唐吉坷德小說好看

㈠ 《唐吉訶德》的小說有怎樣的創作目的

《唐吉訶德》是塞萬提斯最負盛名的長篇小說，全名為《奇情異想的紳士唐吉訶德·德·拉·曼卻》，作者稱創作的目的「無非是要世人厭惡荒誕的騎士小說」。

㈡ 唐吉訶德 讀後感

一：
《堂吉訶德》的小說主人公原名叫阿倫索·吉哈達，是一個鄉坤，他讀當時風靡社會的騎士小說入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位僕人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然後騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也挨打受苦。他最後一次到家後即卧床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。
《堂吉訶德》是一本好笑的書，可當翻過最後一頁時，心裡卻不禁在問："究竟是誰真的可笑？堂吉訶德？還是我？"突然想起剛進大學校園時，一位夫子說："讀《堂吉訶德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。"難怪每每想起這個奇情異想的末路騎士時，心裡總會湧起一種異樣的感覺---塞萬提斯創作了一個讓人不得不笑又不得不哭的悲劇。
《堂吉訶德》的悲劇在於它肢解了曾經神聖的道德觀念，而這種肢解是建立在一個個沉重的矛盾之上的：要消滅即將衰亡的虛偽的騎士道，卻設計了一個柔弱但真誠的衛道士。於是，人們在與腐朽道德戰斗時，突然發現面前站著的"敵人"是個柔弱的老頭，沒有了摧枯拉朽的快感，沒有了流血犧牲的英勇，甚至在面對一個弱者的抵抗時，會檢討自己的正義性。恰好，堂吉訶德奉行的不是虛偽的騎士道，不是道貌岸然的道德欺騙，而是人們久違了的一種精神：對上帝的無限忠誠，對愛情的至死不渝。
當堂吉訶德開始為自己的精神家園而戰時，第二層矛盾出現了：真正意義上的騎士道早就被虛偽的道德所滲透演變，而世俗的價值觀已經猶如一艘笨重的航空母艦，從對上帝的忠誠、對英雄的崇敬轉向了對個體價值的追求。世俗價值觀的改變雖然具有滯後性，但同時具有強大的慣性和持久的韌性，瘦弱但張狂的堂吉訶德卻妄想扭轉它，所以，他可以僅憑著信仰的力量不顧自身的渺小而義無反顧地沖向巨大風車，而其身後揚起的卻是一股荒謬的塵埃。我們暫且不去討論新教倫理對社會發展是否有推動力量，只要想想，當人們舉著張揚個性的大旗從中世紀解放出來的若干年後，人們不是又一次產生了信仰的需求嗎？我們可以說這是歷史的波浪式前進和螺旋式上升，但由此我們也可以發現，堂吉訶德以及堂吉訶德式的口號可以一言以蔽之--不合時宜。
堂吉歌德是很很好笑，但現實中不也有和他一樣的人嗎？他們妄想著，結果害了別人也害了自己。
笑著至於我們也該反省下自己，別讓自己成為下一個堂吉歌德。

