金庸武俠小說俠義

A. 以郭靖和楊過為例,論述金庸武俠小說中俠義人物形象的

郭靖和楊過都是大俠，郭靖是儒家流派的大俠，而楊過是道家流派的大俠。俠之大者，為專國為屬民。郭靖是完全闡釋了這句話，他從小就很善良，然後各種機緣巧合學得各種武功，成為一代絕世高手。後來他不願大宋子民承受亡國之苦，決定鎮守襄陽，最後他和黃蓉這對夫婦為國捐軀，令人唏噓不已也讓人敬佩不已。《神鵰》這本書主要渲染的是愛情，但是裡面有個片段，楊過得知郭靖黃蓉是自己的殺父仇人後決定手刃仇人為父報仇，然而後來他被郭靖的俠義精神感動。楊過也是大俠，小龍女跳崖16年，楊過也在用自己的一份力幫助大宋子民，除內奸，取敵首，不過他最後選擇的是歸隱，因為他深受道家思想影響。

B. 金庸武俠小說有哪幾種俠義觀

俠義觀的來萌芽：力圖塑源造的都是事業感很強，力圖建功立業的俠客形象，如《書劍恩仇錄》中的陳家洛和《碧血劍》中的袁崇煥。
俠義觀的明確：郭靖是金庸精心打造的一個完美的「為國為民」的大俠形象，以天下興亡為己任
俠義觀的彷徨失落：比如《連城訣》中人性的貪婪。作品中的人物已經不是武俠人物那麼簡單了
俠義觀的圓熟：《笑傲江湖》標志著金庸寓言式武俠的成熟。，《笑傲江湖》的主題是人的貪欲，比如象徵權力的葵花寶典神功，必須自宮才能練就，隱喻那些為權力不惜一切的人已經不是完整意義上的人了。

綜上所述，金庸在進行武俠小說創作時，自覺地將自己在不同時期的思考融注到人物塑造中。隨著在不同的時代環境和不同時期作者的思考，金庸武俠小說觀經歷了一個萌芽、明確、彷徨失落和圓熟的演變過程。

C. 金庸武俠小說有哪幾種俠義觀

蕭峰、郭靖——俠之大者，為國為民。
陳近南——反清復明
張無忌——驅除韃虜
令狐沖——路見不平，拔刀相助。

D. 在金庸的武俠小說中，哪位英雄的俠義精神是最足的

私下，金庸14小說，塑造了無數英雄，但如果他們被金勇先生所定義的，那麼，只有喬峰和郭靜只是喬峰和郭靜。

《天龍八部》這本書是金庸先生的國家意義的斗爭和探索。喬峰是契丹人，但是被宋朝人養大，並且到自己30多歲才明白了自己的身世。那麼，喬峰的心裡到底認為自己是宋朝人還是契丹人？當兩國發生戰爭，喬峰應該站到那一邊？在宋朝人眼裡，契丹人是狗，在契丹人眼裡，宋朝人是豬，那在喬峰眼裡，誰是誰，自己又是誰？實際上，在書中第16回·昔時因，金庸先生就開始對這些問題展開了思考，並且有了較為清晰的立場，他借用趙錢孫的口說了出來：趙錢孫冷冷的道：「那又有什麼稀奇？野獸的親子夫婦之情，未必就不及人。遼人也是人，為什麼就不及漢人了？」丐幫中有幾人叫了起來：「遼狗兇殘暴虐，勝過了毒蛇猛獸，和我漢人大不相同。」趙錢孫只是冷笑，並不答話。

E. 你認為金庸武俠小說中哪個人物最具有俠義精神

虛竹。《天龍八部》三大男主之一，但三大男主中屬後期的虛竹武功為最高，雖然虛竹的內力可能沒有段譽高，但虛竹身兼逍遙三老合計近兩百年內力，加之逍遙派的小無相功、天山折梅手等妙武學，整體武學較之大哥蕭峰和三弟段譽高了許多。

F. 金庸小說"狹義"的內涵

我也看過一些這方面的文章，這篇么，我覺的還行。

好像是孔慶東寫的。看看吧。

現在對金庸小說的定性似乎很難用簡單的「武俠小說」來說明問題了。從地攤讀物到文學研究的經典文本，金庸小說從俗到雅的轉變除了人們或大眾的閱讀尺度的放鬆，很大一部分也與金庸小說本身所包含的文化內涵有關系。陳墨先生的《金庸小說與中國文化》一書，從「文化知識論」和「文化精神論」兩個部分，很詳細地論述了金庸小說與中國文化的天然關系。①其實，金庸小說所包含的文化內涵不單單僅限於中國的傳統文化，還包括西方文化的傳統，比如情節的構思、西化語言的運用、電影手法的運用等等，還包括人物形象的的塑造和刻畫，都與西方文化有著扯不斷的關系。

