武藝，之後到天庭的任職和事件。
之後跟隨師傅的取經之路，途中消除妖怪，從而得來真經。
④ 孫悟空是我國古典文學內上大名著之一《 》書中主要人物還有( ),( ),等
孫悟空是我國古典文學史上四大名著之一
西遊記，書中主要人物還有唐僧，豬八戒，沙和尚等
再看看別人怎麼說的。
⑤ 名著中的人物故事孫悟空
孫悟空是中國著名的神話人物之一，出自四大名著之《西遊記》。祖籍東勝神州，由開天闢地以來的仙石孕育而生，因帶領群猴進入水簾洞而成為眾猴之王，尊為 「美猴王」。後經千山萬水拜須菩提祖師為師學藝，得名孫悟空，學會地煞數七十二變、筋斗雲、長生不老等高超的法術。
神通初成的孫悟空先大鬧龍宮取得如意金箍棒，又大鬧地府勾去生死簿，後被天界招安，封為弼馬溫。得知職位低卑後生氣返回花果山，並戰勝托塔天王和三太子的討伐，迫使玉皇大帝封其為齊天大聖，並在天庭建齊天大聖府，奉旨管理蟠桃園。因醉酒攪亂王母的蟠桃盛會，偷吃太上老君的金丹，煉成了金剛不壞之軀，陰差陽錯間在太上老君的煉丹爐中煉就火眼金睛。之後大鬧天宮，十萬天兵天將、四大天王、二十八星宿對其圍剿亦不能將其打敗，後來在與如來的打賭鬥法中失利，被壓在如來捨去一手化作的五行山（唐時更名兩界山）下五百餘年悔過自新。
後經觀音點化，被唐僧救出，法號行者，保護唐僧西天取經，一路降妖除魔，不畏艱難困苦，歷經九九八十一難，最後取得真經修成正果，被封為斗戰勝佛。
孫悟空生性聰明、活潑、忠誠、嫉惡如仇，在民間文化中代表了機智、勇敢。自唐代出現西遊傳說，一直延續至明清，明代出現這些傳說的集大成本《西遊記》。孫悟空在歷代的這些民間神話里，被中國人奉為神明。
⑥ 孫悟空是中國哪部名著中的人物
孫悟空是中國名著《西遊記》人物，《西遊記》名列中國四大名著，無疑是中華民族文學史上最偉大的作品之一，而它的偉大之處就在於對現實的深刻揭露與批判。不論文章的整體價值，單就其主人公孫悟空這個人物形象，已經具備了深刻的借鑒和思考價值。它讓我們看見了一個英雄成長的過程，從無知和率性到施善於天下，從為自身喜好而行為到為造福萬民而取經，孫悟空從懵懂的孩童最終成長為天下人都喜歡的英雄。老百姓喜歡的英雄才是真英雄，老百姓只會喜歡為他們除禍害謀幸福的英雄。當然，這樣的英雄並不是天生，它有一個必然的成長的過程，而孫悟空的成長在《西遊記》中劃分得極為清晰。 《西遊記》全文從第1至第7回，為大鬧天宮的描寫，亦即孫悟空人生的第一個階段。在這一階段里我們看見的是一隻可愛的猴子，一個孤兒，他天真爛漫勤奮聰慧率性而為，並為個人的自由奮斗著。 天性爛漫的孤兒 《西遊記》第1回即點出孫悟空的生世，這是一個天生天養天賦異稟的孤兒，只看第1回的題為「靈根育孕源流出，心性修持大道生」就可以看出端倪。文中更用詳細的文字描寫了孫悟空的出生和求學的過程。文中寫到「那座山正當頂上，有一塊仙石。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日月精華，感之既久，遂有通靈之意。內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作石猴。五官具備，四肢皆全。便就學爬學走，拜了四方。目運兩道金光，射沖斗府。」由此可想見孫悟空乃是聚天地靈氣孕育而生的一隻石猴，自然無父無母，別說沒有人教他起碼的生活禮儀之道，甚至都沒有人教它懂得生活的基本常識，一切都必須靠自己的摸索，自然保持了天性的淘氣。這些先天的原因在很大程度上就決定了他以後的性格率性、反叛、樂觀、崇尚自由的特點。很快的，在隨後的文中，作者描繪了他出世後的生活概貌「那猴在山中，卻會行走條約，食草木，飲澗泉，采山花，覓果樹；與狼蟲為伴，獐鹿為友，獼猴為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中，真是山中無甲子，寒盡不知年。」