二：
最近我把一本名叫《堂吉訶德》的書給讀完了，這本書非常有意思，說了一位名叫堂吉訶德.德.拉曼卻的一位紳士，因為在家中看騎士小說看入迷，企圖仿效古老的游俠騎士生活。他拼湊了一副盔甲，騎上一匹瘦馬，第一次出遊受傷而歸。第二次找了鄰居桑丘.潘沙作為待從，一同出遊幹了許多荒唐可笑的蠢事：把風車當做巨人，把旅店當成城堡，把羊群當做敵人......最後還差點送了命被人救護回家。讀完全書我感受到了，桑丘那麼目光短淺狹隘自私的普通農民，他與富於幻想的堂吉訶德形成了鮮明的對比。
我懂得了因堂吉訶德腦子不正常，異想天開的思想。為他引來了巨大的麻煩。記得有一次，堂吉訶德和桑丘被公爵夫婦捉弄的團團轉，什麼公爵夫婦封桑丘為一個海島的總督，如何治理海島等等，其實就是公爵夫婦早就計劃安排好的、讀到這里我不禁為桑丘那笨笨的，腦子轉不過來的人物形象捧腹大笑。再來說說堂吉訶德，他在桑丘治理海島前，兩次叮囑他說：「要好好乾，如果我沒和你在一起的時間里，一定要好好照顧好自己，我在公爵夫人家住，你一定要好好的干......」看到這里我覺得堂吉訶德對桑丘十分的好，也對桑丘當上總督是怎麼回事而感到困惑，最後堂吉訶德被扮成騎士的鄰居參孫打敗，回到家中病倒在床，臨終時才恍然大悟，痛斥騎士小說的危害。
要說這本書最好玩的一部分，那就是堂吉訶德和桑丘，在聽參孫講最近出的一本怪小說，那就是《堂吉訶德》。讀到這里我也覺得好驚訝，不過還是烘託了一些氣氛，總之這本書的確十分好看。
三：
《堂吉訶德》的小說主人公原名叫阿倫索•吉哈達，是一個鄉坤，他讀當時風靡社會的騎士小說入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德•德•拉曼恰，又物色了一位僕人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然後騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也挨打受苦。他最後一次到家後即卧床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。
初看《堂吉訶德》，我認為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神經質的「勇敢精神」在書中表現得淋漓盡致，讓人越發看不起他。但是細細品味，又覺得書中蘊涵了一種道理。人們的最基本的本質就是為了自己的目標不顧一切地去實現它。在實現的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯翩的紳士，時刻體現出他正直、善良的本性，這是人類最崇高的精神，因為太單純了，才鬧出許多笑話。
塞萬提斯寫《堂吉訶德》時，為的是打擊、諷刺胡編亂造、情節離奇的騎士小說及其在人們中造成的惡劣影響。本打算寫成幾個短篇故事，後來寫著寫著，他把自己的生活經歷和人生理想都寫進去了，思想內容越來越豐富，人物形象越來越現實，直至描繪了西班牙社會給人民帶來的災難，成為我們了解和研究西班牙當時社會政治、經濟、文化和風俗習慣的一部網路全書。塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面針砭時弊，揭露批判社會的丑惡現象，一方面贊揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優良品德，歌頌了黃金世紀式的社會理想目標。所有這些，都是人類共同的感情，它可以穿越時空，對每個時代，每個民族，都具有現實感。相隔四個世紀之後，仍感動著每一個讀者。《堂吉訶德》中出現了近700個人物，描寫的生活畫面十分廣闊，真實而全面的反映了16世紀末到17世紀初西班牙的封建社會現實，揭露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的無恥，對人民的疾苦表示了深切的同情。 我想:正是這個原因促使這部作品被世界54個國家和地區的一百名作家推選成為最優秀的經典文學名著。
四：
《堂吉訶德》裡面主要講的是主人公堂吉訶德因沉迷於七十小說，決定外出冒險，做一名行俠仗義的騎士，他找來同村的農民桑丘做他的隨從，把鄰村的一名農家的女兒杜爾西內婭做他的意中人，他三次外出冒險，做了許多滑稽可笑的之事，最後他被化裝成白月騎士的朋友打敗，放棄行俠游歷，回家不久就病倒了。臨死前，他中古醒悟到自己迷信騎士小說的過錯。
初讀這部作品時，認為他是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神經質的「勇敢精神」在書中表現的淋漓盡致，讓人越來越看不起他，但細細品味，又覺得書中問好了某種道理，人們最基本的本質就是為了自己的目標不顧一切地去實現它，從書中我們看到那位瘦骨嶙峋像根高粱桿兒似的游俠騎士，那位奇想連篇的紳士在實現這一過程中時刻表現出他的正直，善良的本性，這是人類最崇高的精神，但也由於他的單純，才會鬧出許多笑話。
堂吉訶德這個任務已經成為世界為學中的一個著名典型，他的性格是復雜的，他一方面脫離現實，老是耽於幻想，對自己的力量又取法祖國的估計，屢遭失敗。但在另一方面他的動機純真善良，他立志鏟除世間的惡魔，反對壓迫，鋤強扶弱，充滿了無私無畏的精神，對於騎士歪的問題，他的議論總是情形而深刻，明確而富有哲理。
《堂吉訶德》這本書中出現了近700個人物，描寫的生活畫面十分廣闊，真實而全面地反映了16實際初西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的無恥，對人民的疾苦表示深切的同情，我想也正是這個願意促使這部作品深受全世界人們的喜愛，以至於被世界54個國家和地區的一百名作家推選為最優秀的經典文學名著。

