網路小說變遷

1. 網路小說興起的原因

恩 這個問題因為我感興趣 所以談談自己的觀點1 首先不得不說 是網路的大發展 中國的網路技術 從90年代後 才有了長足的進步 特別是在2000年後 網路逐漸開始普及 而且隨著生活水平的提高 網路和電話一樣 也成為了家庭和學習的必備品 這就為網路語言 網路交流 網路化體系的進一步完善奠定了基石 網路小說 可以說是傳統文學小說的一個另類 但是卻也屬於其中的一個外延的形式 那麼 在各個領域深入同化 並不斷的交流融合的過程中 文學語言藉助網路平台而成為一種新的語言的大趨勢已經來臨 網路語言 就是新的時代的語言和新型小說的生力軍2寫作形式的變化和發展 已經超越了傳統的手稿方式 在一定的程度上 和80 90一代的成長的環境是有關系的 當代 這個X0後的說法已經被很多人廣泛的接受了 90的非主流不論知道其內核否 都已經承載了一種新的文化 和代表著更新的方向 對於小說藝術的多元化 也是一種更加明確而新鮮的創造3題材的增加 視野的開闊 品味的差異性 而歷史的發展 總是在一定的思潮下 不斷的向前推進的 比如我們中國文學70年代的傷痕文學的所謂稱呼 就是在一定的時代背景下誕生出來的一個新的雛形 而現在 新的小說樣式和新小說的字樣 就不再陌生化 西方的主流文學越來越影響到中國當代文學的發展 並且我們在吸收和學習中 也不斷地在保留傳統中國古典文學優勢的基礎了 進行了大膽的嘗試和創新 那麼 網路小說 就是生力軍或者是後起之秀簡單地說這么多吧 自己的感覺而已 不論對錯 只是一種選擇

2. 中國傳統小說主題經歷過哪三個變遷

有很多種說法史部雜傳類——志怪小說與志人小說何謂「小說」？這是難以下定義的。西方學者普遍認為小說是一種虛構性的敘事作品，如韋勒克、沃倫認為：「想像性的文學就是小說(fiction)，也就是謊言」，[9](P237)巴爾扎克也把小說稱為「庄嚴的謊話」。[10](P68)都指出了小說文體的虛構性；而作為敘事作品，通常認為「情節」是小說不可或缺的要素，如劉安海、孫文憲等學者就認為小說「必須有完整、復雜、曲折、生動、典型的情節」，[11](P148)如果持這樣的小說觀念，很顯然，《世說新語》不適合列入小說類，胡適就批評《世說新語》：「雖有剪裁卻無結構，故不能稱作短篇小說」。[7](P174)
但這些都是今人的小說觀念，而不是中國古代傳統的小說觀念。在中國古代，「小說」一詞，最早由《莊子·外物》道出：「飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣」，魯迅在《中國小說史略》中說：「小說之名，昔者見於莊周之雲『飾小說以干縣令』，然案其實際，乃謂瑣屑之言，非道術所在，與後來所謂小說者固不同。」[1](P3)這里的「小說」是與「大達」即大道、大言相對的瑣屑淺識之言，還未具備文體性質。此後，小說逐漸演變成一種「記瑣屑之言」的文體。東漢桓譚在《桓子新論》中說：「若夫小說家合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。」「叢殘」即聚集瑣屑之事，「小語」即小言、小道，小說家採摭「叢殘小語」以為「譬論」，而成「可觀之辭」，這里的「小說」始有文體性質，其文體特徵仍是一脈相承的一個「小」字。
2009-5-5 13:57 回復 段元妃 5樓其後班固作《漢書》，在《藝文志》中著錄「小說十五家，千三百八十篇」，但同時指出：「諸子十家，其可觀者九家而已」，認為小說家無甚可觀，
2009-5-5 13:58 回復 段元妃 6樓評價不高。班固對小說的認識是這樣的：
小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。孔子曰：「雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。」然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。
班固這段話從兩個方面對小說進行了界定，首先從成書過程來看，小說是市井鄉野、街頭巷尾的談資、閑話、雜說或異聞被知識分子（「稗官」）記錄加工而成的一種文體，小說的材料取自日常生活的談資之類；其次從小說的價值定位來看，它無異於「君子弗為」的「小道」，是游離於正統政教文藝觀的，但因它是采綴「閭里小知者之所及」、「芻蕘狂夫之議」而成，保存了來自民間的材料，所以也不應廢而不存（所謂「弗滅」也）。
分析莊子、桓譚、班固對「小說」的認識，我們可以得出這樣的結論：中國古代的小說文體，在它形成、發展的初期，就是指那種集（空格）合瑣屑之言而成的、與高品大雅相對的文學樣式；它的題材多為日常瑣屑雜談，不講求虛構；它的篇制短小，不重視故事情節；它采綴民間談資異聞，不追求文以載道的功能。正如顧青所言：「我國最初的小說不但形制簡短，而且內容在當時被認為是淺薄的小道，具言之，於史則為民間流傳的不可盡信的傳說，如《伊尹》、《黃帝》、《周考》；於禮則為流行於平民口中或生活中的禮法風俗；於子則為偏於耳目所及的譬喻雜談，與治國安邦的大道自然無涉。」[12](P3)
如前所述，《世說新語》篇幅短小，一般沒有完整的故事情節，可謂「瑣屑之言」；它也不重視「道」的承載，遠實用而近娛樂，可謂「非道術所在」；所寫皆為人事，少有虛構與想像，記載魏晉士人的瑣事名言，材料來源是談資、笑柄。按中國早期的小說觀念考量，《世說新語》正是典型的小說文本。《隋志》以《世說新語》入小說類而棄《搜神記》不取，意味著《世說新語》的文體特徵切合《隋志》編撰者對小說文體的認識，這就表明《隋志》編撰者對小說文體的認識與中國早期的小說觀念一脈相承。
由以上分析可知，在唐代至少是到《隋志》成書之時，人們還是秉承傳統的小說觀念，也就是說，作品的體式篇幅、材料來源、文學趣味、價值取向幾個方面體現出來的那個「小」字，是衡量其是否為小說的主要標准。在中國小說史上，文言筆記小說在六朝就涌現出了《世說新語》等一批志人小說，無疑是中國小說的正宗，但宋元以後隨著白話通俗小說的興起與繁榮，它最終失去了小說的主導地位。與之相應，中國傳統的小說觀念也就為講求情節、虛構、敘事等要素的小說觀所取代了。

