武俠小說四大家特點

❶ 武俠四大家是哪四個

金古梁溫黃是新派武俠五大家
金庸，古龍，梁羽生，溫瑞安，黃易。

❷ 中國四大武俠小說名家

《破魔》《珞珈謫仙記》《大道獨尊》《蜀山風雲錄》等等都是有看書社裡面比較不錯的仙俠小說
《塵緣》《傲視傳奇》《武俠世界的慕容復》也是這個公眾號裡面我看過的武俠小說
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❸ 台灣武俠四大天王及三劍客都是誰他們的資料簡介誰知道

台灣武俠的「四大天王」司馬翎、卧龍生、諸葛青雲、古龍
「三劍客」司馬翎、卧龍生、諸葛青雲
司馬翎
本名吳思明（1933----1989），廣東汕頭人，台灣「綜藝俠情派」武俠小說代表作家, 「四大天王」及「三劍客」之一。將門之後。自幼受到良好教育，文藝基礎深厚。1947年舉家移居香港。1957年到台灣，就讀於台灣政治大學政治系，而始終不能忘情於武俠小說，大二時試作《關洛風雲錄》一舉成名。接著休學一年，同時撰寫多部小說在港台報刊連載，一時聲譽鵲起。畢業後曾任《民族晚報》記者、《新生報》編輯，仍以武俠著稱。1983年於《聯合報》連載最後一部作品《飛羽天關》，1985年其作品被腰斬而輟筆。1989年7月中旬病逝於汕頭故居。

卧龍生
台灣武俠「四大天王」及「三劍客」之一，在古龍之前被稱為「武俠泰斗」。原名牛鶴亭，1930年生於河南南陽縣鎮平鎮。少年時就讀於卧龍書院，後投身文學，逐以此為筆名。1958年發表第一部武俠小說，從此一發而不可收，至今已寫了39部武俠小說。 卧龍生早在六十年代就是台灣的「武俠泰斗」，名列「台灣十大武俠小說家」之首。其代表作有《飛燕驚龍》、《玉釵盟》、《無名蕭》、《金劍鵰翎》、《岳小釵》等。

諸葛青雲
諸葛青雲，本名張建新（1929—1996年），山西解縣人。台北行政專科學校（即中興大學法商學院前身）畢業，曾任「總統府第一局」科員。在台灣早期的武俠小說界，與古龍、司馬翎、卧龍生並稱台灣武俠四大家。其著作有《紫電青霜》、《奪魂旗》、《傲笑江湖》等，深受武俠迷的喜愛。

古龍，原名熊耀華，著名武俠小說家，新派武俠小說泰斗和宗師。他在1969年創作了一部先有劇本後有小說的武林奇書《蕭十一郎》，贏得讀者的廣泛贊賞。古龍與金庸、梁羽生並稱為中國武俠小說三大宗師。他的武俠小說創作理念是「求新求變」，不受傳統拘束，將中外經典鎔鑄一爐，他為「武俠美學」理念的形成與「武俠文化」的推廣作出了巨大貢獻。古龍為人豪氣干雲，俠骨蓋世，才華驚人，他以豐富無比的創作力，留下了70多部精彩絕倫、風行天下的武俠巨作，影響巨大，開創了近代武俠小說新紀元，將武俠文學推上了一個新的高峰。