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㈣ 《堂吉訶德》這本小說給人什麼啟示

更正：不是《堂吉訶德》，而是《唐·吉訶德》。
《唐·吉訶德》這本小說給人的啟示是：人要有善良正義的本性，並且要為了目標不顧一切地去實現它。
初看《堂吉訶德》，我認為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神經質的「勇敢精神」在書中表現得淋漓盡致，讓人越發看不起他。但是細細品味，又覺得書中蘊涵了一種道理。人們的最基本的本質就是為了自己的目標不顧一切地去實現它。在實現的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯翩的紳士，時刻體現出他正直、善良的本性，這是人類最崇高的精神，因為太單純了，才鬧出許多笑話。
塞萬提斯寫《唐·吉訶德》時，為的是打擊、諷刺胡編亂造、情節離奇的騎士小說及其在人們中造成的惡劣影響。本打算寫成幾個短篇故事，後來寫著寫著，他把自己的生活經歷和人生理想都寫進去了，思想內容越來越豐富，人物形象越來越現實，直至描繪了西班牙社會給人民帶來的災難，成為我們了解和研究西班牙當時社會政治、經濟、文化和風俗習慣的一部網路全書。塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面針砭時弊，揭露批判社會的丑惡現象，一方面贊揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優良品德，歌頌了黃金世紀式的社會理想目標。所有這些，都是人類共同的感情，它可以穿越時空，對每個時代，每個民族，都具有現實感。相隔四個世紀之後，仍感動著每一個讀者。《堂吉訶德》中出現了近700個人物，描寫的生活畫面十分廣闊，真實而全面的反映了16世紀末到17世紀初西班牙的封建社會現實，揭露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的無恥，對人民的疾苦表示了深切的同情。我想：正是這個原因促使這部作品被世界54個國家和地區的一百名作家推選成為最優秀的經典文學名著。

