狼圖騰小說人物關系

Ⅰ 《狼圖騰》人物特徵,作品主題,情節概述,心得

• 《狼圖騰》人物特徵

陳陣：一個年輕的北京知青，響應國家號召前往內蒙草原插隊。作為一個漢人，他從小就被教育不喜歡狼，對狼恐懼、仇恨，到達內蒙後他開始迷上了狼、狼圖騰的精神。

楊克：楊克是陳陣最好的兄弟，跟陳陣一起插隊落戶，個性完全不同，但是可以一起玩得非常開心、患難與共。

畢利格：畢利格老人等於是陳陣的一個啟蒙老師，某種程度上其實是一個「父親」的角色，畢利格傳授陳陣草原文化、狼圖騰文化，包括狼是怎麼樣捕獵的，所有有關狼的事情都是畢利格傳授給陳陣的。

包順貴：包順貴與陳陣有很多意見不統一，對自然和狼的態度也有著分歧。

• 《狼圖騰》作品主題

《狼圖騰》是一部以狼為敘述主體的小說，講述了上個世紀六七十年代一位知青在內蒙古草原插隊時與草原狼、游牧民族相依相存的故事。

人類失去的不僅是草原不僅是狼，真正失去的是人與自然和諧共存的價值觀；失去的是中華民族早期的圖騰：自由、獨立、頑強、勇敢的精神、永不屈服、決不投降的性格、意志和尊嚴。

• 《狼圖騰》情節概述

故事的背景發生在20世紀60年代末，中國大陸內蒙古最後一塊靠近邊境的原始草原。這里的蒙古牧民還保留著游牧民族的生態特點，他們自由而浪漫地在草原上放養著牛、羊，與成群的強悍的草原狼共同維護著草原的生態平衡。他們憎恨著狼――狼是侵犯他們家園的敵人；他們同時也敬畏著狼――草原狼幫助蒙古牧民獵殺著草原上不能夠過多承載的食草動物：黃羊、兔子和大大小小的草原鼠。草原狼是蒙古民族的原始圖騰。狼的兇悍、殘忍、智慧和團隊精神，狼的軍事才能和組織分工，曾經是13世紀蒙古軍隊征戰歐亞大陸的天然教官和進化的發動機。

正是蒙古民族的歷史和神秘，草原的廣闊和浪漫，將本書的主人公、一個叫陳陣的北京青年帶進了草原。很快，陳陣發現草原並不全是浪漫和自由。牧民們為了保護自己的財產必須和狼進行戰斗。他親眼目睹蒙古的女人和小孩與偷襲羊群的狼――像豹子一樣大的狼――徒手搏鬥。也曾誤入狼群、並親眼看見群狼怎樣在頭狼的指揮下，調兵遣將圍獵幾百隻黃羊。但是，人卻搶了狼儲存的食物。為了報復人的貪婪，狼利用冬季風雪和夏季蚊災的掩護，發動了兩次大規模的偷襲軍馬群的殘酷而壯烈的戰役。於是人又被激怒了。來自於農耕民族的幹部不顧蒙古牧民的反對，開始了大規模的圍獵狼群的戰斗。狼在死亡前的尊嚴和犧牲精神震撼了陳陣。陳陣和他的朋友親自掏了一窩小狼，並且養了其中的一隻。他要通過一隻小狼的成長，探索狼的習性和狼的哲學。通過一系列的令人陶醉的有趣的故事，陳陣發現狼是動物中唯一不可馴服的、十分神秘的動物。比如，第一次面對食物或者面對大批食物的時候，會舉行跑圈，類似現代宗教的感恩儀式或者祭祀；比如，狼一旦離開大地就會顫抖無力，又像希臘神話中的安泰。進而，陳陣又發現蒙古民族不僅將狼作為自己民族的圖騰崇拜的對象，而且，死後又將自己的屍體放到狼出沒的地方，實施「天葬」。蒙古牧民相信狼會將他們的靈魂帶上「騰格里」（蒙語：天）。狼是蒙古人敬畏的敵人，也是他們相伴一生、甚至是來生的朋友。正是蒙古人帶著狼的精神征服了差不多半個地球，開通了東西方商業貿易與文化的交流。