❹ 元四大家的作品特點

他們在自己的作品中企圖表現出一定的生活理想和情感，在畫幅上的題字和題詩也幫助說明了他們之具有這樣的目的。題詩的辦法是從元朝開始流行的。他們的作品往往自命是描寫某一可游可居的生活環境。例如：黃公望有《富春山居圖》、《天池石壁圖》、《芝蘭室圖》，王蒙《青卞隱居圖》、《春山讀書圖》、《南村真逸圖》、《聽雨樓圖》、《夏日山居圖》，倪瓚有《漁庄秋霽圖》、《師子林圖》、《雅宜山齋圖》、《江岸望山圖》，等等。他們採用的不是直接描繪人的生活的方法，而是採用了間接描繪的方法，描繪一定的優美環境以襯托出居住其中或悠然觀賞的人們的生活和情感。他們作品所要表現的思想內容主要反映了他們對於現實生活的消極、淡泊、逃避的態度。他們的山水畫作品取材是比較狹窄的，只限於某一些自然景象。此外，例如吳鎮和倪瓚的竹也很有名。在描寫這些事物時，表現出他們對於對象是經過了一定程度的觀察的。傳說黃公望出門時常帶著筆墨，遇到好景物就加以摹寫。過去有的書上指出，黃公望畫的是虞山風景和富春江上風景。倪瓚畫的是太湖水濱的風景。所以他們的作品中的形象是以現實為根據的。
他們在繪畫史上獲得了地位的真正的原因是他們在筆墨技法上獲得成就。例如黃公望初創淺絳著色的方法和襲自董源巨然的稱為「披麻皴」的水墨皴法，倪瓚的側鋒乾筆的皴法，王蒙的「解索皴」和用淡墨勾染、焦墨皴擦的畫法，吳鎮的濃厚的筆墨，都是企圖用極簡單的方法表現空氣、陽光、遠近等復雜條件下的山石樹木的形質神貌，同時又要具有各自表現效果和個人的風格，如黃子久曾被稱為「其布景用筆，於渾厚中仍饒逋峭，蒼莽中轉見媚妍，纖細而氣溢其間，填塞而境愈廓。意味無窮，學者罕窺其津涉也」（清王時敏《西廬畫跋》）。倪瓚被稱為「幽淡簡勁」，吳鎮被認為「筆力雄勁。墨氣沈厚」（清·惲格《南田畫跋》）。王蒙的畫是「望之郁然深秀」（清·錢杜《松壺畫憶》）這種筆墨的效果和風格是趙孟頫以來的元朝畫家開始有意地追求的，他們有一定的成功。後來畫家對他們的贊嘆可以用清代畫家惲格的幾句話作為代表：「元人幽秀之筆，如燕舞飛花，揣摩不得。又如美人橫波微盼，光彩四射，觀者神驚意喪，不知其所以然也。」惲格的話也正是指出筆墨和風格，是強求、模仿不得的。
和元四大家同時的還有另一些畫家如：朱德潤、陳惟允、馬琬、徐賁、陸廣、盛懋、趙原等，並且也產生了顧瑛、楊維楨等一些詩人和收藏家。他們的交遊和社會地位對於傳播他們的名聲起了很大的作用。
倪瓚的繪畫見解見於其兩段著名的言論：
「仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳。」
「余之竹，聊以寫胸中逸氣。豈復較其似與非，葉之繁與疏，枝之斜與直哉？或塗抹久之，他人視以為麻為蘆，仆亦不能強辨為竹，真沒奈覽者何。」
黃公望有一篇《山水訣》的短文，從形式上講筆墨、構圖。例如第一節講山水畫的總的要求：
「山水之法，在乎隨機應變，先記皴法不雜，布置遠近相映，與寫字一般，以熟為妙，大要去邪、甜、俗、賴四字。」
可以看出，他們的創作並不是完全不顧客觀對象的，例如倪瓚的墨竹仍是既有真實感也很疏朗有致，富於藝術的效果的，講究「逸氣」。趙孟頫和黃、王、倪、吳等人的這種藝術觀點，對明清以後的繪畫創作影響很大。

❺ 中國四大王牌武俠小說家風格有何異同

武俠四大家『梁』『金』『古』『溫』。首先是由梁羽生開創的近代武俠小說回先河，答他的文筆較好，但總是前面的部分精彩而後面的結局較平淡。再由金庸將之發揚光大，金庸藉助歷史把武俠與時代結合在一起，想法新穎，而且內容上，情節之間連接的很緊密，讓人嘆為觀止。等到了古龍的時代，他把西方的推理和中國的武俠文化結合在一起，形成了新武俠派。古龍所描寫的主角既有優點又有缺點，是一個完完整整的活生生的人，也更突出了他對與生活的真正的想法。溫瑞安的小說是在金庸和古龍的基礎上所發生的有一演變，包括了金古二人的風格。又是新派武俠的一大突破。