簡介《唐·吉訶德》
《唐·吉訶德》(中文讀音: táng jí hē dé又譯作《堂吉訶德》《堂·吉訶德》等)是西班牙作家塞萬提斯於1605年和1615年分兩部分岀版的反騎士小說。故事發生時，騎士早已絕跡一個多世紀，但主角阿隆索·吉哈諾(唐·吉訶德原名)卻因為沉迷於騎士小說，時常幻想自己是個中世紀騎士，進而自封為"唐·吉訶德·德·拉曼恰"(德·拉曼恰地區的守護者)，拉著鄰居桑丘·潘沙做自己的僕人，"行俠仗義"、遊走天下，作出了種種與時代相悖、令人匪夷所思的行徑，結果四處碰壁。但最終從夢幻中蘇醒過來。回到家鄉後死去。文學評論家都稱《唐·吉訶德》是西方文學史上的第一部現代小說，也是世界文學的瑰寶之一。
內容梗概：
《堂吉訶德》一書全名是《拉曼卻的機敏堂·吉訶德傳》，共兩部，第一部出版於1605年，第二部出版於1615年。
小說的情節非常奇特：拉曼卻地方一個鄉村的小紳士叫吉桑諾，將近五十歲，身段頎長，面孔瘦削，有一匹瘦馬，還有一支長矛、一面舊盾，家中有一個四十來歲的女管家，一個二十來歲的外甥女，還有一個幫工，一般生活可以維持，但並不大富裕。他有一個嗜好是喜讀騎士小說，讀得入迷了，不打獵，不管家事，後來竟然把土地賣了去買這類書，並見人就與人議論書中的義理。從黑夜到白天，從白天到黑夜，他每天這樣談，以致腦汁漸漸枯竭下去，終於失掉了理性。他腦子里滿是魔法、戰車、決斗、挑戰、受傷、漫遊、戀愛、風波以及書中種種荒唐無理的事，凡是書中所寫的他都信以為真。於是突發奇想，為了增進自己的聲名謀利公眾的福利，他要去做游俠騎士，把書中見到的都實行起來，去解救苦難，去親歷危險，去建功立業。他於是給馬起了名為羅齊南脫，意為「從前勞役的馬」，找出矛和盾，把一個鄰村的擠奶姑娘取名為杜爾西內婭，臆想為身為騎士的自己的意中人，便出了村子去行俠仗義，遊走天下。
在客店裡，他把店主認作堡主，硬叫他封了自己，然後第一件遇到的不平事是一個富農拷打一個小牧童，是因為牧童放羊時丟了羊，堂吉訶德見狀不平，他不僅叫富農放了牧童，還叫富農把欠下的九個月的工資照致發給放羊的孩子。那個財主叫郝屠多，當時雖然答應下來了，可是當吉何德一走，又把小牧童安德列斯綁起來打了一頓，他的仗義毫無結果。後來，他回家來了，約見了他的鄰居——一個老實的農民桑丘·潘沙，約請其為侍從，答應將來叫他做海島總督。於是懷著夢想的桑丘，騎著小毛驢，作為侍從與他一起"建功立業"去了。在兩次外出遊俠冒險中，鬧了無數的笑話——傻把風車當巨人，把旅店當城堡，把苦役犯當作被迫害的騎士，把皮囊當作巨人的頭顱等等。他有百折不屈的精神，愈挫愈奮，最後直到人們把他裝進籠子里送回家來。第三次堂吉訶德和桑丘約好去薩拉戈薩參加比武，他們歷經了各種奇遇，曾被公爵夫婦請到城堡作客。最後是同村的加爾拉斯果學士（堂吉訶德的一位朋友參孫·卡拉斯科），裝做「白月騎士」把他打倒了，令他回家隱居一年，堂吉訶德這才履行諾言，回到了家。之後又外出冒險游俠，以善良願望做了許多荒誕之事。最後在垂危中理智醒來，發現過去自己的荒唐，死前立下三條遺囑，一是過去付給桑丘的一筆錢，都不用算了，花剩下的都給他用，因為這個人心地純良，做事忠實；二是遺產全部歸外甥女，但如果嫁人時，那個人要讀過騎士文學，就不要嫁給這樣的人，遺產全部收回，撥給宗教充做宣傳費用；三是向以他為題材的作者致歉，令其寫出了這部荒唐的書，自己為此有良心負擔。最後，這位騎士便安心地死去了。

㈤ 有沒有看過《堂吉訶德》這本書的朋友，你們覺得怎麼樣

自《堂吉訶德》問世以來，人們對它的理解與認識並不相同。盡管塞萬提斯寫這部小說的本意看起來似乎是「要世人厭惡荒誕的騎士小說」，並「把騎士小說的那一套掃除干凈」，而且在《堂吉訶德》發表後，騎士小說也真的奇跡般地銷聲匿跡了。但是，絕不能低估塞萬提斯在創作時的真正用心以及客觀效果，因為書中展現出的廣闊的社會畫面和流溢出的豐富的思想遠遠不是出自要掃除騎士小說這么一個簡單的動機。我們應該而且也必須看到《堂吉訶德》誕生的歷史與現實條件，以及讀者在閱讀這部作品時的新的理解。

