狂王子小說免費閱讀

1. 在psycho-pass中，槙島聖護有提到《1984》句子是在第幾集只出現書的影子的不算

#01犯罪系數

【受了傷還有這個身手 真有你的

你是狡噛慎也】

#02成しうる者誰都可以 【未出場】

#03飼育の作法飼育的方法 【未出場】

#04 你不為人知的面具

【殺死她了么】

【啊你一定能成為比菅原直子更完美的幽靈布吉】

【正如你比葉山公彥更完美的演繹了塔利斯曼那樣】

#05誰也不知道你的臉

【但是，你應該能乾的更漂亮一點吧，御堂君。 我一直在尋找， 我想知道一件事，為此我不擇手段。你啊，讀過山寺修司嗎? 不妨去讀一讀他的戲曲《再見了電影》。他說大家都是某個人的代理人，而代理人又使用虛擬形象，讓它們代理自己的交流。 熟知各個虛擬形象的個性並完美模仿，那麼能扮演任何人的你的個性又是什麼呢。我對此很感興趣。所以我借給你人手，借給你力量。但是，我也差不多看膩了。這最後的一場戲，不考慮一下，不藉助別人東西，用你自己的意志演完嗎?能扮演任何人的你，說到底誰都不是。你最核心的個性，其實是虛無，是一個空殼，甚至都沒有屬於自己的臉，就因為是個無臉的怪物，所以才能帶上所有的假面，僅此而已。差不多要分別了，御堂將剛。賜你一死的獵犬們已經上門。】

#06狂王子歸來

【從受到羞辱的生命中解放出來，你覺得拉維尼亞她幸福嗎?】

【再美的鮮花也難免枯萎凋零。這是富有生命的萬物的宿命。所以不如在鮮花綻放前就停止她的時間，會產生這樣的想法也不足為奇。可如果你當她是你的 親生女兒一般愛過她，你會為那孩子流淚到失明嗎?】

#07紫藍的花語

【良性壓力缺乏性腦梗塞。當然，這不是公認的病名，大量被當成不明原因的心功能不全的患者，據說其症狀都符合這種疾病。】

【一直以來，適當的壓力被認為能激發免疫活力，有很好的效果。這就是所謂的人生的動力，也可以說是人生的價值所在。可隨著psychopass診斷的普及，人們對壓力的感覺被過於麻痹，甚至出現了無法感知刺激的患者。這樣一來，就完全變成了行屍走肉。到了最後連自律神經都失去機能，無法維持生命體征。】

【事實上，雖然現在醫療體系這么發達，可從統計來看人的壽命反而有縮短的趨勢，當然這個數據是不可能公之於眾的。】

【之前提到的王陵璃華子的父親，他正是一位良性壓力缺乏性腦梗塞的患者。王陵牢一，他曾是名噪一時的畫家，您知道他嗎？】

【他是一個以少女的肉體為題材，描繪殘酷而真實的噩夢的天才。而他本人卻是個認真的道德家，不過作品風格與作者本人相距甚遠也是常有的事。而對牢一來說，這背後有他堅守的理念，即正確認識自己內心的陰影和殘暴性，人們就可以來培養制約它們的良知，理性和善良。他將自己的創作定義為帶給人們這一啟發。】

【可psychopass診斷的普及終結了他賦予自己的使命，人們不再需要自律，變得可以通過機器的測定維持心理健康。據說牢一他非常歡迎這項技術，不論用什麼方法，他理想中那種人心安詳的狀態得以實現了。結果，他認為自己已經完成了使命，而他的人生也變得毫無意義。】

【我想他內心也有過斗爭吧，牢一為了解除心理壓力，立即接受了當時最先進的各種心理壓力護理。他當時依賴護理到了沉溺其中的地步，他女兒璃華子是這么說的。而最終，他變成了連床都下不了的活死人。】

【對崇敬父親的女兒來說，這是難以原諒的吧。可以說王陵牢一被殺死過兩次。先被科學技術抹殺了才華，後被社會抹殺了靈魂。】

【誰知道呢？但願她能夠發現更多父親所作所為的意義。】

#08 然後，沉默

【因為已經有兩名學生連續死於同一兇手之手了。要是這樣學園還不採取措施，監護人是不會善罷甘休的。而且犯罪嫌疑人還是原教員藤間幸三郎，公安局的查案重點也集中到了這櫻霜學園。】【為什麼一直選同一所學校的學生為素材呢？】【雖然不符合這個時代的潮流，可也正因為這點而奇貨可居。如果在這個時代，還想讓女兒接受傳統教育，也只能把她們送到這里來。】