陳陣和他的來自於北京的青年朋友，因為狼的緣故和牧民融為一片。但是，他們無法阻擋來自於農耕文化和文革時期的錯誤政策對草原生態的破壞。他們首先用現代武器殺狼，將僅存的狼驅趕到邊境外。進而，大片的開墾草原土地。幾年以後，草原上鼠害橫行，大片的草原沙化。在作品的最後，也就小說的尾聲，來自於蒙古草原的沙塵暴已經遮天避日地肆虐北京，浮塵甚至飄過大海，在日本和韓國的天空游盪……

人類失去的不僅是草原不僅是狼，真正失去的是人與自然和諧共存的價值觀；失去的是中華民族早期的圖騰：自由、獨立、頑強、勇敢的精神、永不屈服、決不投降的性格、意志和尊嚴。這是《狼圖騰》的主題和作家悲愴的呼喚。

• 《狼圖騰》心得

《狼圖騰》是一部以狼為敘事主體的小說。《狼圖騰》中的狼，以一種顛覆傳統的全新形象沖擊著我們的視野:它強悍、智慧、溫情以及為了自由尊嚴以命相拼。《狼圖騰》生動地揭示了草原萬物生態的內在聯系，尤其是狼對整個草原和生態的巨大貢獻。《狼圖騰》帶給讀者的強烈震撼還在於它的文化學術價值。在所有的狼故事或者與狼有關的故事中，始終貫穿著作者對草原文明與農耕文明的優劣比較。作者以一種全新的歷史視角，以「狼圖騰「為精神線索，對幾千年的中華文明史進行了全新的梳理，提出中華民族信奉的「龍圖騰「極有可能源於游牧民族的「狼圖騰「的驚世駭俗之說，認為正是由於歷史上游牧民族強悍進取的狼精神，不斷為漢民族輸血，中華文明才得以發展且從未中斷。

《狼圖騰》成為21世紀初一個標志性的文化現象，引發了傳播與中國國民性格改造關系的理論思考。本文從傳播學結合心理學、文學研究的視角出發，構建了一個傳播與性格、行為以至於國家命運關系的理論分析框架，運用文本分析的研究方法，對其文本進行了全面剖析，研究發現:《狼圖騰》運用了「狼性「與「羊性「等兩組對立的民族性格劃分方式解釋了中國歷史興衰王朝更替的內在邏輯，蘊含著某些合理性和深刻性，但是也存在簡單化等問題。畢竟，傳播與民族性格的互動與呈現過程，具有歷史復雜性。中國國民性格改造可以汲取「狼性「中的積極成分，在加強強悍勇武、銳意進取、冒險競爭、抱團合作類型的性格之外，還是要繼續發揚中華民族傳統的優秀性格特質，還要積極學習吸收其他民族的優秀性格品質。中國真正需要的一定不是讓世界輕視的，也一定不是讓世界畏懼的，而是讓自己有尊嚴、讓世界尊敬的民族性格，這才會引領中國走上一條持續長久的和平崛起道路。

Ⅱ 狼圖騰內容簡介

故事的背景發生在20世紀60年代末，中國大陸內蒙古最後一塊靠近邊境的原始草原。這里的蒙古牧民還保留著游牧民族的生態特點，他們自由而浪漫地在草原上放養著牛、羊，與成群的強悍的草原狼共同維護著草原的生態平衡。

他們憎恨著狼――狼是侵犯他們家園的敵人；他們同時也敬畏著狼――草原狼幫助蒙古牧民獵殺著草原上不能夠過多承載的食草動物：黃羊、兔子和大大小小的草原鼠。草原狼是蒙古民族的原始圖騰。