出世後在山野間為生，過著自由自在的日子，何等閑散何等不知世事，天真爛漫隨性之極，也註定了與宗教禮法不合。之後有諸多事情的發生，就證明了這一點。如為了不被人控制生死，拒絕接受冥司約束，強令冥司閻君修改生死簿；輕視天國威嚴，不顧任何所謂天條法規，在天帝面前照樣傲然而立，並自稱「老孫」；在發覺「弼馬溫」實為養馬小官，上當受騙，一怒之下返回花果山，自封「齊天大聖」；後又接受招安，被分派管理蟠桃園時，更經不住仙挑誘惑，監守自盜。而以上種種，歸於根本，無非是個討厭約束不知禮儀的孤兒一些孩童脾氣的行為罷了。 求學的堅毅和勤勉 盡管隨後孫悟空也曾歷盡艱辛辛苦求學，於菩提祖師處習得本事，但始終也改變不了與生俱來的稟性，當然這稟性以現時代的眼光來看是很可愛的。包括其求學時的堅毅和勤奮。 在花果山生活了一段時間後，因為首先進入水簾洞，被推捧為眾猴之王。此後他以自身的聰慧領悟到生老病死難以倖免之理，頓生求學仙法達長生不老之心。當老猴子告訴他這世上有佛神仙擁有長生之法時，「猴王聞之，滿心歡喜，道；我明日就辭汝等下山，雲游海角，遠涉天涯，務必訪此三者，常躲過閻君之難。」其實這也帶有率性而為的特徵，孫悟空就是一個想到即為的人。 此後，這仍無姓名的石猴便踏上了求學訪道之路，歷時多年，足跡遍布，足見其心志。文中有雲「朝餐夜宿，一心裡訪問佛神仙神聖之道，覓個長生不老之方。」又有雲「猴王參訪仙道，無緣得遇。在南譫部洲，穿長城，游小縣，不覺八九年余。忽行至西洋大海，他想著海外必有神仙。獨自個依前做筏，又飄過西海，直至西賀牛洲地界。」從這些文字里可看出路途上的曲折，而石猴沒有放棄。之後終於從樵夫處得知菩提祖師的洞府，前往求學。當日祖師問其來處，石猴自言求學路時道「弟子飄洋過海，登界遊方，有十數個念頭，方才到訪此處。」求學之艱辛，求學之心誠，連菩提祖師也為之所動，終收其為徒。 跟隨祖師學道之後，他一收好動的習性，勉力戒躁而為。「與眾師兄學言語禮貌，講經論道，習字焚香，每日如此。閑時即掃地鋤園，養花修樹，尋柴燃火，挑水運漿。凡所用之物，無一不備。在洞中不覺六七年。」起始時除學習禮儀和基礎知識外，總是做些雜事，但卻沒有抱怨的堅持了六七年下來，誰能不說這是個好學的孩子。於是祖師以各門道法相詢，任其選自己喜歡樂意學的，最終石猴以自己獨有的聰慧悟性看破了祖師的暗示，終於學得七十二變與筋斗雲兩大絕技。而這又是三年後的事情了。自此他在外求學已近二十年。 率性而為 求學的堅毅和勤勉，加上自身的聰慧悟性，讓他成功地從菩提祖師那裡學到了一身近乎無敵於天下的本領。可是滿師之後，孫悟空卻很快被菩提祖師趕回了花果山，只因其在師兄弟面前炫耀自己所學的技法，只為博眾人歡樂。可見這只猴子始終還是沒能擺脫天性的特色，盡管學習了多年的禮教，始終難以做到謹言慎行。而回到花果山之後，本領超凡的石猴再沒有了師門這僅有的包袱，恢復了赤子之心，再不受任何禮教的約束。憑著自己的性子喜好行事，將個天界上下鬧得人仰馬翻，真是滿天神佛制不住一隻人性的猴子。 在大鬧天宮中，這位「天真地秀，日精月華」孕育的自然之子，自始至終都帶有「率性而為」的特徵。他教小猴「逐日操演武藝」，決不是為大鬧天宮做准備，只是一種「作耍」的游戲；大鬧龍宮，不過是為了取得一件稱心如意的武器，大鬧地府，只是向閻王討回自己被剝奪的自由，都不是有意識地對神界的權威發難。太白金星招安他時，他臨走前對四健將說：「謹慎教演兒孫，待我去天上看看路，卻好帶你們上去同住。」可見，他對神權世界那一套上下尊卑的等級制度和當時社會最基本的秩序原則，缺乏最起碼的認識和了解。在天宮任弼馬溫期間，他也算是盡職盡責，「晝夜不是睡，滋養馬匹」、「日間舞弄猶可，夜間看管殷勤」，把天馬養得「肉滿膘肥」，直到知道了弼馬溫是個「未入流」的小官，這才反下天宮。