3. 中國小說的三次大變遷是什麼

你這個問題的來源應該是魯迅先生的《中國小說史略》這本書。

不過說三次變遷不完全對，小說由古代神話發展到六朝志怪唐人傳奇到宋元話本再到明清小說和筆記，甚至此後的白話文。哪個變遷算大至少我沒資格評價，呵呵。

4. 中國小說的歷史的變遷的介紹

《中國小說的歷史的變遷》是1925年西安大學出版社出版的圖書。

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內容預覽：
季一青季一紅兩姐妹回到香港在酒店好好睡過一覺第二天早上便開始一日的活動。
這次自溫哥華回來是處理遺產問題。
剛巧房產在該個月內漲價廿巴仙兩姐妹覺得運氣奇佳有點興奮自律師處出來便相偕去喝杯茶。
一紅捧著咖啡說：沒想到一向重男輕女的祖母會把兩幢公寓指名留給我們。
一青答：你想想大哥可有回來看過老人家。
大哥不在乎。
這些年來祖母都不喜歡孫媳婦。
一青想起有一年大嫂穿著件黑大衣來拜年打那個時候祖母就討厭這個女孩子。
大嫂的條件是比較差外型資質都普通過了三十養下兩個孩子之後皮膚益發黎黑身段粗壯可是最不討人喜歡的是一張叭喇叭喇的嘴失控無休止地對任何人任何事發表幼稚的意見。
一家子坐在酒席前就聽到她一人聲音批評小菜服務欠佳把侍者呼來喝去一會兒又教訓兒女唯恐搶不到注意力。
老祖母對於自小鍾愛唯一的孫兒娶到一個這樣的妻子暗暗痛心。
一青與一紅則抱著事不關己己不勞心的態度。
喝完茶經過商場兩姐妹駐足觀賞櫥窗。
一青……