當然，作為華人作家的金庸，其作品的根柢還是在於中國的傳統文化。金庸的十五部小說，時代背景都是在古代的中國，人物大多是江湖的俠客，表現的主題也都是在此基礎上鋪衍開來的俠義故事。所以說，俠義精神是金庸小說中的精神母題。

「俠義」二字，按我個人的理解，應該分成「俠」和「義」兩個部分。俠文化是中國文化中最獨特的一部分，也是較能體現只能中國文化本質的一部分。中國古代對於「俠」的理解可謂是大相徑庭，韓非認為「儒以文亂法，俠以武犯禁」；而司馬遷則不以為然，他說「救人於厄，振人不贍，仁者有乎」，並做《游俠列傳》為俠客高唱贊歌；李白的《俠客行》也對俠客給予了很高的評價，「縱死俠骨香，不慚世上英」。而「義」則是儒家的基本論點之一，「仁義禮智信，忠良孝悌行」。在中國人看來，一個人若是大忠大善，那他必定是個極重信義之人，一個若是大奸大惡，那肯定也是個沒有義氣的人。韋小寶說的更加明白：「一個人若不講義氣，那還不如死了算了。」

金庸的小說，可以說很成功，很精彩地發揮和闡釋了中國人精神深處的俠義觀念，當然他的小說流傳之廣，讀者之眾也就不足為奇了。中國傳統的小說很早就滲透著俠義的精神，宋代的話本小說就有專門講述俠義故事的，四大名著中的《水滸傳》可以說就是這個俠義傳統的成就。真正意義上的武俠小說，可以追溯到唐人傳奇《聶隱娘》，清代的公案小說從某個角度來說，也有武俠小說的影子。近代是武俠小說鼎盛發展的時期，平江不肖生、還珠樓主等作者層出不窮，一直到現代的金庸、古龍、梁羽生等，武俠小說可謂興盛不衰、蔚為大觀。當然，對武俠小說的看法可以說是毀譽參半，正統學者的批評不勝枚舉，但是老百姓們可不管那麼多，他們喜歡俠義故事，他們喜歡俠義英雄。在古代，人民的生活極端痛苦，貪官巫吏為所欲為，老百姓無奈之餘，就希望有伸張正義、扶危濟困的英雄俠士來拯救他們。從西方心理學的角度來看，人類心中都有一個「英雄情結」，或稱「在上情結」，西方文學的源頭就是「英雄史詩」，許多讀者在閱讀武俠小說的時候，都會有代入的現象存在，把自己幻想成為書中的英雄，以得到「英雄情結」的自我滿足。

在金庸的小說中，俠義精神得到了重新的闡釋，這可以從以下幾個方面來看：

第一、金庸的十四部武俠小說，塑造了許許多多的形象。「俠」可以說是其中著力塑造的重點，根據金庸先生自己的觀點：「俠與英雄的區別在於俠士可以不顧於自己的利益，可以為正義、為社會、為國家犧牲自己。俠士有一點，就是為了別人利益可以不顧自己的利益。」（按：根據筆者采訪金庸先生錄音整理）《射鵰英雄傳》里的郭靖，就是在各類的研究文章中被人津津樂道的「真正的俠」，「對國家忠，對朋友義，對愛情貞」，這是郭靖一生貫穿不便的原則。在《神鵰俠侶》中，他助守襄陽，抵抗蒙古的入侵，可以說正是在實踐他自己所說的「為國為民，俠之大者」，這時的郭靖其實已經超越了一般的江湖恩仇框架，完全是把國家興亡，百姓疾苦與自身聯系在一起了，所以江湖上人人都稱郭靖「郭大俠」，這並不是因為他武功高，而是因為他為國為民的情懷；《神鵰俠侶》中的魯有腳，武功並不算一流，但就是因為他領導丐幫抗擊蒙古，所以人人也稱他「魯老俠」。在金庸的觀念里，一個人若要成為俠，不在於他的武功或地位有多高，而在於他是否為國家，為百姓作出了怎樣的貢獻，或是他為正義，為他人作出了什麼。從這里可以看出，與傳統文化的「俠」相比，金庸賦予「俠」更多的責任感和正義感。李白的《俠客行》有雲：「三杯吐然諾，五嶽倒為輕」，古代的俠士可以為報知遇之恩捨生忘死，像荊軻，像專諸，像聶政，與其說他們是俠客，倒不如說他們是政治力量的工具，是為了報答知遇對方來實現自己的自身價值，比如荊軻，他去刺秦決不是想到刺殺秦王能拯救天下百姓，天下太平，而是想到去刺殺秦王能報答燕丹的一番知遇之恩。正所謂「士為知己者死。」