【這是個有趣的見解，這里有你最初的動機吧。新作品完成後，這次你想要展示在什麼地方？】

【是的，我總在找新的音樂人。找到有趣的新人真的很愉快。】

【為了以防萬一，我最後再問你一個問題。王陵璃華子，你知道為什麼你讓我失望了嗎？】【嗯，既然你沒有自覺，那也就沒有反省的餘地了。看來不能期待你有進一步的成長了。真可惜啊，一開始我覺得你會是個更有前途的孩子。這應該是哥特的女王 塔摩拉的台詞吧？】【我會奪走我可愛的兒子們的獎賞的，還是滿足他們的情慾吧。】【來吧，狩獵開始了。清晨天色露白，原野清香四溢，森林綠意尚濃。在這里放出獵犬，讓它們高聲狂吠。一到夜晚，這里便聚集成千上萬的妖魔，無數噝噝作聲的蛇。還有無數的小鬼，和大量身體臃腫的青蛙，發出令人毛骨悚然的尖叫。】【親眼看到這個女人的眼淚，將成為你的榮耀。但是，需將心變成一塊打火石，擋回滾落的淚珠。】【現在你的舌頭要是還會說話，你去告訴人家誰姦汙你的身體。要是你的斷臂還會握筆。】【這個女人的一生，如同野獸一般缺乏他人的憐憫。現在她死了，才配得上一點對野鳥的那種同情。】

【是啊，不過我發現了更加有趣的玩具。希望你能幫我搜查一點信息，就是中午來學校的公安局的人，看樣子是個執行官。叫做狡嚙。】

【是啊，他的洞察力和觀察力，非常有趣。】

【他一定不會讓我失望的。】

#09樂園的果實

【是人類吧。】

【你克服了肉體的衰老，剩下就是心理的衰老了嗎。】

【從風險中獲得活力，這可是與死亡並存的危險帶來的回報啊。】

【既然您這么說，接下來就為您准備一隻特別優秀的獵物吧。公安局執行官，名字叫做。】

【當然，為什麼要生擒？】

（泉老爺的話 個人覺得這句有必要留下）【你好像沒有自覺，所以我給你提個醒。狡嚙慎也，當你說出這個名字的時候，你看起來非常愉悅呢。】

#10瑪土撒拉的游戲

【很棒呢，看來這會變成一場非常值得一看的游戲呢。】

【我感興趣的是在這里發生的事件本身，以第三者的視點觀戰最好。】

【人在面對恐懼時，他的靈魂會受到考驗。一個人到底在追求什麼，應該成為什麼。這時，他的本性便會一目瞭然。】

【不僅是對那個叫狡嚙的男人，我對您也很有興趣啊，泉 宮寺先生。面對不測和不利局面，你也將不得不面對真實的自我吧。這種風險和興奮，也應該是你所追求的吧。】

【那麼。狡嚙慎也，你能理解這個問題的深意嗎？】

#11聖者的晚餐

【很遺憾，時間到了。干擾電波發信器損毀了。很快公安局的大部隊就要趕到了吧。】【泉宮寺先生？】【可接下來就沒有游戲這么簡單了。】【哼，正如您所言，我就在此見證你生命最後的光輝吧。】

【雖然我很想和你促膝長談，不過看來你現在身體欠佳啊。下次再見吧。】

【啊，我見過你。你是公安局的常守朱監視官吧。】

【我叫槙島聖護。】

【原來如此，聽到姓氏就吃驚了。不愧是公安局啊。也就是說我已經被抓到一點尾巴了。】【有什麼要說的就在這說了吧。我們都挺忙的不是嗎？】

【為了給增援多創造一點時間，你也應該在這里和我多聊幾句啊。】

【要是是個老道的刑警，一定會這么做的。】

【你說的多起刑事案件到底是哪些呢？御堂將剛？還是王陵璃華子?】

【我是這么想的，人只有在按自己的意志展開行動時才是有價值的。】

【所以我追問很多人隱藏在內心裡的意志，一直觀察他們的行為。】

【由操縱主宰者的西比拉系統決定嗎？】

【解析聲像掃描得出的生體力場，了解人的心理狀態。科學的睿智終於揭開了靈魂的秘密，社會發生了巨變，可這個判斷卻沒有人類的意志，你們到底是以什麼為基準在辨別善惡？】

【我想看人類靈魂的光輝，想確認那才是真正可貴的東西。可現在那些不問自我意志，只按照西比拉的神諭過活的人，到底有沒有價值呢?】

【機會難得，我也來問問你吧，問問你作為刑警的判斷和行動。】

【我現在要把這個女人，船原雪，殺給你看。就在你的面前。】

【想要阻止的話，就放下那塊不中用的廢鐵，用我剛剛扔給你的槍打。一扣扳機，子彈就會飛出來。】

【是因為我是良民嗎？因為西比拉這么判斷了？】

【我也不知道為什麼，從小就覺得很不可思議，我的psychopass從來都是純白無暇，從來沒有渾濁過。大概是這幅身體所有的生理反應，都肯定了我的存在吧。肯定了這是心智健全的人的行為。】