狼的兇悍、殘忍、智慧和團隊精神，狼的軍事才能和組織分工，曾經是13世紀蒙古軍隊征戰歐亞大陸的天然教官和進化的發動機。

(2)狼圖騰小說人物關系擴展閱讀

《狼圖騰》，是2004年長江文藝出版社出版的圖書，作者是姜戎。主要講述了上個世紀六七十年代一位知青在內蒙古草原插隊時與草原狼、游牧民族相依相存的故事。

1971年起腹稿於內蒙古錫盟東烏珠穆沁草原，1997年初稿於北京，2003年歲末定稿於北京，2004年4月出版。該書在中國出版後，被譯為30種語言，在全球110個國家和地區發行。

截至2014年4月，在中國大陸再版150多次，正版發行近500萬冊，連續6年蟬聯文學圖書暢銷榜的前十名，獲得各種獎項幾十餘種。海內外報刊和網路新媒體對《狼圖騰》的研究論文和論著有上千篇、種。

Ⅲ 狼圖騰一書中的人物介紹

1、陳陣：一個年輕的北京知青，響應國家號召前往內蒙草原插隊。作為一個漢人，他從小就被教育不喜歡狼，對狼恐懼、仇恨，到達內蒙後他開始迷上了狼、狼圖騰的精神。

2、烏力吉：和畢利格一樣盡心盡力地保護著額倫草原，也是草原上數一數二的獵手。作為生活在草原上的老一輩，對草原的熱愛是無法用言語表達的，無奈最後落了個被開除的下場很惋惜，但他下崗後還是一直惦記著草原，只是不想看到草原被下一輩人毀滅而隱姓埋名，離開了草原。

3、楊克：除陳陣外唯一對小狼有深深感情的人，很有膽量，渴望學到更多有關草原的知識，只是對草原民族的精神領域涉入沒有陳陣的深。

4、嘎斯邁：中國的「花木蘭」，這個女人我最佩服拉，為值日小組高度負責，敢與狼拚命，保護羊群。更是把兒子教育成一個有鑽狼洞掏狼崽的小英雄，這個不是只用勇敢就能形容的。

5、包順貴：讓額倫草原消失的罪魁禍首，不僅打不盡才狼決不下戰，連最美麗最能象徵安寧的天鵝都能殺，為了自己的利益，什麼事都幹得出來。

6、道爾基：打狼能手，膽識勇氣過人。但決不留情，也是對狼趕盡殺絕，當莪看到他連續把5隻剛出生的小狼處理掉的時候真的覺得他是個可怕的人。

雖然與陳陣一樣有養狼，但只是為了配狼狗，為了更好地對付狼，結果養的小狼不到一個星期就被他處死了。所以也是一個極其殘忍的獵手。

(3)狼圖騰小說人物關系擴展閱讀：

《狼圖騰》，是2004年長江文藝出版社出版的圖書，作者是姜戎。主要講述了上個世紀六七十年代一位知青在內蒙古草原插隊時與草原狼、游牧民族相依相存的故事。

創作背景

作者於1967年響應中央號召來到中國內蒙古錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗插隊成為知青，在內蒙古大草原生活了11個年頭，見證了草原由盛轉衰的過程和農耕文化與游牧文化的沖突。目睹了原始草原的自然風貌，也目睹了草原的毀滅和整個游牧文明的毀壞。

出於對草原的熱愛和懷念，作者根據自身經歷創作了半自傳體性質的小說《狼圖騰》。

Ⅳ 狼圖騰 人物介紹

陳陣： 一個年輕的北京知青，響應國家號召前往內蒙草原插隊。作為一個漢人，他從小就被教育不喜歡狼，對狼恐懼、仇恨，到達內蒙後他開始迷上了狼、狼圖騰的精神。
楊克 ： 楊克是陳陣最好的兄弟，跟陳陣一起插隊落戶，個性完全不同，但是可以一起玩得非常開心、患難與共。
畢利格 ： 畢利格老人等於是陳陣的一個啟蒙老師，某種程度上其實是一個「父親」的角色，畢利格傳授陳陣草原文化、狼圖騰文化，包括狼是怎麼樣捕獵的，所有有關狼的事情都是畢利格傳授給陳陣的。
包順貴 ： 包順貴與陳陣有很多意見不統一，對自然和狼的態度也有著分歧。