6. 網路文學的發展背景

背景
1、信息時代的來臨
進入世紀，隨著互聯網飛速發展，中國正在空前地邁向一個信息時代。據中國互聯網路信息中心（注6）公布的《中國互聯網路發展狀況統計報告》顯示，中國上網用戶人數達五千八百萬人，網民總量居世界第二。網民結構更趨優化，網民信息消費追求品質，上網行為趨於理性。而付費網民的出現並逐步增多當屬今年中國互聯網業最重大的變化。與互聯網迅猛發展相一致，以網路為平台的網路原創文學也有著令人吃驚的發展。各大大小小的文學網站或網路文學頻道彷彿雨後春筍一般映入網民的視野。資料顯示：全球有中文文學網站3720個，中國大陸有以「文學」命名的綜合性文學網站約300個，以「網路文學」命名的文學網站241個，發表網路原創文學作品的文學網站268個，小說網站486個，詩歌網站249個，散文網站358個，發布劇本的75個，發布雜文的31個，發布影視作品的529個。其他各類非文學網站中設有文學平台或欄目的網站共有3000多個。特別值得一提的是，號稱「四大門戶網站」的搜狐、雅虎、新浪和網易（注7）等大型綜合性網站都開辟了「文學」視窗，登錄大量的文學名著和網路原創作品，提供了豐富的文學信息，它們在文學平台設置、欄目鏈接、文學容量和信息更新等方面，都為許多專門的文學網站所不及。由此可以看出，信息時代的來臨為網路原創文學提供了充足的物質基礎，使之獲得了前所未有的發展機遇。正因為互聯網所提供的平台，網路文學才有了「忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開」的局面，才被眾多的網民所熟悉和接受。網路在拉近科技與人們距離的同時，也拉近了文學與人們之間的距離，一句話，「人人都可以成為藝術家」的預言和夢想之所以實現，皆因我們處於信息時代。只要擁有一台電腦和電話線（寬頻當然不用說），只要不是文盲，無論這個人是何職業，在哪裡就職，都可以從事創作，作品的質量暫且不論，畢竟寫作水平因人而異，不分性別與年齡、種族與民族。而這似乎成就了網路原創文學「大眾化」與「多元化」取向的最根本原由。
2、社會生活：因網路而改變
電腦和網路的普及改變了社會的現代化步伐，使之發生日新月異的變化，也在全方位地改變著人們的生活。如今，人們的生活越來越離不開網路，網路儼然成為人們日常生活的一部分，如電子商務、電子郵件、自動化辦公、信息搜尋等等。同時，網路也成為人們休閑娛樂的主要工具，像在線游戲、媒體播放、到虛擬社區「灌水」等等，其中「灌水」由於能夠滿足網民們內心發泄與創作的需要，因而越來越多地成為一種網路應用的趨勢。在網上，由於作者可以是匿名的，發表的內容可以天馬行空，不必顧及別人的看法和意見，網民們可以自由地寫自己的生活和感受，當然這種表現是豐富多樣的，既可以是平鋪直敘的描述，也可以模仿魔幻現實主義手法。因為，在網上，沒有資深的編輯為作品把關，沒有評論家對你的作品戳戳點點，只有一個「斑竹」，就是這個「斑竹」，倘若你不是以色情、反動、變態的文字去刺激他，他是不會對你做任何反應的。從這種角度講，正是互聯網寬松的寫作環境，以及人們休閑的心理使網路原創文學更多地以不一而足的藝術形式關注當下、關注生活，這也是「灌水族」的生活，同時也是許許多多網民的生活。
感想：
應該說，網路文學審美價值的當下性與網路藝術形式的多樣性特徵是網路原創文學逐漸走向成熟的一種表現，而它的大眾化取向則更多的與其本質和內在性質相關。透過近幾年網路文學作品的變遷，可以看出網路文學日益成長為貼近大眾、反映大眾的文學，是當代文學「民間化」向度的延續和發展，其迅猛的發展態勢使之成為當代文學研究難以迴避的現象，甚至說成為當代文學的重要組成部分也不過分。同時，由於自身的傳播學特徵，網路文學也為文學開辟了更為廣闊的發展空間，而這也是網路文學之為網路文學的意義所在。