【你們無法測定我的罪孽，真能制裁我的，就只有願意評自己的意志殺人的人。】

【不然我會被殺。死於你的殺意。如果那樣，也算是個值得尊敬的結局。】

【怎麼樣？在食指上感到了生命的重量了吧。這是做西比拉的傀儡所絕對無法體驗的，這就是決斷與自我意志的分量。】

【笛卡爾說過，無法做出決斷的人，不是慾望太大，就是悟性不足。】

【怎麼了。不好好瞄準會打偏的。】

【來，抱著殺死我的心瞄準吧。】

【真遺憾，真是太遺憾了。常守朱監視官，你讓我失望了。所以，我必須要給你一點懲罰。你就好好後悔於自己的無能，絕望吧。】

#12惡魔的十字路口 【未出場】

#13深淵的邀請 【未出場】

#14甜蜜的毒葯

【在短時間內區域心理壓力上升了這么多。】

【辛苦了。看來可行啊。計劃沒有變動。】

【傻瓜，人在殺人而已。真正嚴重的事情還沒發生呢，現在才要開始啊。】

【吶，知道全部計劃的只有你一個人。靠你了。】

【看來你們已經甩掉追蹤了。】

【這些不過是我用來啟蒙的道具，為了人能夠活得更有人的樣子，而不再像畜生那樣虛度光陰。】

【被西比拉蠱惑的人們已經無法正確判斷眼前的危機了。在這個意義上，你們也想那些可憐的羔羊一樣愚蠢。】

【啊，真可悲啊。】

#15硫磺飄落的城鎮

【靜不下心來嗎？】【你這種普通人的地方，我覺得很好。你我不過是非常普通的，本質上而言隨處可見的人。我從未覺得自己貪婪過。理所當然的事情，理所當然地發生的世界。我只是喜歡那樣的世界而已。】

【不尋常的城市嗎。怎麼說呢，這個城市就好像過去我讀過的小說那樣。】

【菲利普.K.迪克更貼切吧。】

【他筆下的世界不像喬治.奧威爾的那般充滿支配，也不像吉布森的那般狂亂。】

【《機器人會夢見電子羊嗎？》】

【不過內容差別很大，等你有空時不妨去對比一下。】

【買本紙質書吧，電子書太無趣了。】

【書不僅是用來閱讀其上的文字的，也是調整自己感覺的工具。】

【當我不在狀態時，會看不進書上的內容，那時我就會思考到底是什麼在阻撓我的閱讀。也有的書即便不在狀態也能快速閱讀，那時便會思考為什麼會這樣。這是精神上的調和，有點類似於調音。調和時重要的是觸摸紙張的手感，和在翻書的瞬間刺激大腦的感覺。】