縱觀金庸的15部武俠小說，從《書劍恩仇錄》的陳家洛到《鹿鼎記》的陳近南，每可稱之為俠的人都曾經為國家、為他人、為正義而奮不顧身：陳家洛是反清組織的頭目，為了反清復明不惜拋棄自己心愛的女人；袁承志是抗清大將袁崇煥的兒子，名為承志，所作所為當然也是子承父業；胡斐只因惡霸鳳天南逼死人命，千里追凶，不畏生死；喬峰更是為了宋遼兩國息戰，百姓免於戰火而自盡而亡；陳近南一生鞠躬盡瘁，為的是光復大明的江山。以上所舉的例子，金庸在小說中都作了可歌可泣的描述，並給予了充分的肯定。《飛狐外傳》中的趙半山說的好「咱們學武的，功夫自然有高有，但只要心地光明磊落，行事無愧於天地，那麼武功高點的固然好，武功低也是一般的受人敬重。」這句話說的通俗一點，似乎可以理解為「練武不為民做主，不如回家賣紅薯」，這也可以說是金庸小說對於「俠」的最基本要求。

第二、與「俠」相應的是「義」。如果說「俠」是金庸小說的血肉的話，那麼「義」則是「俠」的靈魂，是金庸小說中最富有人文精神的一個方面。②圍繞著「義」，金庸小說給我們展示了一個個豪氣干雲的故事。《雪山飛狐》中胡一刀、苗人鳳英雄惺惺相惜的義氣；《射鵰英雄傳》中丘處機和郭嘯天、楊鐵心的義氣；《笑傲江湖》中正教高手劉正風和魔教長老曲洋的琴蕭結義；直至《鹿鼎記》中的韋小寶在康熙和天地會之間來回，從頭到尾，他也沒有作過對不起任何一方的事。武俠小說中常描寫到幫會、社團。他們集結的一個根本的原則就是要講義氣，是喝過血酒，拜過關公的，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，背叛朋友是要三刀六洞，為人不齒的。在金庸看來，「義」的一個重要內涵就是英雄人物肝膽相照，惺惺相惜，一諾千金，不負於人。③在《韋小寶這個小傢伙》一文中，金庸寫道：「中國人講義氣，是中華民族能夠保存下來而且發揚壯大的一個重要因素。重視情義當然是好事。。。。。。一個人群和諧團結、互相愛護，在環境發生變化時盡量採取合理的方式與之適應，這樣一個人群，在與別的人群斗爭時自然無往而不利，歷久而常勝。」 ④

當然，金庸小說的「義」和一般的哥們義氣自然是不一樣的，舊派小說一味強調無原則的江湖義氣，快意恩仇，這在金庸小說里是看不到的。因為所有的義氣必須有一個前提------「正義」，與正義相聯系，或以正義為基礎，有時為了維護正義，當然「大義滅親」也是難免、義不容辭了。《神鵰俠侶》中楊過在不明殺父真相的情況下，屢次欲殺郭靖，但是當了解到父親楊康的可惡行徑之後，馬上就放棄了報仇的念頭；《倚天屠龍記》中宋青書殺害師叔莫聲谷，父親宋遠橋最終也是大義滅親，成就師兄弟的恩義。