Ⅳ 狼圖騰故事梗概

書中幾十個狼的故事有機連貫，一氣呵成。情節曲折緊張，場面宏大而神奇。有大青馬勇敢鎮定地獨闖狼陣，狼口脫險；有蒙古女人和九歲小孩與狼徒手搏鬥，生擒惡狼；有蒙古獵人坐山觀狼群設伏黃羊，漁翁得利；有石圈裡的飛狼之謎，驚人推斷；有狼群與軍馬慘烈的生死決斗，同歸於盡。

有白毛風和蚊蟲的天災人禍，生死存亡；有狗和草原狼的你死我活，不共戴天；有人與狼的殊死較量，相存相依；有作者千辛萬苦喂大的，狼性不改；以及非凡的命運和悲壯的一生……。最後作者道出了對的懺悔，對蒙古老人的懺悔，對草原的懺悔。震撼了我們現在已經不會輕意感動的靈魂。

讓我們在讀過之後會不由自主地產生無盡地思索。狼在我的記憶中是兇猛殘暴的肉食動物，狼外婆的故事伴隨了我們的幼年時代。我們漢語的詞彙中關於狼的詞語，全是對狼的抵毀和貶低：狼子野心、狼吞虎咽、狼心狗肺、狼狽不堪、鬼哭狼嚎、狼狽為奸……。

看來我們的無知和讓我們對蒙古人崇拜的狼從小就存在著太多的誤解和偏見。狼是狗的祖先，狗卻與狼勢不兩立。如今狗已成為人類最親密的朋友，但它從此也失去了獨立生存的狼性。俗話說狗改不了吃屎，這就意味著狗永遠也不能與狼同日而語了。草原上的牛羊強壯了蒙古人的體魄。

草原上的狼鍛煉了蒙古人的品格。我們的計劃生育造就的這一代獨生子女，和受都很差。他們的時代什麼都不缺，他們缺少的只是吃苦耐勞，缺少的是像狼一樣的性格和狼一樣的精神。兒子津津有味地聽我講小狼的故事，我卻多麼希望他能有一點小狼的精神。狼的視死如歸和不屈不撓。

狼群的中的友愛親情無不震撼著我們的心靈。狼在捕食時表現的確極為兇殘，但狼只有在飢餓時才捕食，只有在萬般無奈的情況下才會攻擊牲畜和人。這比飽暖思淫慾，物慾橫流貪得無厭的人不知要高尚多少倍了。狼天性怕火、怕光、怕人，唯獨不怕苦、不怕累、不怕死。

狼的狡黠與智慧，使它具有天生的軍事才能。狼的性格，狼的團隊精神和家族責任感，使它有著頑強的生命力和強大的戰鬥力。三十六計中除了美人計外，說不定其餘的三十五計都是人跟狼學的。在大西洋海底的潛艇絞殺戰，解放軍出奇制勝的穿插分隔包圍戰術都是狼群戰術的一種。

中華民族就是缺少一點點的狼性，當年幾個日本鬼子就能掃盪一個縣城，趕著幾千名老百姓滿山跑。有了狼性的民族才不會有羊性的百姓，有了狼性的民族才會有千千萬萬個黃繼光，才會有千千萬萬個董存瑞。我們理解了狼性，也就會明白為什麼成吉思汗的鐵蹄能夠掃盪千軍萬馬。

橫跨歐亞大陸，就會明白中國近代屈辱的百年歷史。狼在惡劣的自然環境中能得以生存，這是每一個有危機感的民族應該思考的問題。中華民族在歷經磨難，在生死存亡的危險時刻，我們每個人都會被迫發出狼一樣的嚎叫。中華民族要實現偉大的復興。