塞萬提斯具有深厚的文學底蘊，他深深紮根於西班牙文學傳統之中，在吸取了拉丁文古典小說、英雄史詩、西班牙民歌、田園小說、傳奇小說、流浪漢小說和騎士小說的一些特點的基礎上，他把對社會各階層的描寫同對社會現實的描繪結合起來，逼真地再現出貴族紳士的專橫跋扈和普通百姓的辛酸苦辣。書中塑造了大約七百個不同職業、不同性格的人物形象，其中有貴族、地主、商人、僧侶、農民、牧羊人、演員、士兵、強盜、囚犯、藝人、妓女等，他們從不同的角度反映了16世紀下半葉西班牙社會的現實。在一本小說中，以如此寬廣動人的畫面來反映時代、反映現實，可以說是塞萬提斯之首創，它給予近現代小說的發展以深刻的影響。

塞萬提斯對人物的塑造是細致入微、層次分明、寓意深長的。他賦予主人公堂吉訶德以多層含義，使這位游俠騎士成為一個內在情感豐富、矛盾復雜、具有人類普遍性格的人物典型。

作者通過瘋瘋癲癲的堂吉訶德的可憐遭遇，給游俠騎士畫了一幅漫畫像，他告訴人們，閱讀騎士小說會帶來多麼可怕的惡果。你看，明明是磨房的風車，他卻認為是三頭六臂的巨人，於是便催騾提矛捨命沖去，結果被掀倒在地不能動彈。即使這樣狼狽不堪，當侍從桑丘跑來再一次告訴他這不是巨人而是風車時，他仍辯解說，這是魔法師把巨人變成了風車。如此執迷不悟，難道不是一個十足的瘋子嗎這種被騎士小說弄得神魂顛倒、荒唐可笑的秉性是作者賦予堂吉訶德的最直接的含義。與這種諷刺相對照的是，作者對堂吉訶德傾注了自己的全部美好的感情。透過令人忍俊不禁的一件件荒唐事，人們可以看到堂吉訶德鋤強扶弱、維護正義、疾惡如仇、見義勇為的英雄氣概。他沖向羊群、戳破酒囊、與風車搏鬥，是因為在他眼裡這些都是社會的丑惡勢力。而他的騎士職責便是要爭得民主自由平等，並隨時准備為理想去赴湯蹈火。這時塞萬提斯筆下的騎士已不是中世紀的騎士，而是為了美好的理想粉身碎骨也在所不辭的勇敢鬥士了。他發表的關於自由、美德、人的意志的言論是那麼有條有理、鏗鏘有力，他對人類美好的未來具有那麼堅定不移的信念。他的身上體現出人類最普遍、最美好、最崇高的思想感情。這是作者賦予堂吉訶德的深沉含義，也是這部作品幾個世紀以來深受讀者歡迎的魅力所在。

塞萬提斯著意刻畫的另一個人物是堂吉訶德的侍從桑丘·潘沙。他們主僕二人無論是外表特徵還是內在性格都形成鮮明的對照，就連他們的坐騎也是那麼不同，在兩人結伴冒險游歷中，堂吉訶德懷有崇高的理想，但有時又是那麼神志顛倒，而桑丘卻講求實際、甚至有點目光短淺。全書的矛盾沖突就在這么一「智」一「愚」的兩個人的對話中發展起來，人物的思想感情和鮮明個性也從中揭示出來。他們兩個人還互相影響，互相感染，逐漸融為一個不可分割的整體。桑丘是一個朴實善良、機靈樂觀、目光短淺、自私狹隘的普通農民，在陪伴堂吉訶德仗義行俠的日子裡，他受主人美好理想的感染，心胸也逐漸開闊起來。在他任海島總督期間，秉公斷案、執法如山、愛憎分明、光明磊落。這時桑丘的言行完全體現了人沒有貴賤之分，只要具有美德便可以治理國政的人文主義思想。堂吉訶德和桑丘雖然出身與性格各不相同，但他們從不同的方面代表了人類普遍的思想感情。德國詩人海涅曾認為堂吉訶德和桑丘合起來才是小說的真正主人公。