G. 金庸武俠小說中的俠義精神在當今背景下指的是什麼

金庸的武俠大多有俠肝義膽，路見不平拔刀相助，四海為家，自由自在，不受世俗約束。
在當今背景實在很難想像還有符合條件的。

H. 金庸對俠義論中對俠義的闡述

武俠小說作為民間文學的一種，它的暢銷一定程度上反映地是普遍大眾的倫理道德價值觀，從中更深刻地折射出了中國百姓對俠的渴望與期盼。
到底什麼是「俠」？「俠」又究竟為我們帶來了怎樣的一種精神呢？又是誰踐行了這種精神呢？這里，我們不妨就到金庸先生的小說里尋求一些端倪。縱觀金庸武俠小說，金庸先生為我們塑造了形形色色的「俠」，而這形形色色的「俠」又給我們帶來了種種不同的思考，這種種不同的思考背後又似乎都有著一個共性，那就是在金庸看來：「 『俠』是對不公道的事激烈反抗，尤其是指為了平反旁人所受的不公道而努力。」他還說「真正俠義的行為，是自己沒什麼好處可得，也可能會犧牲自己的生命，如能為國為民，更是『俠之大者』的風范。」從中我們可以看出實際上，簡單來說「俠」就是肯犧牲自己幫助別人的人，他的主要精神就是俠義為本，而「俠」作為個體，他自己本身就是「俠義精神」的踐行者。
比如金庸小說《射鵰英雄傳》中的主人公郭靖，郭靖從一個蒙古大漠中持弓射鵰的質朴少年，到最後成為一位「為國為民、死而後已」的「俠之大者」，可以說郭靖作為一個被標榜的俠客形象，他的一生都在踐行著「俠義」兩個字。他幼時為救一個素不相識的路人堅守諾言，面對敵人的威逼利誘始終不肯屈服，他堅守的是道義；年少後初涉江湖，見楊鐵心父女受辱時，路見不平，出手相助，他伸張的是正義；他愛黃蓉至死不渝，但也不輕易背叛和華箏的婚約，他奉行的是情義；他三次不殺歐陽鋒，信守諾言，他求的是江湖信義……而這些還不止，郭靖最令人欽佩的當在於他鞠躬盡瘁、死守襄陽，為國為民的那份仁義。可以說，他的「仁義」就是他道義、正義、情義、信義的源泉。他的所作所為之所以被人們所稱道，就在於他以一顆仁愛之心，犧牲自己，成全大多數人民的利益，踐行著俠義的行為。
不只郭靖如此，《天龍八部》中的蕭峰也是一樣。不同於郭靖的是，蕭峰一出場就已經是一位義薄雲天的大俠了。可惜峰迴路轉，蕭峰這個多難英雄，卻遠沒有郭靖那麼幸運。作為一個契丹人的俠，犧牲自己的利益並不難，難就難在縱使犧牲了自己，在多數時候也仍然是不被主流意識所認可的「俠」。在蕭峰這個人物上，金庸更進一步的加深了對「俠」的考驗，使其備受煎熬，讓他即使在不被認可的情況下，依然孤獨地在堅持踐行著「俠」的行為。雁門關前，蕭峰更是進一步地打破了個人的恩怨榮辱，打破了國家的民族界限，更打破了忠君愛國的傳統思想，踐行了「俠」的犧牲精神。郭靖、蕭峰的出現不只是對武俠小說所要表達的「大俠」精神的闡釋，更是一種對人生境界，社會境界的超越。他們不再單純的是那些「快意恩仇」「士為知己者死」的古典俠士，而完全是站在人民、站在群眾的立場上觀察問題，解決問題的超越型俠客。他們同時也表達了金庸的俠義觀和價值觀即「為多數人謀福利，這就是人生價值的最高標准和意義所在。」
金庸對「俠」的探索是多元化的，他的「俠」總是有著「橫看成嶺側成峰」的特點。因此除了郭靖和蕭峰以外，金庸對「俠」的刻畫，對「俠義精神」的追問還延伸到了現實社會中來。他開始著重展現在當代視野下，各種人生境遇中，俠客們人性、人情的復雜變化，揭示出現實世界中俠對「俠義精神」的展現。也就是說俠客既然來源於我們的生活本身，被我們放大，那麼最終它又必然要回歸到現實生活中去。如楊過雖然俠肝義膽，但卻與其師小龍女產生了不被世俗所容忍的戀情；張無忌雖然宅心仁厚，但其性格的優柔寡斷也實在令讀者覺得美中不足。金庸這些刻意的安排，使俠客除了行俠仗義外，又激發了他們自己獨特的個性，獨特的生活理想，這充分體現出了金庸對人物個人價值的關懷。俠客身上人性的光輝更加讓讀者觸摸到了俠義的本質，讓我們對「俠」有了另一

I. 如何評價武俠小說中俠義的元素

隨著時代發展，人們的精神生活也得到了提高，不再是像以前那樣只為了飽腹而活著，人們也開始逐漸追求物質以及精神上的享受。比如現在比較流行的武俠小說就受到了人們的歡迎，其中武俠小說中狹義的元素更是讓人們十分喜愛。那麼對於武俠小說中狹義的元素正確的解讀是怎樣呢？我覺得應該是“俠、義、情”相結合。

無論是一個非常平凡的老百姓，還是高高在上的令世人所矚目的一名大俠，他一定是要有情的。一個人一旦失去了情也就會失去了判斷的能力，那麼他是不能夠成為一名大俠的。因為失去了情感，那就和機器人沒有什麼區別了，還怎樣對是非進行判斷，還怎樣去幫助弱者、匡扶正義的。