【你想太多了。時間差不多了。】

【雖然不怎麼重要。你一個超級黑客喜歡吉布森，這也太完美了。】

【可你卻沒有回頭。】

【對我而言，這里是生我養我的地方，是非常迫切的問題。】

【破壞之後嗎……若有進展自然是好，如果毫無進展也只能接受。】

【網上的信息操縱如何？】

【你果然是個天才。】

【或者說，他們寧願承擔高風險，也要死守這個秘密。】

【而你想確認的問題機構就在這里吧。】

【那麼各位，我們來揭露一下，去看看傳達偉大神諭的西比拉的真實秉性。】

#16審判之門

【哪個才是真正的目標呢？】【從導引地圖上看底下只有四層。】

【怎麼了。】【一定是狡嚙慎也吧。我一點都不吃驚。】

【我們分頭行動，我去上面，你去下面。】

【狡嚙他一定會沖著我來，所以我負責引開他會更有效。

【崔求成，我期待你的成功。】

【看來，派對也進入尾聲了。】

【受了傷還有這個身手，真有你的。】

【你是狡嚙慎也。】

【正義雖常會引發爭論，可其力量去十分明確。因此，人們無法賦予正義以力量。】

【我知道你會這么回答我的，是奧爾特加說的吧。】

【如果是你引用了帕斯卡，我一定也會用這句話回答的。】

【與你徹夜長談想必會很愉快，可不巧我現在忙於做別的事。】

【這可不像是刑警說的話。】

【上次見你時，我本可以殺掉瀕死的你，你就不感謝我放你一條生路嗎。】

【你不想知道西比拉系統的真面目嗎？】

【這個結果比我想的掃興多了，就算如此，我還是小小地忘記了無聊。非常感謝。】

（被朱爺用頭盔打暈）

#17鐵石心腸

【你是公安局局長禾生女士吧。我們沒有見過。】

【真是難以置信，你是藤間幸三郎嗎？】

【我聽說你落入公安局的手中，衷心覺得太過可惜。不過你的臉是整形？不對，體格上看也完全是另外一個人。】

【究竟是怎麼回事？他是轟動一時的連環殺手，可現在卻成了公安局的領導。這個玩笑開得有點太大了。】

【你說「我們」？】

【真是笑話，不依賴於人類的自我，而是依靠機械運營的公平社會，正因為有這樣的宣傳口號，民眾才接受了西比拉系統。可它的真實身份，卻是人腦的集合體，是你們恣意的判斷。】

【哦？】

【原來如此，所以你落入公安局之手後，沒有被處刑而是失蹤了。】

【是啊，確實不難想像。】

【也就是說，讓我也成為西比拉系統的一員？】

【淪落為機器的組件可不是件小事。】

【聽起來就像是巴爾尼巴比的醫生一般。】

【斯威夫特的《格列佛游記》，第三卷中格列佛離開天空之城勒皮他，來到了巴爾尼巴比。巴爾尼巴比有一個醫生，想到了讓敵對中的政治家達成和解的方法。他做了一個手術，將兩人的腦一分為二互換後再縫合起來。他覺得要是手術成功就能實現「適度和諧的思考」。 「對於自負於是為監視這個世界而生的人來說，這個方法再理想不過了。」斯威夫特這么寫道。】

【不是我，是斯威夫特。】

【你以為我不知道身處何地就不會反抗么？你一點都沒變，還是不夠老道。剛才你說「到達厚生省之前」，不小心泄露了我們正在路上的信息。這里不是公安局內，所以我判斷我能逃走。】

【簡直和神明一般嗎？說不定確實感覺不錯，可不巧的是我不喜歡做判決者。因為站上了那個立場，就無法純粹地享受游戲了。我啊，可是打心底里熱愛人生這場游戲，所以不論如何都要做一個玩家玩到底。】

【就算得到了神的意志，你還是畏懼死亡嗎？】

【深夜打擾了，這是狡嚙慎也的電話沒錯吧?今天我知道了西比拉系統的真面目，那東西不具備讓你拚命保護的價值。我就是想告訴你這點。那麼，後會有期了。】

#18寫在水中的約定 【未出場】

#19透明的影子

【【注意此處是狡自己腦內的想像】】

【與其說是系統，不如說是巨大的監獄。圓形監獄。全景監視設施最糟糕的發展形態，用最少的人監視最多的犯人。】

#20正義的所在

【因為如此令人震驚的技術，每天的餐桌才會如此豐盛。認識這一點的市民實在是太少了。】【令人嘆息啊，竟然將實現當今日本糧食自給的功臣如此晾在一邊。】

【我關注的，是倉稻魂防禦病毒安保措施的漏洞。】

【再好的益生病毒，如果能通過序列發生器隨意改變攻擊對象，完全可能將其從害蟲殺手調整成小麥殺手啊。】

【倉稻魂神便從帶來豐收的五穀神，瞬間變身為帶來死亡的惡魔了。】

【另外管理病毒調整，配給的管理中心，直接借用了封閉的舊制大學的研究所，這是聲像掃描的安保系統投入使用前的設施，保安放到對策最多不過是密碼或體征認證。這些只要有過去負責人的你在便能輕松突破，管卷教授。】

【【注意此處是朱爺自己腦內的想像】】

【我是這么想的，人只有在按自己的意志展開行動時才是最有價值的。所以我追問很多人隱藏在內心裡的意志，一直觀察他們的行為。】

【話說回來，犯罪是以什麼為標準定義的？是由你手上的那支槍，由操縱主宰者的西比拉系統決定嗎？】

【解析聲像掃描得出的生體力場，了解人的心理狀態。科學的睿智終於揭開了靈魂的秘密，社會發生了巨變，可這個判斷卻沒有人類的意志，你們到底是以什麼為基準在辨別善惡？】

【我想看人類靈魂的光輝，想確認那才是真正可貴的東西。可現在那些不問自我意志，只按照西比拉的神諭過活的人，到底有沒有價值呢?】

【好了，開始吧。】

#21血的獎賞

【耶穌又設了個比喻對他們說，天國好像人撒好種在田裡，及至人睡覺的時候，有，仇敵來，將稗子撒在麥子里就走了。】

【我會做這么無聊的事嗎？】

【你終於拋棄了虛偽的正義，得到了真正的殺意嗎？你果然是如我所期待的男人。】【事到如今別說掃興話啊。】

【這話有意思，孤獨？這是僅限於我的問題嗎？這個社會中誰不是孤獨的？將與他人的牽絆作為自我立足之本的時代，早已結束。在這人人被系統監視，按照系統規范過活的世界，根本不需要人與人的聯系。大家都被飼養在小小的單人間中，習慣於這種安心感。】