在這本書里狼性與人性的碰撞給了我們很多的啟示。狼是脆弱的生態環境中的一個重要環節，狼群消失了，多米諾骨牌就要倒塌，與狼為敵的草原狗也會從此衰敗。草原上的老鼠成災，草場會迅速退化，馬也變得懶散起來。草原沙漠化了，風吹草低見牛羊就只能變成一種回憶。

而牧民也只能從定居放牧改為圈養牛羊。看那一年比一年兇猛的沙塵暴吧，生態已開始失去了平衡。生物的多樣性已經被打破，打來打去，打盡了「豺狼」最後遭殃的還不是我們人類自己。

(5)狼圖騰小說人物關系擴展閱讀：

《狼圖騰》這本書由幾十個有機連貫的「狼故事」一氣呵成，情節緊張激烈而又新奇神秘。讀者可從書中每一篇章、每個細節中攫取強烈的閱讀快感，令人慾罷不能。那些精靈一般的蒙古草原狼隨時從書中呼嘯而出：狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的高超戰術，

狼對氣象、地形的巧妙利用；狼的視死如歸和不屈不撓；狼族中的友愛親情；狼與草原萬物的關系；倔強可愛的小狼在失去自由後艱難的成長過程。所謂狼性，同樣為不甘落後的企業界所津津樂道，並將這些狼性精神鍛造為市場競爭中的唯一生存法則。

企業界狼災泛濫，教育界亦未能倖免。開放的深圳主動投懷送抱引「狼」入校，大興「狼性教育」，前衛的某中學甚至在校園里樹起了狼的塑像，以此教育孩子從小樹立狼的精神……千百年來一直被人們惡心的狼一夜之間成了神的化身，集智慧、頑強和團隊精神等優秀品質於一身。

在人們無限深情的懷念和隨波逐流的贊頌中，狼儼然成為新世紀最熱門的動物。而狼一旦戲劇性地與文化勾結在一起，又產生了意想不到的效果。《狼圖騰》能夠像精神鴉片一樣受到人們的熱烈追捧，還有一個原因就是人們對於各種隱私的嗜痂成癖。

人們不僅關心明星的私人生活，也窺視歷史人物的官場沉浮。他們還以同樣的熱情關注著動物的隱私，關注著民族的隱私。《塵埃落定》掀起了一陣藏文化熱潮，《狼圖騰》則讓蒙古族的生活細節與民俗風情成為人們視野中一縷新異的風景。

作者介紹：

1946年，姜戎出生於蘇北根據地。「文革」初期，姜戎在自己就讀的中央美術學院附中貼了第一張小字報，反對進駐學校的工作組。20歲時當上了「革委會副主任」。1967年11月16日，「上山下鄉」運動的前一年，21歲的姜戎和120名北京知青離開北京，奔赴內蒙古錫林郭勒大草原。

1977年，姜戎探訪自己插隊的錫林郭勒草場，整個草場，只剩下一塊靠近邊境的草場沒有被破壞——它在邊防公路外，文革時屬於國防軍事禁區，不讓放牧開墾。1978年，在知識青年返城浪潮中，姜戎離開草原回到北京。

1979年4月，以較好的考試成績以及一篇關於國家體制改革的論文，考上了中國社會科學院馬列所於光遠、蘇紹智、張顯揚的碩士研究生。1983年姜戎進入北京一所高校執教，從此潛心研究學術。2004年出版《狼圖騰》。

2008年，《狼圖騰》簽下二十多種外文翻譯合約。在海外出版了義大利文、日文、法文等七種外文版本。2016年1月22日，姜戎入選2015「當當年度影響力作家」評選小說家榜前五名。