做了齊天大聖之後，他仍然是「不知官銜品從，也不計較俸祿高低，但只注名便了」。玉帝讓他代管蟠桃園，他「等不得窮忙，即入蟠桃園內查勘」，「從此也不交友，也不他游」，一心一意，盡職盡責。他偷吃蟠桃也只是因為看見「老樹枝頭，桃熟大半。他心裡要嘗個新」，猴子的天性就是看見成熟的桃子就吃。後來王母召開蟠桃大會，竟然沒有請他，他當然不能容忍，因此才假傳聖旨欺騙赤腳大仙，且偷果品，盜御酒，偷吃老君金丹。無非也不過出氣鬧性子，帶著很強的隨意的性質。他吃飽仙丹酒醒之後，自己也感到不妙，心中揣度道：「不好！這場禍比天還大。若驚動玉帝，性命難存。走走走！不如下界為王去也。」可見，直到這時他也並沒有取玉帝而代之的思想。之後被抓回天庭，從八卦爐中逃出之後，公然提出「皇帝輪流做，明年到我家」，其實這算不上是一個口號，只是出於被天庭的種種規矩限制了他的自由，從而生出的一股怒氣。既然皇帝可以定規矩，那麼做了皇帝也就不必遵循那麼多規矩了。這並不是什麼政治要求，也不是什麼起義的口號，甚至都算不上是 「強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先」的英雄氣概，只是個性格倍受壓抑之後的怒言怒語。所以，大鬧天宮並不是有目的、有計劃的反抗天宮統治者的行動，孫悟空的率性而為的自由個性和神權世界的規則秩序勢難並立，因而不能不鬥。整個斗爭過程，都表現了他的率性而為的特徵。 孫悟空這樣一路走來，不斷為自身的自由和喜好做著許多值得爭議的事情，形成了他人生的第一個階段的奮斗歷程。而這個歷程終在如來佛祖的五指巨山壓下時，倉促的結束了。這一階段的經歷使孫悟空成長了起來，得以在之後的西天取經路途上更成熟。唐僧註定在取經的途中困難重重，就勢必需要有一個威力強大的人物出來護送。否則，唐僧將不可能順利地完成取經任務。此時，敢於反對天宮統治權威的孫悟空，便成了護送唐僧西行的理想人物。如果抽掉鬧天宮部分，孫悟空這一天不怕地不怕的神話世界英雄人物形象就會減色。添加鬧天宮部分，孫悟空的形象就更為生動突出了。然而讓這曾鬧得天宮人仰馬翻的人物俯首貼耳地隨唐僧西行仍有些困難，因此，只好請如來佛把他壓在五行山下，讓他「悔過自新」、「改邪歸正」，並請觀音菩薩給他帶上緊箍兒。這樣，才能使其馴服地走上護送唐僧西行取經的道路。而孫悟空最終也沒有辜負任何人，終於完成了這項偉大的任務，成為造福於人群的英雄，這也是我們這個時代需要的英雄。 取經是造福人群的事業 如果將取經看作是孫悟空人生的第二個階段，在這一階段中，孫悟空再不可能是鬧天宮時的孫悟空，他自己也意識到這一點，於是他毅然與唐僧並肩踏上了取經的路途。因為孫悟空終於領悟，真正的英雄不是為自己奮斗，而是為人民奮斗的英雄，去西天取經，就是這樣一種奮斗。 首先，去西天取經，這本來就是一件為民造福的事業，佛祖傳三藏經於世，正是為了渡化眾生。「我有《法》一藏，談天；《論》一藏，說地；《經》一藏，度鬼。我待要送上東土，耐那方眾生愚蠢，毀謗真言。怎麼得一個有法力的，到到東土尋一個善信，到我處求取真經，永傳東土，勸化眾生，卻乃是個山大的福緣，海身的善慶。」如此的事業自然需要英雄般的人物護航，孫悟空無疑是最優的人選。他經過自己的苦練，從底層一步步干出來，當過山大王，喂過馬，看過蟠桃園，並且曾對天庭的權威產生置疑與反抗。他有能力，了解基層人民內心的需要，深入一線，目光敏銳，思慮深遠，而且難得的是不懼怕權威。關鍵處還有他可以發現與矛盾，迅速地提出解決方案。 當然，他並不單單是一個除魔的鬥士或者膚淺的武者，他是聰慧的有靈性的。如果說唐僧僅僅是取經集團的精神領袖的話，那麼，取經集團真正的主心骨卻是孫悟空。且不說他一路上降妖除怪，甚至取經集團內部不少思想問題，包括唐僧的思鄉畏難情緒、八戒的自私動搖，都是在悟空的幫助之下才得以克服。甚至於在對佛理的理解上，孫悟空也較唐僧高出一籌。