#22完美的世界

【你也是如此吧，狡嚙慎也。誰都不承認你的正義，不理解你的憤怒，所以你拋棄信賴與友情，甚至不惜舍棄你唯一的棲身之所，一路追到這里。這樣的你還要嘲笑我的孤獨嗎？】【可我反倒是要誇獎你，我誇獎不畏孤獨的人，誇獎將孤獨作為武器的你。】

【你沒什麼進步啊，狡嚙。】

【適可而止吧，希望你不要再侮辱我們了。】

【原來如此。你…】

【誰都是孤獨的，誰都是空虛的，誰都不再需要他人。】

【不論什麼才能都能找到替補，不論什麼人際關系都能替換。】

【我對這樣的世界已經厭惡了。】

【可到底是為什麼呢？被除了你之外的人殺死的情景，我無論如何都無法想像。】

【吶，你怎麼樣？狡嚙。】

【你今後還會找到我的替身嗎？】

【兩人大概是在初見之前就已註定了這段宿命。他們並非意見不合，也並不是不能互相理解，他們比任何人都更深入的理解對方，全心注視著對方一人。】

【系統 正義的鎖鏈不會中斷 SlByL still continues 】

【劇終】END

參考資料：http://tieba..com/p/3049314294?pid=50692664594&cid=0#50692664594

2. 這是什麼漫畫

出處：CHRONICLE「君のいる場所」

（loundraw‏「你所存在的地方」）

雨宮天下野紘配音，日本畫師loundraw公開自己大學畢業動畫作品

圖片如下：

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3. 心理測量者中狡嚙慎也和槙島聖護引用的詞的書名

【你凝視深淵之時，深淵也在凝視著你】
————尼采
《Jenseits von Gut und Bose 善惡的彼岸》
原句:與魔鬼戰斗的人，應當小心自己不要成為魔鬼。當你遠遠凝視深淵時，深淵也在凝視你。
Wer mit Ungeheuern kampft, mag zusehn, dass
er nicht dabei zum Ungeheuer wird. Und wenn lange in einen Abgrund blickst,
blickt der Abgrund auch in dich hinein.
《論道德的譜系:善惡之彼岸》以考察道德偏見的起源為起點，著重批判了善與惡、好與壞、人之良心等傳統的道德價值觀，指出奠基於猶太人"怨恨精神"和"殘酷本能"的基督教最終是能把虛無的禁慾主義當作自己的理念。全書論題鮮明，結構緊湊，條理清晰，論述充分。就理論完備性而言，是尼采最為成熟的著作。《論道德的譜系》是尼采道德哲學的代表作，是尼采"重估一切價值"主張的集中體現。

《1984》
——喬治奧威爾
《一九八四》是奧威爾的傳世之作，堪稱世界文壇最著名的反烏托邦、反極權的政治諷喻小說。這部小說與英國作家赫胥黎著作的《美麗新世界》，以及俄國作家扎米亞京著作的《我們》並稱反烏托邦的三部代表作。奧威爾刻劃了一個令人感到窒息和恐怖的，以追逐權力為最終目標的假想的極權主義社會，通過對這個社會中一個普通人生活的細致刻畫，揭示了任何形式下的極權主義必將導致人民甚至整個國家成為悲劇。
「多一個人看奧威爾，就多了一份自由的保障」
**此書在PP中有多重要。。大家都懂的www所以優先閱讀吧w

#5『誰も知らないあなたの顏』
《論人類不平等的起源》
——盧梭
《論人類不平等的起源》是法國大**的靈魂。在《論人類不平等的起源》中，盧梭指出人類每向前發展一步，不平等的程度就加深一步。《論人類不平等的起源》闡發了盧梭的政治哲學思想，為《社會契約論》奠定了基礎，同時也是他整個政治學說的導言。這是一本充盈著智慧的書。它的每行，都滲透著作者苦苦的求索。盧梭的思辨如蛟龍，從各個角度邏輯清晰地闡釋為什麼人類的進步史就是人類的墮落史。讀著它，就像走一條蜿蜒的路，即使他不告訴你結果，下一個拐角出現時，也往往應驗你的想像，於是思路漸漸明晰，海闊天空的世界呈現在眼前，與顧影自憐相異，與日常細碎不同……