❻ 現代武俠小說四大家都是誰其作品都有什麼

《金庸作品集》收錄了金庸的全部武俠小說，共15部。分別是：
飛─《飛狐外傳》（1960—1961年）
雪─《雪山飛狐》（1959年）
連─《連城訣》（1963年） （又名《素心劍》）
天─《天龍八部》（1963—1966年）
射─《射鵰英雄傳》（1957—1959年）
白─《白馬嘯西風》（1961年）－－附在《雪山飛狐》之後的中篇小說
鹿─《鹿鼎記》（1969—1972年）
笑─《笑傲江湖》（1967年）
書─《書劍恩仇錄》（1955年）
神─《神鵰俠侶》（1959—1961年）
俠─《俠客行》（1965年）
倚─《倚天屠龍記》（1961年）
碧─《碧血劍》（1956年）
鴛─《鴛鴦刀》（1961年）－－附在《雪山飛狐》之後的中篇小說
《越女劍》（1970年）－－附在《俠客行》之後的短篇小說

早期
蒼穹神劍
月異星邪
劍氣書香
劍毒梅香
湘妃劍
《古龍作品集》孤星傳
失魂引
游俠錄
護花鈴
彩環曲
殘金缺玉
飄香劍雨
劍玄錄
劍客行
中期
情人箭
古龍作品集
浣花洗劍錄
大旗英雄傳（又名《鐵血大旗》）
武林外史
名劍風流
絕代雙驕
後期
楚留香傳奇（又名《鐵血傳奇》）
風雲第一刀（又名《多情劍客無情劍》）
蕭十一郎
火並蕭十一郎
流星·蝴蝶·劍
天涯·明月·刀
九月鷹飛
邊城浪子
七種武器
陸小鳳傳奇
三少爺的劍
大人物
歡樂英雄
拳頭（又名憤怒的小馬）
劍花煙雨江南
血鸚鵡
白玉老虎
白玉雕龍
大地飛鷹
圓月彎刀
絕不低頭
七殺手
七星龍王
碧血洗銀槍
英雄無淚
飛刀又見飛刀
風鈴中的刀聲
那一劍的風情
邊城刀聲
怒劍狂花
獵鷹·賭局
補錄作品
菊花的刺
劍氣嚴霜
鐵劍紅顏
俠女金戈
雜文集編輯
《誰來跟我乾杯 》（大陸版，台灣版）
《不是集》
《笑紅塵》
作品補遺編輯
《短刀集》（即大武俠時代）
《財神與短刀 》
《從北國到南國 》（1955，文藝類短篇小說，古龍第一篇拿到稿費的小說）

1.龍虎鬥京華(含飛鳳潛龍)
2.草莽龍蛇傳(含塞外奇俠傳)
3.白發魔女傳
4.七劍下天山
5.江湖三女俠(上、下冊)
6.還劍奇情錄(含冰魄寒光劍)
7.萍蹤俠影錄
8.散花女俠
9.聯劍風雲錄
10.冰川天女傳(上、下冊)
11.雲海玉弓緣(上、下冊)
12.俠骨丹心(上、下冊)
13.風雷震九州(上、下冊)
14.冰河洗劍錄(上、下冊)
15.女帝奇英傳
16.大唐游俠傳
17.龍鳳寶釵緣(上、下冊)
18.慧劍心魔(上、下冊)
19.狂俠天驕魔女(1—4冊)
20.鳴鏑風雲錄(1—4冊)
21.廣陵劍(上、下冊)
22.風雲雷電(上、下冊)
23.瀚海雄風(上、下冊)
24.游劍江湖(上、中、下冊)
25.牧野流星(上、中、下冊)
26.彈指驚雷(上、下冊)
27.絕塞傳烽錄
28.劍網塵絲(上、下冊)
29.幻劍靈旗
30.武林天驕
31.武當一劍(上、下冊)

❼ 武俠小說四大家筆名和真名分別是

我國武俠小說四大家分別為金庸 ，姓名：查良鏞
古龍 ，姓名：熊耀華 梁羽生，姓名：陳文統 溫瑞安，筆名：舒俠舞、溫涼玉

❽ 金庸與古龍誰排名在前啊

雖然金庸沒有梁羽生成名那麼早，但從金庸的武俠小說所帶來的影響力中不難看出他超群的實力。

將淵源的古典文化完全匯入武俠小說之中，這可以說是金庸武俠小說的特色，也可以說是金庸先生的貢獻。如果你細心研究過金庸之前的一些武俠小說，你會發現大部分小說中關於武功名稱的描述過於乏味且重復。而在金庸筆下的招招套路卻長出了不一樣的姿態。就拿咱都熟悉的黯然銷魂掌舉例吧，「黯然」恰如其分地傳遞出一種情緒。當每一種武功都被賦予了一種感情色彩，請問你們還會找不到那種如痴如醉的感覺嗎？