Ⅵ 狼圖騰文中出現了哪些人物

你好！
陳陣（馮紹峰 飾）
年輕的北京知青，響應國家號召前往內蒙草原插隊。作為一個漢人，他從小就被教育不喜歡狼，對狼恐懼、仇恨，到達內蒙後在與狼群的接觸過程中，陳陣對這一物種有了強烈的興趣，甚至有了想自己養一隻小狼的念頭。可惜，...詳細>>

楊克（竇驍 飾）
陳陣最好的兄弟，跟陳陣一起插隊落戶，他的個性完全不同，但是可以一起玩得非常開心、患難與共。

嘎斯邁（昂哈妮瑪 飾）
陳陣的女友，來自草原上的女孩，在陳陣下鄉期間兩人相識並慢慢相戀。

包順貴（尹鑄勝 飾）
草原場部主任，沒有經驗和方法而不會管理草原。他發起了一場滅狼運動，讓狼群和人類之間的關系陷入到了劍拔弩張的地步。

畢利格（巴森扎布 飾）
蒙古草原上最後一位最懂草原的老人，陳陣的一個啟蒙老師，某種程度上其實是一個「父親」的角色，他傳授陳陣草原文化、狼圖騰文化，包括狼是怎麼樣捕獵的，所有有關狼的事情都是他傳授給陳陣的。

Ⅶ 狼圖騰主要人物分析

本書由幾十個「狼故事」組成。讀者可從書中每一篇章、每個細節中攫取閱讀快感。那些蒙古草原狼隨時從書中呼嘯而出：狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的戰術；狼對氣象、地形的利用；狼族中的友愛親情；狼與草原萬物的關系；小狼艱難的成長過程――無不使我們聯想到人類，進而思考一個個疑問：當年十幾萬蒙古騎兵為什麼能夠遠徵到歐洲進行大屠殺？中華民族今日遼闊疆土由來的原因？歷史上究竟是華夏文明徵服了游牧民族，還是游牧民族為漢民族輸血才使中華文明得以延續？為什麼中國馬背上的民族，不崇拜馬圖騰而信奉狼圖騰？中華文明從未中斷的原因，是否在於中國還存在著一個狼圖騰文化？於是，我們發出叩問：我們自詡是炎黃子孫，可知「龍圖騰」極有可能是從「狼圖騰」演變而來？華廈民族的「龍圖騰崇拜」，是否將從此揭秘？我們究竟是龍的傳人還是狼的傳人？
人類社會的精神和性格日漸頹靡雌化的今天，讀到《狼圖騰》這樣一部以狼為敘事主體的小說，實在是當代讀者的幸運。千百年來，占據正統主導地位的鴻學巨儒，畏狼如虎、憎狼為災，漢文化中存在著太多對狼的誤解與偏見，更遑論為狼寫一部書，與狼為伍探微求真了。

2004年，一匹千年草原狼復活了，它帶著洞穿一切的霸王之氣，從一本叫作《狼圖騰》的小說中橫空出世。長江文藝出版社垂死掙扎般扭住「狼」的尾巴不鬆口，別出心裁地將《狼圖騰》賣了個高價英文版權，緊接著又推出少兒版《小狼小狼》。而一些反映遲鈍的出版商也繼續推波助瀾——他們中毒似地熱衷於對《狼圖騰》的模仿，什麼《狼魂》、《狼嗜》、《人狼變》、《狼相報告》，與狼毫無瓜葛的書籍紛紛掛狼頭賣狗肉，據說一個11歲的小孩子也出版了一本《一隻孤獨狼的遭遇》。
所謂狼性，同樣為不甘落後的企業界所津津樂道，並將這些狼性精神鍛造為市場競爭中的唯一生存法則。企業界狼災泛濫，教育界亦未能倖免。開放的深圳主動投懷送抱引「狼」入校，大興「狼性教育」，前衛的某中學甚至在校園里樹起了狼的塑像，以此教育孩子從小樹立狼的精神……
千百年來一直被人們惡心的狼一夜之間成了神的化身，集智慧、頑強和團隊精神等優秀品質於一身。在人們無限深情的懷念和隨波逐流的贊頌中，狼儼然成為新世紀最熱門的動物。
而狼一旦戲劇性地與文化勾結在一起，又產生了意想不到的效果。《狼圖騰》能夠像精神鴉片一樣受到人們的熱烈追捧，還有一個原因就是人們對於各種隱私的嗜痂成癖。人們不僅關心明星的私人生活，也窺視歷史人物的官場沉浮。他們還以同樣的熱情關注著動物的隱私，關注著民族的隱私。《塵埃落定》掀起了一陣藏文化熱潮，《狼圖騰》則讓蒙古族的生活細節與民俗風情成為人們視野中一縷新異的風景。