《再見了，電影》（《さらば、映畫よ》）
——寺山修司
[抱歉並沒有找到相關內容，按照字幕組思想內容即「每個人都是他人的代理人」]
寺山修司既是詩人、評論家又是電影導演，前衛戲劇的代表人物。寺山修司熱愛戲劇之餘，將主要的激情投在電影上。70年代初期，日本的小劇場活動達到高峰，寺山修司的樓座演劇實驗室是其中之一。於1983年肝病去世，年僅47歲。戲劇代表作《草迷宮》、《狂人教育》。
【推薦閱讀】
電影《田園に死す》（田園之死）寺山修司
「我」是一名電影導演，當前正在拍攝一部帶有自傳性質的影片，影片的情節如下：童年的「我」生活在一個偏遠山村，與母親過著孤單辛苦的生活。父親早年過世，「我」只能通過巫術叫出父親的鬼魂與他對話。隔壁的少婦美艷動人，我深深為之著迷。某日，一支流動馬戲團來到「我」的村莊，從他們的口中，「我」得知外面大千世界的精彩。於是在某個夜晚，「我」和隔壁的少婦整理行囊，偷偷離開了家鄉。影片進行到這里，「我」卻突然陷入瓶頸。那天，「我」遇到了童年的自己，藉著對童年時代的回溯，「我」發現影片中竟然有著如此多的虛偽和不真實。「我」找到了真實的過去，以及所有被刻意遺忘的殘酷回憶……

#6『狂王子の帰り』
《第十二夜》
——莎士比亞
《第十二夜》是莎士比亞早期喜劇創作的終結。這部作品以抒情的筆調，浪漫喜劇的形式，再次謳歌了人文主義對愛情和友誼的美好理想，表現了生活之美、愛情之美。
《第十二夜》的主要意義仍是在愛情心理的描寫上。不過莎士比亞在這戲里所表現的乃是一種輕松調笑的態度。《第十二夜》的結尾處似嫌倉卒。其實在情節上《第十二夜》有許多不合理處，約翰孫博士說「此劇沒有適當的表現人生」，固然是嚴正的批評，但是我們若把這戲當做慶祝一個狂歡的節目的娛樂，並且是根本的屬於浪漫故事一類，那麼，它的情節上的缺陷就可以在其他的方面——例如富詩意和詼諧處——取得適當的報償了。

《麥克白》
——莎士比亞
《麥克白》創作於1606年。自19世紀起，《哈姆雷特》、《奧塞羅》、《李爾王》和《麥克白》即被公認為是
威廉·莎士比亞的「四大悲劇」。
《麥克白》畢竟不是完全意義上的命運悲劇。這一點與古希臘的悲劇一比較便非常明白了。在古希臘的命運悲劇中，命運的力量是直接作用於人的。因此，從人物自身我們無法得出對他們命運的任何合乎邏輯的解釋，最多也只是家庭遺傳（如《阿伽門農》），或是祖輩的罪孽（如《俄狄甫斯王》）。但在莎劇《麥克白》，命運並不直接作用於人，而是通過人類自身的慾望、罪惡、性格等間接作用於人的。就像赫卡忒所說，命運讓「種種虛偽的幻影迷亂他的本性」，讓他在自身慾望的驅使下，一步步地走向自己既定的結局。

《泰特斯·安德洛尼克斯》
——莎士比亞
《泰特斯·安特洛尼克斯》（英語：Titus Andronicus）為莎士比亞著名劇作之一，是他早期的作品，描述羅馬將軍安特洛尼克斯征戰哥特，俘虜女王塔摩拉後，在兩人及其子女間所引發的一系列復仇事件，是一個充滿暴力的悲劇，堪稱莎士比亞最血腥的劇本。
《泰特斯·安德洛尼克斯》是莎士比亞創作的第一部悲劇。這個故事充滿了激情和仇殺，是英國戲劇的典範，也是莎士比亞最成功的作品之一。它是當時「血與淚」的復仇劇流行的產物。這出戲在製造恐怖場面上是成功的，受到了當時觀眾的喜愛，給年輕的莎士比亞帶來了一定的名聲。