順便給大家做個小小推薦，金庸的《書劍恩仇錄》、《飛狐外傳》、《鹿鼎記》、《神鵰俠侶》等都是可圈可點的佳作。

古龍

提到古龍，最該說說的就是古龍體，這是古龍對武俠小說最大的貢獻。沒有領教過古龍體的親們我在這里給大家推薦他的一部作品—《楚留香》。在《楚留香》中，你一定會品讀到古龍體流淌出的那種酣暢淋漓之感。

和金庸相比，古龍的武俠小說中在武功招數上沒有大篇幅的描述。如果你在古龍的作品中看到某個人物在一陣刀光劍影後死了，那你千萬別驚訝。

假若你讀過古龍的大量武俠小說，你就會發現在古龍塑造的每一個英雄人物中，幾乎都有一副好運氣和一種自帶的機智范兒，讀久了難免會給人一種千篇一律的感覺。

梁羽生

說起梁羽生，他雖然沒有金庸那公認的集武俠之大成者的地位，也缺乏古龍那種獨樹一幟的奇特想法，但在他們三個起筆最早的就是梁羽生了。在我看來，梁羽生的武俠小說最大的特點就是「南北無縫對接」。我來給大家解釋下哈~梁羽生作品中的主角大多來自遼闊的北方，但是在這些主要人物中，你卻可以清晰地體會出那種南方的知性儒雅。如果脫離濃厚的文學底蘊，想要產出這樣的作品大概很難吧。