唐僧雖然對《心經》「顛倒也念得來」，卻不知道如何運用，每聽說有妖怪，就嚇得坐不穩馬鞍，轉而不得不承認悟空得到了《心經》的「真解」。 在這樣一件偉大的事業中，孫悟空獲得參與的資格和他實際的參與，已經是在為人民造福了。而之後路上的一切除害行為，只是造福人群的延續性行為。 其次，我們應該看得到，西天取經的路途與造福人群的道路有極其相似的地方。同樣的困難重重，同樣的存在各種險惡勢力的阻礙，同樣的包含著某種權威性。為什麼會有這樣的感覺，原因很簡單，因為吳承恩所寫的天宮其實就是將人間的統治制度和政治形勢照搬上去的。天上是什麼樣子？吳承恩之前，誰都在說，可誰都沒說清——和尚說，天上是佛的世界，可哪位佛最大，和尚們自己都搞不清，有的說是如來，有的說是彌勒，吵得不可開交；道士說，天上到處是仙，但哪位仙最尊貴，道士們自己也不知道，有的說是三清，有的說是玉帝，爭執也常有。而無論是佛，是仙，那些個各路、各派、各系的關系，究竟誰大誰小、誰尊誰卑，更是一本糊塗帳，誰都沒說清。是吳承恩整理出了一個釋道儒三家擺平、尊卑分明、大小有序的神仙體系，描摹出一個威勢森嚴、包羅萬象的天宮世界。自《西遊記》問世之後，大家都跟著說：西天是佛的世界，如來最大；東天——也就是我們頭上的這塊天，玉帝最大，三清中的老道士太上老君是顧問，太白金星是總管家。吳承恩據何而定？模型其實就是他生活的那個時代的朝廷。你看那個玉帝，渾渾噩噩，除了關心老道士為他煉的金丹，其餘毫無所謀，臣下一有奏本，就只會說依卿所奏，完全是嘉靖帝的樣子；還有那個無事不管、處處當家的太白金星，象煞了權傾朝野的嘉、萬朝的首輔。從表面現象看，實在有些近於荒唐，但是，如能透過表面現象看實質，那就不難發現，它們除了外形與生活不同於我們常見的現實社會中各個階層的人以外，而其思想性格卻與我們常見的現實社會中各個階層的人簡直沒有什麼兩樣。在「神聖」不可侵犯的天宮里，象人間一樣有著極嚴格的等級制度；在「公正」的陰司和「極樂」的西天，也象人間一樣有著徇私舞弊的情況。 「妖為鬼域必成災。」西行途中的妖魔，決不僅僅是一般困難的化身，而大都是代表著一些危害人民、無惡不作的封建黑暗勢力，具有一定的現實生活的真實內容。過去曾有人把妖魔指為「農民造反者」，而現在仍有人把妖魔美化為「敢於觸動封建地主階級的統治秩序的『嬌魔』」。這些說法，實在非常牽強。實際上，《西遊記》里的妖魔都是一些超越了常人的「特殊」階層，他們與仙佛一樣，是可以長生的，是擁有法力的，而這里的所謂法力實際上就相當於現實中的權力。所以與其將他們看做是「農民造反者」，更實際的劃分應該是將他們看做「神」這個大范圍的一員，他們其實就是「神」裡面的蛀蟲。不但不為民謀福利，而且時常勞民傷財，大肆搜刮剝削。孫悟空，就是這些蛀蟲們的剋星。他對付這些人從來都不手軟，盡管許多時候並不被唐僧所理解，他仍是義無返顧地將他們掃除。哪怕事後又被滿天仙佛將「妖魔」領了回去，甚至招致唐僧狠心驅逐，除害護航之心全不曾改。 為民造福的英雄 讓我們看看英雄在取經路上的義舉，為取經之路清除障礙，為百姓安生盪平禍害。他的形象就靠這些行為得以豐富，並且逐漸高大以至升華。 八百里火焰山阻住去路。孫悟空就到鐵扇公主那裡借來芭蕉扇，熄滅火焰，斷絕火根，拯救了一方生民，使火患永不再發。「妖為鬼域必成災。」比丘國的國丈白鹿怪要用一千一百一十一個小兒的心肝為國王做葯引子，孫悟空就打殺了白鹿怪，救出一千多個小兒，並把妖怪住的華清洞，燒作一個火池坑；青龍山玄英洞的犀牛怪，強迫 天縣人民每年供獻價值四萬八千兩銀子的酥合香油燈。孫悟空就請來四大禽星，降伏了犀牛怪。為該天縣人民解除了痛苦；通天河的金魚精，每年向陳家莊人民要童男童女享用，並強令交納豬羊牲醴貢獻。孫悟空就請來南海菩薩降伏金魚精，為陳家莊人民根除了禍患，等等，事例不勝枚舉。 