#7『紫藍の花言葉』
【正因為人類比動物優秀，換言之人類是自我，是精神，才做得到絕望，不懂得絕望的人不會有希望】
——索倫·奧貝·基爾克果
是丹麥哲學家、神學家及作家，一般被視為存在主義之父。
基爾克果是一名虔誠的基督徒，其哲學的中心思想基本上可以說是「如何去做一個基督徒」。他對當時社會上的小信風氣深惡痛絕，多番撰文攻擊。他認為人們並不能透過客觀性獲得真理，而真理只能透過主觀性呈現，所以他反對傳統哲學將真理當成客觀知識那樣地追求。他亦反對教條主義（包括反對基督教的教條主義），故不願將自己的思想寫成哲學理論，而是以文學作品的形式表達，並以多個不同筆名出版作品。

#8『あとは、沈黙。』
【那就要剝奪我可愛的兒子們的獎勵了，他們的情慾必須得到滿足。那麼，狩獵開始了，天色泛白的早晨，原野散發著芬芳，森林浸在一片綠沉沉當中，在這里釋放獵犬，任其高聲吠叫，等到半夜之時，這里將聚集成千惡魔和發出咻咻聲以示威懾的毒蛇，上萬的小鬼和鼓起身子的蟾蜍，發出令人汗毛豎立的狂吠。能看到這個女人的眼淚是您的榮幸，但是，她的淚滴在您的心上，就像雨點打在無情的頑石上一樣。那麼，如果你還能活動舌頭說話的話，就去告發吧，被何人割去舌頭，又被何人所侵犯，將自身所想全部書寫下來去控訴吧。如果你的兩個斷臂還能寫字的話。這個女人的一生，近似野獸而不被同情，即便如今已然逝去也只能博得野鳥般的憐憫。】
——《泰特斯·安德洛尼克斯》莎士比亞

#9『楽園の果実』
【肉體是靈魂的監獄】
——《斐多篇》柏拉圖
柏拉圖的著作之一。主要是對有限與無限的分析。柏拉圖在《斐多篇》和《國家篇》中認為，理念是絕對的，「大的理念」就是絕對的大，不能和「小」相合；對立的理念是彼此分離而不能相通的。而在《智者篇》中提出：對立的最普遍的「種」（理念或范疇），如「存在」和「非存在」、「動」和「靜」、「同」和「異」是可以相通的。
《斐多:柏拉圖對話錄》描繪蘇格拉底受死當日，與其門徒就生死、靈魂、智慧、快樂等問題進行討論，其對西方文化影響之深遠，幾乎沒有另一本著作可以相比。在這個不長的文章中，蘇格拉底還和他的學生們探討了有關靈魂的immortal，自殺，和如何看待死亡等一系列有重大意義的問題。

『聖者の晚餐』
【洛夫克拉夫特**掉了，被擊中毀掉了，他終於開始反擊了】
——泉宮寺豊久
霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特（Howard Phillips Lovecraft，1890年8月20日－1937年3月15日）是美國恐怖，科幻與奇幻小說作家，尤以其怪奇小說著稱。洛夫克拉夫特最著名的作品是後來被稱為《克蘇魯神話》（Cthulhu Mythos）的小說集，以及《死靈之書》（Necronomicon，又譯作《死者之書》），一本關於魔法儀式及失落知識的虛構魔法書。
That is not dead which can eternal lie
And with strange aeons even death may die
（那永恆長眠的並非亡者
在奇妙的萬古之中即便死亡亦會消逝）

#13『深淵からの招待』
《Dark of darkness》（黑暗之心/暗の奧）
——
約瑟夫·康拉德（Joseph Conrad）
黑暗的心（Heart of Darkness ）是公認的二十世紀文學經典、剝蔥皮一樣把殖民主義者的心態一層層刻畫得淋漓盡致。本書具有鮮明的現代主義特色。作者康拉德用了馬洛這樣一個敘述者，讓他以回憶者的身份出現在故事裡，他的敘述穿梭於過去與現在、自己和庫爾茲及聽眾之間，讓讀者分享著他的各種情緒，這種敘述角度的交替，開創了一種新的敘述模式，代替了傳統的線性敘述方法。其作品探討道德與人的靈魂問題，包含著深刻的社會歷史內容。他的社會政治小說《諾斯特羅莫》（Nostromo (1904)、《特務》（The Secret Agent (1907)及《在西方的眼睛下》（Under
Western Eyes (1911)等，表現了他對殖民主義的憎惡。他是英國現代小說的先行者之一。他的作品往往染有悲觀和神秘的色彩，主人公多為特殊環境中的異常人物，有沉重的心理負擔，最後不得不遠走他鄉，處於孤獨之中。
The belief in a supernatural source of evil
is not necessary.Men alone are quite capable of every wickedness.
沒有必要將邪惡歸結於超自然因素，人類自身就足以犯下每一種惡行。
——Joseph Conrad