大家可以從《白發魔女傳》、《七劍下天山》、《雲海玉弓緣》中去感受下樑羽生文雅的風格。

說了這么多，但我們必須要承認一點，雖然三個人風格各異，但他們都為中國武俠小說作出了值得稱贊的貢獻

❾ 中國四大家的各自特點是什麼啊

道家,法家,儒家,墨家?
道家 中國古代 哲學主 要學派之一 。該 派 以道為世 界的本原，故名。道家產生於春秋後期，為諸子百家之一，最初被稱為道德家（見司馬談《論六家之要指》），《漢書·藝文志》始稱道家。道家創始人為老子，主要的代表人物還有關尹 、莊子、彭蒙、田駢等。道家以道為世界的本原和普遍法則 ，認為天道無為 ，道法自然 ，據此提出無為而治 、貴柔守雌、以柔克剛等政治、軍事策略。 老子首倡以道為世界本原的思想，提出「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。認為萬物產生於道又復歸於道 ，而道是永恆的。老子還認為，道是普遍的法則，「人法地 ，地法天，天法道，道法自然」。老子提出「反者道之動」 ，認為有無、剛柔、強弱、禍福、興廢等都是相互依存、相互轉化的，但主張「聖人之道，為而不爭」，在政治、軍事上以無為而治 、柔弱 勝 剛強 為 指導思想 。在認識論方面強調「滌除玄覽」的認識方法，主張「絕聖棄智」以「使民無知無欲」。 莊子繼承了老子的思想，進一步強調「道」虛無、神秘的屬性，指出「夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見……」，主張「道不可聞」，「道不可見」 ，「道不當名」，並且認為道「無所不在」。莊子還把老子的辯證法發展成為相對主義詭辯論，主張「以道觀之，物無貴賤」，「萬物一齊」。他強調認識的相對性以及邏輯思維中的矛盾性，並由此得出了不可知論的結論。莊子的社會倫理觀發展了老子貴柔守雌的思想，一方面主張「安時而處順」，完全順從自然，另一方面又追求與天地並生，與萬物為一的「至人」境界。老子和莊子一脈相承，形成了道家內部的老莊學派。道家老莊學派的主要著作有《老子》、《莊子》、《列子》等。黃老之學是道家又一重要流派。黃老之學吸收改造了老子關於「道」的思想，有的學者對於「道」作了唯物主義的解釋，如《管子》發揮了老子「道之為物……其中有精」的思想，提出精氣是宇宙萬物的本原；《淮南子·原道訓》則認為「 道 」是包 含著 陰陽二 氣 的 統一物 。而有的學者仍把「道」視為「虛無」的本體。黃老之學的又一特點在於其政治思想，它以道家無為而治的傳統觀點為基礎，融合了儒家的仁政思想、法家的法治思想和名家的刑名思想，提出了不同於老莊學派的無為政治的主張。黃老之學在漢初曾受統治者推崇而盛極一時，至漢武帝時漸衰。黃老學派的主要著作有《管子》中的《心術》上下、《白心》、《內業》諸篇和《淮南子》、《經法》等。 道家對中國哲學乃至中國文化產生了重要影響。漢代非官方儒學思想家如揚雄、王充、桓譚等對道家思想多有繼承；魏晉時期道家思想成為玄學的重要理論來源；宋明理學雖以儒家為正統，但對道家思想亦有所吸取。道家還對道教和中國佛教的形成和發展產生了重要影響。 法家 中國戰國時期以法治為思想核心的重要學派。其思想先驅可追溯到春秋時的管仲、子產，實際創始者是戰國前期的李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等。戰國末期的韓非是法家思想的集大成者。法家的代表著作有《商君書》和《韓非子》。法家內部雖有觀點不同，但都主張以「法」治國。齊國法家主張法禮並重，先德後刑、因道生法；秦晉兩國的法家則主張嚴刑峻法，反對禮義說教，專重於法、術、勢，獎勵耕戰，富國強兵，力並天下。一般說來，商鞅重「法」 ，申不害重「術」，慎到重「勢」，韓非則將法、術、勢糅合為一，吸收道家思想，將法治理論系統化。在政治上，他主張加強君主集權，剪除私門勢力，「以法為教」，厲行賞罰，獎勵耕戰。在歷史觀方面，他提出「不期修古，不法常可」，「事異則備變」的觀點。在哲學上，認為「道」是萬物發展的總規律，「理」是個別事物的特殊規律，強調人必須遵循客觀的規律進行活動。在認識論方面，他提出「參驗」的方法，以「功用」的實際效果檢驗人的言行正確與否。法家學派的法治理論對春秋戰國之際進行封建化的改革以至秦始皇統一六國，建立中央集權的封建國家起了重大作用，並成為秦王朝的統治思想。西漢後，法家思想被儒家吸收，並入德刑並用的理論體系中，獨立的法家學派逐漸消失。 儒家 中國春秋末期孔子創立的學派。在先秦，儒家在諸子百家中為較大學派。秦代時「以法為教」，以吏為師，漢初崇尚黃老，儒家一度消沉。西漢時，漢武帝採納董仲舒的對策，罷黜百家，獨尊儒術。