從東土到西天十萬八千里，遇到的妖怪頭子就有幾十個，但他一條金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪聞風喪膽。並且他同妖怪斗爭，大多數都是主動進攻，只要一聽說妖怪擾亂人間，就決不放過。收伏八戒之後，他就對引路的高才說：「以後但有妖精，多作成我幾個，還有謝你處哩。」第67回駝羅莊主人請悟空捉妖，悟空當即向上唱個喏道：「承照顧了。」八戒在一旁就這樣說：「你看他惹禍！聽見說拿妖怪，就是他外公也不這般親熱。」很能說明悟空斗爭的主動性和積極性。此外，作者一再通過書中人物之口，贊揚孫悟空「專救人間災害」，「與人間報不平之事」。在通天河畔，他不僅救下了兩個「祭賽」妖精的幼兒，而且除滅了妖怪，免除了老百姓世代的災害。比丘國、朱紫國等故事，都是孫悟空主動進攻，為民除害。他每次捉住妖怪頭子之後，總要把小妖消滅干凈，以免給百姓留下禍患。可見，孫悟空已經脫離了專為自己斗爭的性質，而是為了受苦受難的老百姓、為了弱者而斗爭。 孫悟空的形象實質不僅在於敢斗，更在於斗則必勝，故為「斗戰勝佛」。他取得斗爭勝利有兩個法寶：一是武藝高強——這在大鬧天宮中表現得尤為精彩；一是善於斗爭，亦即有勇有謀，鬥智斗勇。他經常變成蚊子、蒼蠅、蟭蟟 蟲，鑽到妖精洞里去弄清妖精的底細（如黃風怪）；或者根據蛛絲馬跡推斷妖怪的來歷，然後根據這些妖怪的特點，尋找相應的對策（如黃袍怪）；有時他又化為妖精的丈夫或妻子去欺騙妖精（如三調芭蕉扇）。或者賺來妖怪的法寶，反置妖怪於死地（如計盜紫金鈴）。他還善於運用鑽到敵人肚子里去的戰術來制服妖精（如黃眉怪）。他機智靈活，隨處設計，常常令妖怪防不勝防。 雖然在除妖的過程中，孫悟空也有著許多的無奈，很多時候不得不藉助神佛的力量。例如，小雷音寺的妖怪黃眉大王，是佛祖南無彌勒座前司磬的一個黃眉童兒，假佛成精（第六十六回）；霸佔朱紫國金聖娘娘的妖魔賽太歲，是觀音菩薩跨下的金毛猴（第七十一回）；比丘國的國丈白鹿怪，是南極老人星跨下的白鹿（第七十八回）；竹節山九曲盤桓洞的魔怪九頭獅子，是太乙救苦天尊的坐騎獅獸（第九十回）；妖魔金角大王和銀角大王，是為太上老君看金爐、銀爐的兩個童子（第三十五回）；衡陽峪黑水河妖精鼉龍，是西海龍王敖順的外甥（第四十三回）；碗子山波月洞的黃袍怪，是玉帝左右二十八宿中的奎星（第三十一回），等等。說明這些妖魔的危害人民、作惡多端，大都與神佛的包庇縱容有關，這樣寫就更廣泛而深刻地暴露了封建統治階級的罪惡。第三十七回寫烏雞國王被妖魔害死後，國王鬼魂向唐僧求救，唐僧問他為何不去冥司閻君處告狀。國王鬼魂回答說：「他的神通廣大，官吏情熟，――都城隍常與他會酒，海龍王盡與他有親，東岳齊天是他的好朋友，十代閻羅是他的異兄弟。――因此這般，我也無門投告。」這里所寫的神魔之間的聯絡有親，像極了現實生活里官官相護、狼狽為奸， 壓在人民頭上的一座封建大山的形象。 這樣的情況在歷朝歷代都屢見不鮮，於是每個時代都需要像取經時的孫悟空這樣，一心只求完成這項偉大的事業造福於人群，不計較得失更加不屈服於權威的英雄。我們可以看到，當金兜山的兕怪捉住了唐僧，搶走孫悟空的金箍棒，孫悟空去天宮見玉帝，他傲慢地稱玉帝為「老官兒」，並指名要「問他個鉗束不嚴」之罪；當佛祖南無彌勒座前一個司磬童兒，在小雷音寺假佛成精。孫悟空去見佛祖，他當面責問說：「好個笑和尚！走了這童兒，教他誑稱佛祖，陷害老孫，未免有個家法不謹之過」；當獅駝山三個魔怪捉住唐僧，孫悟空到西天如來處求救，他大膽嘲諷如來說：「如來！我聽見人講說，那妖精與你有親哩。」並說：「你還是妖精的外甥哩」；當菩薩偽裝妖精凌虛子，去找黑風怪參加佛衣會。孫悟空嘲弄菩薩說：「妙啊！妙啊！還是妖精菩薩？還是菩薩妖精」；孫悟空與八戒、沙僧到三清觀擒妖時，八戒把太上老君的神佛一咀拱倒，並諷刺說：「老官兒，你也坐得彀了，讓我老豬坐。」