#14『甘い毒』
《あらかじめ裏切られたxx》（預先被背叛的xx）
——岩上安身
該作品為一部紀實文學，書中把蘇聯看成是20世紀最大的實驗。講述了當蘇聯解體的時候，城市拜金主義與黑手黨橫行，沾滿鮮血的地方民族矛盾激化。走近當時莫斯科，喬治亞，車臣等歷史性事件的現場。講談社紀實文學獎獲獎作品。
[資料急缺，如果有知道的親求補充www]

#15『硫黃降る街』
（↑實在無法理解老師看書的偏好OTZ，該話中所出現的文本以科幻為主，不喜者可自行略過。[這座城市像在模仿以前看過的小說]---槙島）
威廉·吉布森(William Ford Gibson)
吉布森用生動、驚險的故事告訴我們，電腦「屏幕之中另有一個真實的空間，這一空間人們看不到，但知道它就在那兒。它是一種真實的活動的領域，幾乎像一幅風景畫！」他幻想的這個空間，不僅可以包含人的思想，而且也包括人類製造的各種系統，如人工智慧和虛擬現實系統等等。

《機器人會夢見電子羊嗎？》（Do Androids Dream of Electric Sheep）
（電影《銀翼殺手》腳本，但電影與小說內容相去甚遠，不推薦觀看
）
這篇小說是關於一個追捕機器人（android）逃亡者的賞金獵人，經歷了道德上的轉捩點。這個靈感影響了1982年的一部著名電影∶銀翼殺手（Blade Runner）。它合並和加強了狄克的一個重要的質問∶什麼是真實的
和 什麼是虛假的？是人模人樣的機器人冒牌貨還是真正的人們？我們應該將他們看作機械還是人類？
這位賞金獵人必須在這兩難之中達成妥協

#16『裁きの門』
【正義是議論的種子，而力量清晰明了，因此人們沒能賦予正義力量】
——《思想錄》帕斯卡
人是為了思考才被創造出來的。
人是一根會思想的葦草。
目前的時代，真理是那樣晦暗不明，謊言又是那樣根深蒂固，以致除非
我們熱愛真理，我們便不會認識真理。
————帕斯卡
《思想錄》帕斯卡
集中反映了帕斯卡爾的神學和哲學思想。作家繼承和發展了理性主義傳統，對人的本性、世界、人生、社會、歷史、哲學、宗教等多方面進行了深入的探討，在西方思想史上產生了極為重要的影響。
本書是帕斯卡爾生前的尚未完成的手稿，集中體現了作者的思想理論：在笛卡爾的理性主義思潮外，另闢蹊徑——既繼承和發揚了理性主義的傳統，以理性來批判一切；同時又指出理性本身的內在矛盾，並以其特有的揭示矛盾的方法。反復闡述了人在無限大與無限小兩個極限之間對立悖反。論證了人即崇高偉大又十分軟弱無力的這一悖論。
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奧爾特加·加塞特（Jose Ortega Y Gasset,1883-1955）
西班牙著名思想家，20世紀西方最重要的知識貴族與公共知識分子之一，現代大眾社會理論的先驅，加繆譽之為「尼采以後歐洲最偉大的作家」。本書是奧爾特加最負盛名的代表作，通過對「大眾「及其反叛心理的剖析，他對西方文化的危機以及現代社會的病理現象做出了診斷。本書出版後不久，《大西洋月刊》（Atlantic Monthly）即評論說：「奧爾特加的《大眾的反叛》之於20世紀，一如盧梭的《社會契約論》之於18世紀，卡爾·馬克思的《資本論》之於19世紀。」
《大眾的反叛》
——奧爾特加·加塞特
《大眾的反叛》誕生在20世紀30年代，這是「大眾民主」正在成為歐洲政治生活主導的一個非常特別的時期，公眾逐漸取代傳統的社會精英而成為歐洲社會文化各個領域的支配力量，其話語也逐漸具有威勢話語的特徵。在另一方面，當時的公眾缺乏必要的政治訓練和理性涵養，表現出力有不逮的情況——諸如易受短視的功利心驅動、輕信政治投機家的承諾、對公共利益的冷漠，等等。這一切被作者加賽特敏銳地察覺到了，並在這部影響卓著的作品中做了詳盡的表述。
在書中，作者對於公眾主導社會生活所包含的危險性進行了准確地預見(後來歐洲公共生活的巨大災難不幸應和了作者的預言)，並進而質疑了公眾能勝任這種支配角色的帶有先驗特徵的命題。雖然現代社會的技術讓公眾具備了支配的能力，但是否就有這樣的資格呢?是否應該存在著一種克制的力量呢？

擦，好多，希望不吞