此後，直至五四運動之前的2000多年間，儒家思想一直統治中國學術界，在中國歷史上影響最大，延續時間最久。 基本特點 儒家內部，不論在政治觀點或哲學觀點方面，都是有差別和對立的。但2000多年來，作為一個學派，在思想上又有其共同特徵 ：① 宗師孔子 ，視其言行如最高准則。②以《詩》、《書》、《樂》、《禮》、《 易 》、《春秋》為經典。③ 提倡仁義 ，以為行為准則 。④維護君臣、父子、夫婦、兄弟等倫常關系。 創立和發展 創立 儒家之所以稱「儒」，因其早期成員以「儒」為業。近代有的學者認為，「儒」的前身是古代專為貴 族服務的巫 、史 、祝 、卜 ；在春 秋 社會大動盪時期，「 儒 」失去原來的地位 ，由於他們熟悉貴族的禮儀 ，便以「相禮」為謀生職業。按這種說法，春秋末期，「儒」指以相禮為業的知識分子。孔子早年曾以「儒」為業，他除通曉養生送死的禮儀外 ，還具有豐富的文化知識 ，精通禮 、樂、射、御、書、數六藝 。34 歲時 ，孟懿子 、南宮敬叔來學禮，此後學生逐年增多。《史記·孔子世家》記載：「孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。」由此形成一個以孔子為核心的學派。後世稱為「儒家」。 戰國時儒家的分化和發展 儒家創始人孔子在政治上傾向於保守，但又有某種程度的改良傾向，他雖沒有擺脫傳統的天命思想，但卻注重人事，不輕信鬼神。孔子的思想有多面性，孔門弟子對孔子的理解也各執一端，孔子死後，形成了子張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孫氏之儒以及樂正氏之儒。相互間爭論也很激烈。戰國時的儒家以孟子和荀子最為重要。孟子繼承孔子關於仁的思想和德政主張，並發展為仁政學說。在哲學上，孟子繼承孔子的天命觀點。但剔除天的人格神成分，賦予天以道德屬性。他注意人性問題，主張性善，並認為仁、義、禮、智根源於性；人生的最高理想是通過盡心，知性，達到知天，即達到萬物皆備於我的天人相通境界。荀子則繼承了孔子思想中重人事、不重鬼神的一面，強調天人之分，提出「制天命而用之」的觀點。他提出性惡說，強調對人的天性加工改造的重要性。荀子對道家、墨家、法家、名家各派以及儒家內部各派都進行過批判。孟、荀是先秦兩派儒家的代表，他們各自從唯心和唯物方面發展了孔子思想。在孟、荀之外 ，戰國還有一些儒家學者 ，解釋《 周易 》，作成《 易傳 》。《易傳》認為，宇宙萬物處於永恆的生滅變易之中，變易的根據在於宇宙中陰陽、剛柔相摩相盪。儒家思想由於孟、荀、《易傳》作者和其他派別代表人物的發展，成為先秦顯學之一。 秦漢時期儒家的變化 秦代及漢初儒家不為統治者所用，受到壓制，一度消沉。漢武帝採納董仲舒的主張，罷黜百家，獨尊儒術，儒家又興盛起來。此後，中國思想領域發生了巨大變化，道家、法家、陰陽家的思想逐漸與儒術融合。儒術成為以孔孟思想為主，融會其他學說的思想綜合體。儒，成為一般知識分子的通稱。 漢代儒家以讀經、說經、注經、爭論經書中的問題為主要任務。兩漢經學有古文經學與今文經學之分，古、今文經學不僅文字不同，治經的方法也不同，今文經學多「非常異義可怪之論」 ；古文經學多詳 章句 訓詁 ，其代 表是董仲舒。他出於政治上的要求，提倡天人感應說，認為天是主宰自然和人世的人格神，而陰陽五行之變則是天的德刑賞罰，其哲學是儒家天命觀和陰陽五行家思想的結合。後來流於讖緯迷信（見讖緯之學）。漢代儒家把儒家倫理思想系統化為三綱五常，長期地為封建統治階級服務。 兩漢時期另外一些儒家學者如揚雄、桓譚、王充、仲長統等，對董仲舒等人的天人感應說和讖緯迷信進行了批判。 魏晉南北朝時期儒家的學術地位 兩漢經學流 弊 很多，形式繁瑣，內容駁雜，及至魏晉，便趨衰落，代之而起的是玄學。對於玄學，一般看作是道家思想的復興，但並不排除儒家思想在玄學中的重要地位。玄學的發展藉助於兩漢經學，王弼注《周易》，釋《論語》，何晏作《論語集解》等等 ，都 是玄學 家 們為經學玄學化所作的努 力 。儒家的主要經典《周易》與《老子》、《莊子》被並稱為三玄。玄學討論的有無、本末問題，雖然來自老莊，但與《易傳》思想關系密切。儒家思想在魏晉玄學時期有重要發展，它一掃兩漢經學的繁瑣蕪雜，剔除了經學的天人感應說等神秘成分，使抽象思維水平大大提高了一步。 唐朝中葉至北宋前期儒家的復興 東漢時佛教傳入中國，由於統治者的提倡，佛教在隋唐時期達到鼎盛。一些知識分子以信奉和研討佛理為時尚，儒家在思想界的地位受到沖擊。唐中葉韓愈站在儒家立場上提出了一 個由堯 、舜 、禹 、湯、文武 、周公至孔 、孟的儒家「 道統 」，以同佛教法統抗衡。他認為 「 釋老之害過於揚墨 」 。