在《堂吉訶德》中，作者還巧妙地運用了一對對矛盾，如現實與想像，真實與虛幻，智慧與愚蠢，崇高與荒唐，勇敢與膽怯，誠實與虛偽，理性與瘋癲……這些相互對立的矛盾緊密地交織在一起，使小說的層次更加分明，人物的性格更加突出，同時也使小說的哲理更加含蓄深刻。

塞萬提斯對文學創作中的現實與虛構、創作與閱讀之間的關系提出了迄當時為止的全新觀念，對現代小說的創作產生了不可估量的影響。在塞萬提斯之前，小說的敘述者一般是無所不知的、或知之甚多的作者，而在《堂吉訶德》中敘述者杜撰了一個阿拉伯作者，一個名叫熙德·阿梅德·貝南赫利的阿拉伯歷史家，敘述者請一位摩爾人將這個故事從阿拉伯文譯成了西班牙文。這位摩爾人譯者盡管懷疑下卷的第5章是假造的，但仍將它譯了出來，而且還在原著上加上了批語。敘述者除了引用原傳記作者，摩爾人譯者的敘述之外，還引用拉·曼卻的傳說，從偶然遇到的一位老醫生那裡發現羊皮紙手稿，手稿用西班牙文記錄了有關堂吉訶德的許多事跡，還有杜爾西內婭、桑丘·潘沙等人的許多故事。這樣，作者、敘述者、原書的作者、譯者、地方傳說和地方文獻之間的關系多層次化了，文學的虛構與現實之間的界限模糊了。讀者便會在不知不覺之中進入作者所精心設下的迷宮。

然而，對於文學虛構與現實、創作與閱讀這一現當代作家十分關心的文學創作的理論與實踐的問題，塞萬提斯的貢獻遠不僅於此。他讓《堂吉訶德》的書中人物談論文學，讓下卷中的人物談論《堂吉訶德》上卷及其人物，甚至談論上卷中出現的自己，他們的談論是那麼自然、那麼融洽，毫無矯揉做作之意。創作和現實之間的界限幾乎被徹底抹殺了，這與莎士比亞《哈姆萊特》中的戲中戲有著異曲同工之妙，對現當代小說的發展產生了巨大的影響。

譬如，在《堂吉訶德》下卷的第二章，堂吉訶德與桑丘·潘沙主僕二人在詼諧逗趣的閑侃中，桑丘告訴堂吉訶德，他們的故事已經寫成了書，兩人在驚詫之餘，與後到來的參孫學士一起談起了《堂吉訶德》上卷的出版，以及上卷中的故事和人物。參孫對閱讀的一番議論頗有深意：「那部傳記很流暢，一點不難懂。小孩子翻著讀，小夥子細細讀，成人熟讀，老頭子點頭簸腦地讀；反正各種各樣的人都翻來覆去、讀得爛熟……」在這里，作品與讀者、與閱讀的相輔相成的關系以書中人物評論該書的方式展示出來。而當參孫與桑丘談話時，參孫「聽了桑丘的用字和口氣後很驚奇。他雖然讀過《堂吉訶德》第一部，總不信桑丘真像書上形容的那麼逗笑」。「這會兒他……知道書上的話都可靠。」在下卷，主僕二人行俠途中遇到的姑娘們也看過《堂吉訶德》，並知道赫赫大名的主人和逗樂的僕人，大家一起相聚分外親切與融洽。現實與虛構的界限又一次模糊了。下卷的書中人物不僅評論該書的上卷，還互相談論冒牌的《堂吉訶德》，桑丘還痛斥冒牌作品對他的污衊。綜觀整部作品，作者以全新的觀念看待文學創作，並初步提出了閱讀即作品創作的延伸的看法。