7. 新時期小說的發展演變

新時期小說現代主義等浪潮沖擊文壇，文學呈扇面展開（1985——1989年）
1、最初的探索——意識流小說
從反思小說探索中派生出來的一種小說現象，主要借鑒的是西方現代小說的技巧，以人物心理活動為體，打破時空限制，以「心理一感覺」模式進行小說敘述。其代表作家作品有王蒙的《布禮》、《蝴蝶》，茹志鵑的《剪輯錯了的故事》，宗璞的《我是誰》，諶容的《人到中年》以及張辛欣的《在同一地平線上》、《我們這個年紀的夢》等。
現代派小說：1985，當代城市青年……觀念意識到形式技巧全面借鑒西方現代派小說代表作：劉索拉《你別無選擇》
2、喧囂與騷動——新潮小說（現代派小說）
主要指1985年開始出現的以劉索拉《你別無選擇》和徐星《無主題變奏》為代表的小說現象，還包括陳村的《少男少女，一共七個》、陳建功的《籌毛》、劉西鴻的《你不可改變我》、王朔的《橡皮人》等一批表現當代城市青年精神生活的作品。新潮小說更多受到西方現代思潮的影響。
新潮小說多以青年為主人公，寫出了當代青年青春心理的騷動不安、個人意識的萌動以及因當時社會現實而產生的荒誕意識和反叛情緒。在敘事形式上，新潮小說注重內心體驗，採用反諷語調，部分作品還表現出口語化傾向。
3、形式的追求——先鋒小說
指的是80年代中後期出現的馬原、洪峰、格非、余華、蘇童等人的作品（271—290頁）。如馬原的《岡底斯的誘惑》、《虛構》，洪峰的《極地之側》，格非的《迷舟》、《褐色鳥群》，余華的《現實一種》，蘇童的《罌粟之家》等。
先鋒小說總體上以形式和敘事技巧為主要目的，致力於顛覆故事、解構意義的游戲，通過敘述和語言的操作徹底地表達帶有神秘、悲觀和虛無色彩的某種情緒。
尋根文學：1985，反思文學的延續和深化，政治反思後走向文化反思，民族性、國民性反思。
4、「根」的追尋——尋根小說尋根小說，至少有兩重追尋。一重是追尋中國傳統文學的審美表現手法，一重是追尋中國傳統文化之根。阿城的《棋王》、韓少功的《爸爸爸》、王安憶的《小鮑庄》是代表作。
新寫實小說：抽掉了啟蒙意識和主流意識形態觀念的寫實手法，對1949年後國人生存進行客觀敘述的小說，主張還原現實生活的原生態。
5、原汁的生態——新寫實小說
新寫實小說指的是以抽掉了啟蒙意識和主流意識形態觀念的寫實手法，對1949年以後中國人生存狀態進行客觀敘述的小說。方方的《風景》，池莉的《煩惱人生》，劉震雲的《塔鋪》、 《新兵連》 、《單位》、《一地雞毛》等是代表作。
開篇之作：池莉《煩惱人生》
代表作：方方《風景》劉震雲《一地雞毛》《單位》

8. 中國小說的歷史的變遷的目錄簡介

第一講從神話到神仙傳
第二講六朝時之志怪與志人
第三講唐之傳奇文
第四講宋人之「說話」及其影響
第五講明小說之兩大主潮
第六講清小說之四派及其末流

9. 簡要陳述我國「小說」這一概念的變遷歷程

小說」一詞，最早來自《莊子》雜篇《外物》：「飾小說以干縣令」，其於大達亦遠矣。」意思是小說靠修飾瑣屑淺薄的言論以求高名美譽，與那些玄妙的大道理相比差得遠了。

東漢桓譚《新論》：「小說家合殘叢小語，近取譬喻，以作短書，治身理家，有可觀之辭。」班固《漢書．藝文志》將「小說家」列為十家之後，其下的定義為：「小說家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽塗說之所造也。」才稍與今日小說的意義相近。

明朝胡應麟《少室山房筆從》把小說分為六類：志怪，傳奇，雜錄、叢談、辯訂、箴規。

清朝紀昀《四庫全書總目提要》，把小說分為三派，一為敘述雜事，二為記錄異聞，三為綴輯瑣語。

總得來說，中國的小說歷來不為文人所重視，不登大雅之堂。

2.神話與傳說

遠古時期的原始人，看到天地萬物變化萬千，那些現象超出了當時的人力，人們就只好自創一些說法來解釋它，也就是今天我們所說的「神話」。神話不僅是宗教的來源，還是美術與文章的來源。

隨著神話的演進，其主要內容漸漸接近人性，這些說法也就是我們今天所說的「傳說」。傳說所述，或神性之人，或古英雄，這些人的才能神勇往往是凡人所不及的，是天命所授。

中國的神話和傳說，至今沒有集合為專門的著作，僅僅散布在古籍中，《山海經》中是最多的。

中國的神話之所以殘存零星，原因有二，一是華夏名族最早居住在黃河流域，自然環境惡劣，先民們更注重現實需要而不去空想，更加不會把這些空想集成文章。

二是，孔子的學說倡導修身齊家治國平天下，不提倡鬼神太古荒唐之說，神話傳說為儒學所唾棄，自然不會被發揚光大。

3.漢代小說

《漢書》《藝文志》上所記錄的小說，現在一點都沒有留下。此外，一些現存的所謂漢代小說很多也都是假的。

4.六朝志怪小說

中國本來是信鬼神的，但鬼神與人是隔離的，想要人與鬼神相通，於是就產生了巫。巫後來分為兩派，一是方士，二仍為巫。巫大多說的是鬼神之事，方士則主要說一些煉金求仙之事。