於是，豬八戒變化為太上老君，孫悟空變化為元始天尊，沙僧變化為靈寶道君，把原來的神像都推倒了。為了滅跡，孫悟空建議把這些神像都扔到茅坑中去。當時八戒對著神象嘲諷說：「……你平日受用無窮，做個清靜道士；今日不免享些穢物，也做個受臭氣的天尊」；當唐僧在鎮海禪林寺患病，自度沈痾難愈。孫悟空安慰並誇口說：「那個閻王敢起心？那個判官敢出票？那個鬼使來勾取？若惱了我……又是一路棍，打入幽冥，捉住十代閻王，一個個抽了他的筋，還不饒他哩」；孫悟空用紫金葫蘆給平頂山蓮花洞妖魔錶演裝天。他念動咒語，命令日游神、夜遊神和五方揭神上奏玉帝，將天借來裝閉半個時辰。他態度強硬地說：「（玉帝）若道半聲不肯，即上靈屑殿，動起刀兵！」看！這些生動的描寫，哪裡有半點奴才相！在自然災害面前，他被表現為駕馭自然、戰勝自然的強大威力的象徵；在妖魔邪惡勢力面前，他是一位敢於斗爭、嫉惡如仇、除惡務盡的勇士；在神佛統治者面前，他敢於面對地加以嘲諷和斥責。這樣一個無畏無懼的形象，才是老百姓心目中真正傾慕的英雄形象，也難怪孫悟空能在廣大人民群眾中間被廣為傳誦。 最終，當取經事業完成之後，取經集團所有成員都修成了正果。但我們應該注意到的是，所謂的「正果」應該只是一種喻意，和佛教的教義並不完全一致。五人中，孫悟空成佛的基本條件是什麼呢？如來給他的「政治鑒定」認為孫悟空成佛是因為其「煉魔降怪有功」，可見他得成正果，完全是因為「有功」，即完成了造福人類的事業，為人類群體做出了貢獻。也就是我們所說的，完成了偉大的事業，最終達到了造福於人群的目標。
⑦ 四大名著主要人物(如西遊記：孫悟空…)
《三國演義》
主要人物：曹操、劉備、孫權、諸葛亮、周瑜、黃蓋、呂蒙等
《紅樓夢》賈寶玉 林黛玉、薛寶釵、賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春、李紈、妙玉、史湘雲、王熙鳳、賈巧姐、秦可卿
《水滸傳》
主要人物：宋江、魯智深、林沖、武松、李逵等
《西遊記》
主要人物：唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧、觀音菩薩、如來佛祖
⑧ 西遊記十大主要人物檔案
（一）唐僧， 他是西方極樂如來的弟子，他是金蟬子轉世而來的。他是一個受佛教影響極深的人，於是一心向佛，志向堅定，求取真經是志在必得。他有一顆善良的心，如：當他看到生命的死亡，就會標準的念出「阿彌陀佛」來。善良是好。可也有許多的壞毛病。由於受志向堅定的影響，看問題總是那麼的堅定，以為看到的就是真的。其實不然，自己的眼睛是會迷惑自己的，看到的不一定是真相。不是嗎？在三打白骨精一回，就誤怪悟空打四的是好人，且幾次趕走悟空。從不聽徒弟們說明事實真相。這跟生活中的一個「善惡不分，是非不明」的人有什麼區別呢？他還假仁假義，妖怪死了還念「阿彌陀佛」。可是收拾起大徒弟卻毫不手軟，念起緊箍咒，痛得悟空在地上打滾，痛不欲生。這時他的善良到那裡去了？只能說明他是假慈悲。不過要不是他的緊箍咒，徒弟們誰會聽他的？這到說明他的制度太嚴了，一路西行，不知被妖精們請進「洞府」多少次，他的性格也恨犟。有這些脾氣，不是觀世音娘娘幫助，恐怕徒弟們早就不跟他幹了。
(二)悟空， 他是從石縫里蹦出來的，這是他的身世，出生後與動物為伍，采山上的野果為食，在花果山水簾洞，他採的野果總會分給他的兄弟們，他是一個無私的人。在蟠桃會一回，與天庭大打一陣，卻還能想到小猴們，把桃帶給小猴們吃，等等上打到凌霄殿，下打到地府。平日裡面目凶惡的閻王見到孫悟空都很害怕，玉皇大帝最怕悟空鬧事，以至於動搖他的統治地位。充分說明了他敢於與邪惡勢力作斗爭，也足以說明孫悟空是一個正義的人。他武藝高強，游七十二般變化，讓妖怪們隨時都膽顫心驚，隨時都會以一個小動物身份出現；他有分身術，妖怪們總是拿他沒有辦法；有火眼金睛，能看透一切事物，還有筋斗雲，一個筋斗就是十萬八千里。他還是個一個有勇有謀的人，多少次和妖怪們做斗爭，總能想出這樣那樣的辦法來。當師傅被妖怪們抓去時，他總能保持積極樂觀的心態，與妖怪們鬥智斗勇，不過他有一個缺點，也愛沖動。對妖怪仇恨時沒求得師傅的同意，三次打死白骨精，落得了被師傅趕走的悲慘下場。他也心高氣傲，並且是傲在外表。