Ⅷ 狼圖騰人物介紹

陳陣VS包順貴：主人公陳陣，是個被下放的知青，他是大學生，有文化有思想，他不滿社會的現狀，但他又是典型的書生，性格軟弱，不滿只會放在心裡，而不敢表現出來，更不要說反抗了。到了草原上，蒙古人的強悍個性使他震驚，他個人真是被「輸血」了，正因為他缺少這種強悍，所以對蒙古人、蒙古人的圖騰狼，他產生了羨慕、崇拜、嚮往的心理。狼不會買「上面」派下來的造反頭子們的賬，一次次地把他最厭惡的包順貴氣得七竅生煙，在那個萬馬齊喑的年代裡，狼是他心中不屈靈魂的象徵，所以他瘋狂地迷上了狼。如果他生活在當代，是去草原的悠閑的旅遊者，他是不會產生這種心理的。

包順貴處於他對立面，愚昧的小農心理＋蠻橫的所謂無產階級的優越感。他恨狼，因為狼阻礙了他的變草原為農田的計劃，狼一次次讓他的面子掃地，甚至威脅到他的地位。他聽不進科學的意見，認為狼是「人民」的敵人，應該全部消滅，草原牧民對狼的感情，他認定是迷信。他正是那個瘋狂時代的代表，顛覆了的世界裡，他的出現是必然的。

楊克VS老王頭：次主人公楊克，背景與陳陣相似，而且被「輸血」輸得比陳陣更徹底，從里到外。與陳陣相比，他對「美」表現出更多的追求，最愛棲息在草原上的天鵝。草原牧民敬畏天，對能飛上騰格里的生物，蒙古人是不會傷害的，雖然出發點不一樣，這種觀念最終卻與楊克合拍。天鵝在楊克心裡，是美麗、高貴、優雅、純潔的象徵，是陰霾下的一絲亮光，如同狼對於陳陣的意義，天鵝是楊克心靈的寄託。

以老王頭為代表的農民打破了這一切，他們不是蒙古人，沒有對飛禽的敬畏，也不像有文化的楊克，能夠欣賞天鵝的美，生存是他們的第一要務，天鵝在他們看來與雞鴨沒什麼不同。他們愚昧無知，但這又怎能苛責他們？天鵝所象徵的美是那個時代所容不下的。

書的尾聲里，時間已過去幾十年。畢利格老人死了，蒙古狼走了，天鵝走了，草原成了滿是沙塵的荒地。狼洞仍在，陳陣心愛的小狼卻早已升上騰格里，總有一天，狼洞也終會被沙塵填滿。時光荏苒，物非人非，沒有什麼比時間和命運更能讓人產生共鳴，在整本書的鋪墊後，看到這里，足以讓人愴然淚下。

Ⅸ 狼圖騰的主要人物與事件

紀實
狼圖騰
概述

《狼圖騰》，紀實體長篇小說，姜戎著。
作者簡介 ●姜戎(筆名) 58歲。北京人。北京某大學研究人員。主業：政治經濟學，偏重政治學方面。 1967年自願赴內蒙古額侖草原插隊。1978年返城。1979年考入社科院研究生院。 作品《狼圖騰》：1971年起腹稿於內蒙古錫盟東烏珠穆沁草原。1997年初稿於北京。2003年歲末定稿於北京。2004年4月出版