以繼 承儒 家 道 統為己任。柳宗元雖「自幼好佛」 ，認為浮國之言「不與孔子異道」 ，但他也「以興堯舜孔子之道」為務。北宋前期的范仲淹、歐陽修、胡瑗、孫復、石介等人繼續提倡儒家思想，終於使儒學得到復興。 新儒學的興起與發展 儒學的道統思想到北宋中期發展成為新儒學，也即理學。理學是儒家發展的新階段，源於北宋的周敦頤、張載、經程顥、程頤的發展，完成於南宋的朱熹。理學以儒家思想為主幹，批評佛老，把中國古代哲學推進到一個新的高峰。理學依其對世界本原的不同回答可分為3派：一派以氣為宇宙本體 ；一派以理為宇宙本體；一派以心為宇宙本體 。以氣為本體的學派以張 載為代表 。他提出「太虛即氣」，「氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛」，堅持了氣一元論。但張載的人性論思想含有很大的唯心主義成分。以理為本體的學派以程頤與朱熹為代表。他們認為萬物生成有理有氣，理在氣先，理是根本。由於程朱學派的思想嚴密完整，有利於維護封建專制統治，因此成為元、明、清 3 代的官方哲學。以心為本體的學派是陸王學派。陸九淵主心即理，王守仁主心外無物、心外無理。陸王學派強調主觀意志的作用，曾產生過重要社會影響，在明中葉以後的一段時期達到鼎盛。 對儒家思想的批判和儒家的衰微 明代後期，中國出現了資本主義生產關系的萌芽。作為封建秩序維護者的儒家思想變成了束縛人們思想的桎梏，因此受到明清之際一些思想家的批判。對儒家思想的批判 ， 最初是在儒家內部展開的。明末清初的思想家陳確、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人都從不同角度對脫離實際 、 空談性 命的腐 儒 進 行了嚴 厲批判。1840年鴉片戰爭後，太平天國農民革命的領袖們以原始基督教的平等思想為武器，反對儒家思想。士大夫中的一些先進人物，如嚴復、康有為等人，引進了西方的進化論和資產階級民主思想，即所謂新學。在同新學的斗爭中，儒學思想顯得更加無力。接著在民主革命的高潮中，章炳麟等資產階級民主革命派把對儒家思想的批判又推進了一步。最後，1919年的五四運動，對儒家學說進行了比較徹底的批判，儒學作為獨尊的統治地位終於結束。 歷史地位 儒家思想統治中國長達2000餘年之久。儒家的創始人孔子被封建統治者尊為聖人 ，儒家學派在漫長的歷史中對中華民族的文化發展 ，對陶冶中華民族自強不息的奮斗精神，都作出過光輝的貢獻 ，但也因為長期被封建統治者利用，隨著生產力的不斷發展 ，儒家思想逐步變成了封建統治階級禁錮人們思想的枷鎖，嚴重阻礙了中國社會的發展。 墨家 中國古代主要哲學派別之一。約產生於戰國時期。該派創始人為墨翟（見墨子），故名。墨家是一個紀律嚴密的學術團體，其首領稱「矩子」，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨家學派有前後期之分，前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題；後期墨家在邏輯學方面有重要貢獻。 前期墨家在戰國初即有很大影響，與儒家並稱顯學。它的社會倫理思想以兼愛為核心，提倡「兼以易別」，反對儒家所強調的社會等級觀念。它提出「兼相愛，交相利」，以尚賢、尚同、節用、節葬作為治國方法。它還反對當時的兼並戰爭，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時又承認鬼神的存在。前期墨家在認識論方面提出了以經驗為基礎的認識方法 ，主張「 聞之見之 」 、「取實與名」。它提出三表作為檢驗認識正確與否的方法 。 後期墨家的傳承情況不詳，有分為兩派或三派之說。它對前期墨家的社會倫理主張多有繼承，在認識論、邏輯學方面成就頗豐。後期墨家除肯定感覺經驗在認識中的作用外 ，也承認理性思維在認識中的作用，對前期墨家的經驗主義傾向有所克服。它還對「故」、「理」、「類」等古代邏輯的基本范疇作了明確的定義，區分了「達」、「類」、「私」等3類概念 ，對判斷 、推理的形式也進行了研究，在中國古代邏輯史上佔有重要地位。 墨家的主要思想匯集在《墨子》一書中，其中《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》6篇又稱《墨辯》，一般認為是後期墨家所作。

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金庸：《鹿鼎記》《射鵰英雄傳》《天龍八部》
古龍：《多情劍客無情劍》,《蕭十一郎》,《歡樂英雄》。
卧龍生：《還情劍》
《煙鎖江湖》
《天劍絕刀》
《袁紫煙》