孫悟空是第一主人公，是非常了不起的英雄人物，他有無窮的本領，天不怕地不怕。具有不屈的抗爭精神，有著大英雄般的氣度，有時也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢，又詼諧好鬧，而他最大的特點就是敢斗爭，火眼金睛，能看透一切事物。要不是師傅有緊箍咒，恐怕他才配當師傅。手中的金箍棒，絕對不會對妖魔留情，與一切苦難作斗爭。絕不低頭，這就是孫悟空一個英雄的人物形象。
（三）豬八戒 是天蓬元帥下凡，他下凡的原因是調戲嫦娥，被貶下凡又錯投了豬胎，因而他相貌最顯醜陋。下凡後仍然色心不改，在盤絲洞一回，與妖怪都，都要先調戲一番，變比成一條魚去逗蜘蛛精。在作品裡，他好吃懶做，如：叫它去化緣，他走到半路上便呼呼大睡，惹得大家焦急的等待，非得讓孫猴子出馬叫他才會醒過來。一路西行，遇到麻煩就想退縮，迷戀高老莊的高家女兒。想回到高老莊過上安逸享樂的生活，看到美女兩眼就發綠光，非得去和他們認識，或自我介紹一番。他是一個自私的人，在取經途中，別人都以山窮水盡時，他卻還留有私房錢。有時他是精明能乾的，在過通天河時，他們在過河之前，他先用自己的鐵耙扎冰面，用實際行動來證明是否能夠過河。馬過冰面時會打滑，是他想出了用布裹住馬蹄，使馬能順利地通過冰面。他不好的還有貪功貪財，與黑水河的妖怪打鬥中，打下一片魚鱗，就嘰嘰喳喳聲明是自己打下的，是自己的功勞，怕孫悟空搶他的功。雖然是佛家弟子，卻也看不透功名利祿。
（四）沙僧 他是一個老實人，取經路上，他對自己的工作盡職盡責，踏踏實實，從不計較個人得失，也沒有什麼非分之想，也沒有悟空那樣的好鬥，也沒有豬八戒那樣的貪婪和好色、和遇到困難就想退縮的思想。他在作品裡面起的作用就是管理一切起居生活，遇到妖怪時都不是他先出場，起的是幫襯作用，同時沙僧也是個善良的人，當悟空被紅孩兒三昧真火燒得受不了時，是他跳進水中就出悟空，見到悟空「渾身上下冷若冰塊」，他便情不由衷的掉下了眼淚，還放聲痛哭了起來。和豬八戒相比，他不貪功，豬八戒打下一片魚鱗，總是在師傅面前說是他打下的，不是孫悟空打下的，而沙僧做了好事，他也不會說，不去爭功，總是默默的奉獻著。不過沙僧在作品裡就表現出了他的奴僕身份，在天庭被玉皇大帝馴服的說是什麼就是什麼，從沒有二話，他不就是為了當官嘛。不顧惜自己的尊嚴，像一條狗一樣的活著。不過當官的命運也不是那麼好，只不過打壞了玉皇大帝的一個杯子，就得心甘情願地被貶下凡，受那麼多的苦，值嗎？我認為：一方面中國統治階層是腐朽的，把自己的權利看的至高無上，而不顧及人們生命財產和安危。另一方面，也體現了當時中國物質缺乏。如不是這樣，玉皇大帝也不會為摔壞一隻杯子而龍顏大怒，懲罰沙僧。做人真的不能學習沙僧，他是一個受封建思想毒害的人，應當誓與天庭抗爭到底。
（五）小白龍，他眉清目秀，身材魁梧。他出生在龍宮，人稱龍王三太子。在常人看來有，他也算是富貴人家的子弟。不過在西行隊伍里，且不把他與唐僧、孫悟空比，就拿八戒——是天蓬元帥。沙和尚——天上的卷簾天將。個個是大牌。白龍馬身份就顯得十分的渺小、卑微了。再者，他曾經犯下了錯誤，還吃了唐僧的馬。因此，在西行路上一直只有馱著師傅，很少說話，走到哪裡都是以馬的身份出現。真是不食人間煙火啊。
在作品裡，白龍馬以人的身份出場的時間最少了。是師傅被妖怪抓走，情況十分緊急的時後，他才說了第一句話。就是：叫豬八戒去找悟空。然後自己去救師傅。這是他以人的身份做的第一件事。