狄戎各族以狼為圖騰，高車祖老狼，突厥族狼母，薛延陀祖狼頭人，蒙古族以蒼狼白鹿為圖騰
成吉思汗為什麼能夠遠徵到歐洲進行大屠殺？中國人性格里究竟狼的成分有多少？有狼的風景會帶給你怎樣的震撼與沖擊？這是一部關於狼的著作，一部對中國歷史進行解讀的小說，一部可以給包括商界、文化界、學術界帶來震撼的作品。
本書由幾十個「狼故事」組成。讀者可從書中每一篇章、每個細節中攫取閱讀快感。那些蒙古草原狼隨時從書中呼嘯而出：狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的戰術；狼對氣象、地形的利用；狼族中的友愛親情；狼與草原萬物的關系；小狼艱難的成長過程――無不使我們聯想到人類，進而思考一個個疑問：當年十幾萬蒙古騎兵為什麼能夠遠徵到歐洲進行大屠殺？中華民族今日遼闊疆土由來的原因？歷史上究竟是華夏文明徵服了游牧民族，還是游牧民族為漢民族輸血才使中華文明得以延續？為什麼中國馬背上的民族，不崇拜馬圖騰而信奉狼圖騰？中華文明從未中斷的原因，是否在於中國還存在著一個狼圖騰文化？於是，我們發出叩問：我們自詡是炎黃子孫，可知「龍圖騰」極有可能是從「狼圖騰」演變而來？華廈民族的「龍圖騰崇拜」，是否將從此揭秘？我們究竟是龍的傳人還是狼的傳人？
人類社會的精神和性格日漸頹靡雌化的今天，讀到《狼圖騰》這樣一部以狼為敘事主體的小說，實在是當代讀者的幸運。千百年來，占據正統主導地位的鴻學巨儒，畏狼如虎、憎狼為災，漢文化中存在著太多對狼的誤解與偏見，更遑論為狼寫一部書，與狼為伍探微求真了。

2004年，一匹千年草原狼復活了，它帶著洞穿一切的霸王之氣，從一本叫作《狼圖騰》的小說中橫空出世。長江文藝出版社垂死掙扎般扭住「狼」的尾巴不鬆口，別出心裁地將《狼圖騰》賣了個高價英文版權，緊接著又推出少兒版《小狼小狼》。而一些反映遲鈍的出版商也繼續推波助瀾——他們中毒似地熱衷於對《狼圖騰》的模仿，什麼《狼魂》、《狼嗜》、《人狼變》、《狼相報告》，與狼毫無瓜葛的書籍紛紛掛狼頭賣狗肉，據說一個11歲的小孩子也出版了一本《一隻孤獨狼的遭遇》。
所謂狼性，同樣為不甘落後的企業界所津津樂道，並將這些狼性精神鍛造為市場競爭中的唯一生存法則。企業界狼災泛濫，教育界亦未能倖免。開放的深圳主動投懷送抱引「狼」入校，大興「狼性教育」，前衛的某中學甚至在校園里樹起了狼的塑像，以此教育孩子從小樹立狼的精神……
千百年來一直被人們惡心的狼一夜之間成了神的化身，集智慧、頑強和團隊精神等優秀品質於一身。在人們無限深情的懷念和隨波逐流的贊頌中，狼儼然成為新世紀最熱門的動物。
而狼一旦戲劇性地與文化勾結在一起，又產生了意想不到的效果。《狼圖騰》能夠像精神鴉片一樣受到人們的熱烈追捧，還有一個原因就是人們對於各種隱私的嗜痂成癖。人們不僅關心明星的私人生活，也窺視歷史人物的官場沉浮。他們還以同樣的熱情關注著動物的隱私，關注著民族的隱私。《塵埃落定》掀起了一陣藏文化熱潮，《狼圖騰》則讓蒙古族的生活細節與民俗風情成為人們視野中一縷新異的風景。