（六）太上老君， 由於工作事務繁雜，日理萬機，整天忙得不亦樂乎！業余最大愛好就是一門心思地煉丹。以便為每屆蟠桃大會籌備人情，互贈禮物，綁牢關系，鞏固位置，維護既得利益。因而也就對家裡疏於管理，結果自己的坐騎金毛獅子逃下凡去為虎作倀，霸佔一方。天上歡樂時短，人間苦難時長。不覺間已是三年過去了，期間不知吃了多少人肉，害了多少黎民百姓！由於臨走時偷得了主人的五件護身寶貝，悟空一時也拿他沒法，只好上西天求問於如來佛主，佛主心知肚明，卻不願明說，支支吾吾了半晌才暗示悟空出去。或許能捕風捉影什麼的。看來佛主是平時日常來往吃太上老君的仙丹多了，吃了人的口短，拿了人的手軟。礙於啟口，使懲腐除惡政策不能貫徹執行。幸虧太上老君還有點自知之明，能夠及時坦白從寬，積極配合悟空收服了妖怪，使政策勉強得到了落實。免了一次問責罪的起訴工作，在各自面子的包容下，再沒追究太上老君的失職瀆職罪。草草收場算了！
（七）白骨精 唐僧遣悟空去化齋飯。山中白骨精想吃唐僧肉以長生不老，一變美女，二變老婦，三變老翁，迷惑唐僧，均被孫悟空識破，打死妖怪。
（八）鐵扇公主 火焰山擋路，悟空向鐵扇公主借芭蕉扇，羅剎女因其子紅孩兒被悟空降伏，一扇將他扇到九萬里外。悟空得到定風丹二借寶扇，不料卻是假扇，愈扇火愈大。悟空變做牛魔王形狀，三借得寶扇，不料真牛魔王得知被騙，變為八戒又拿走了扇子。悟空與天將惡戰牛魔王，收服牛魔王。悟空扇息山火，師徒翻越火焰山。
（九）女兒國， 唐僧、八戒誤飲子母河水懷胎。悟空取來落胎泉水。唐僧八戒飲水解胎。西梁女兒國王傾慕唐僧，唐僧謝絕了女兒國王的一片好意。隱藏宮中的琵琶妖女，乘機把他攝入琵琶洞，悟空與八戒與妖女酣斗被刺傷。後經昴日星君相助，才收伏了蠍子精。
（十）紅孩兒 火雲洞紅孩兒是牛魔王與鐵扇公主的兒子，用苦肉計騙取了唐僧的信任，縱風將唐僧擄走，並口噴三昧真火燒得悟空、八戒落荒而逃。悟空請來龍王灑下雨水，反被燒傷。八戒去請觀音，被紅孩兒假扮觀音捉去，最終真觀音用蓮花寶座降伏紅孩兒，收他做了善財童子。
⑨ 孫悟空是哪部小說裡面的人物，
孫悟空是中國明代小說家吳承恩的著作《西遊記》中的角色之一
據清康熙五十一年《新野縣志》和乾隆十九年《新野縣志》記載：吳承恩，貢士，安徽桐城人，嘉靖三十五年（公元1556年－1557年）任新野知縣。
新野猴戲，距今已有二千多年的歷史。新野出土的大量漢畫磚，除了雜技、游戲之外，猴子、狗和人在一起狩獵、嬉戲的精彩畫面屢見不鮮。到了南北朝時期，猴戲已在新野盛行。明清時期，新野民間玩猴就已經較為流行。
吳承恩在任期間，深居簡從，處處留心，耳濡目染了新野縣的民俗風情，尤其對新野的傳統民間藝術猴戲更是入耳入腦，了如指掌。不僅如此，《西遊記》中大量地運用了新野的方言，如新野人稱「餃子」為「扁食」，稱動物「不安靜」為「骨冗」等，此類方言在《西遊記》中比比皆是，足見吳承恩對新野的民間習俗了解之深。也許，因為有了他對新野猴戲細致入微的觀察，有了新野猴戲中活龍活現的猴子情態，才有了神話力作《西遊記》中招人喜愛的猴王形象。
吳承恩《西遊記》成書至今以有很漫長的歷史，其書中主角的爭論至今仍然頗受爭議。也有認為孫悟空的原型是吳承恩本人的，在當時的年代，社會之黑暗。作者以寫書的形式發泄出來。其中孫悟空大鬧天宮，自封齊天大聖為經典段落。其中就包含了作者吳承恩對當時社會某種現象的不滿而抒發出的情緒。而孫悟空原型的爭論，全部只是著書中其作家的理解和猜測。至今並沒有確鑿的證據。因為吳承恩先生早已故去了，他可以說既是孫悟空的父親又是孫悟空其人。其著書的艱辛是你我所能想像的到的。孫悟空的家鄉花果山相信是作者看破世俗心中嚮往的居所。孫悟空是中國土生土長的人物，而印度的神猴只是和它相像罷了。請人們不要誤以為孫悟空是印度傳入中國。