人們對同一事物的認識往往不一樣，這就產生了不確定性。事物的不確定性是人類生活中隨處可見的一個普遍現象，也是文學創作中的一個至關重要的因素。塞萬提斯在他的作品中深刻全面地揭示不確定性，這是對現代小說創作的一大貢獻。在《堂吉訶德》中，堂吉訶德的名字就頗令人玩味。敘述者從小說一開始就通過主人公的姓把讀者引入事物的不確定性中：「據說他姓吉哈達，又一說是吉沙達，記載不一，推考起來，大概是吉哈那。」敘述者在敘述了這位主人公自稱為堂吉訶德後寫道，「大概就是根據這一點，上文說起這部真實傳記的作者斷定他姓吉哈達，而不是別人主張的吉沙達。」但是，到了全書的結尾，堂吉訶德從瘋病中蘇醒過來，對眾人說：「我現在不是堂吉訶德·德·拉·曼卻了，我是為人善良、號稱『善人』的阿隆索·吉哈諾。」這樣，這位鄉村紳士究竟姓甚名誰也就很難確定了。

另一個明顯的例子，是上卷第二十一章中主僕二人對迎面走來的人頭上戴的是頭盔還是臉盆的議論。堂吉訶德認為那人戴的是曼布利諾的金頭盔，而桑丘則認定那是理發師用的銅盆。在以後的章節中他們還多次談到這件東西。桑丘最後把這件東西稱之為盆盔。這是個不存在的、但並不是不可能存在的東西。在書中，事物的不確定性隨處可見，其蘊涵的深義不言而喻。正如許多文學評論家指出的那樣，塞萬提斯不僅通過他的作品讓人們注意觀察外部世界，而且也提醒人們不要輕易地相信自己的眼光。

塞萬提斯為近現代小說的發展作出了貢獻。他的巨著《堂吉訶德》至今仍放射著奪目的光輝，人們還在不斷地研究它那豐富的內涵。堂吉訶德和桑丘繼續在世界各地周遊，塞萬提斯的名字也和他們一起為人們所熟知，並將永遠銘刻在世界文學的豐碑上。

㈥ 你喜歡堂吉訶德嗎談談你對他的看法.有條件的可以找《堂吉訶德》整部小說看看

喜歡。

堂吉訶德爵士荒誕不經的行為在西方人眼中看起來是不合邏輯無法理喻的，但是在中國傳統文化中，我們卻有另一種描述，叫做「明知不可為而為之者「。無論是什麼樣的理想和信仰，它的偉大或許不在於它多麼合乎邏輯，而是有人為了捍衛它付出了我們為之輕天下的身命，人身如電光速逝，信心卻可如日月長明。富貴難移，如文信公然，賤價市信，如郭沫若輩。今昔兩異 人心不古，殊可一嘆

《唐·吉訶德》乍看似乎荒誕不經，實則隱含作者對西班牙現實深刻的理解。作者採用諷刺誇張的藝術手法，把現實與幻想結合起來，表達他對時代的見解。現實主義的描寫在《唐·吉訶德》中佔主導地位，在環境描寫方面，與舊騎士小說的裝飾性風景描寫截然不同，作者以史詩般的宏偉規模，以農村為主要舞台，出場以平民為主，人數近700多人，在這廣闊的社會背景中，繪出一幅幅各具特色又互相聯系的社會畫面。作者塑造人物的方法也是虛實結合的，否定中有歌頌，荒誕中有寓意，具有強烈的藝術性。

《唐·吉訶德》之所以成為世界之最，是因為它提出了一個人生中永遠解決不了的難題：理想和現實之間的矛盾。

原因有二：第一，人類從精神層面上總有一對矛盾：理想和現實。這是第一位的。《唐·吉訶德》利用文學形式將這對矛盾揭示得深刻而生動，可說淋漓盡致，使得每代人都感受到果真如此，予以認同。第二，塞萬提斯早在17世紀就寫出了《唐·吉訶德》，可說他是現代小說第一人，正因為他是第一人，所以他的《唐·吉訶德》對西班牙文學、歐洲文學，乃至整個世界文學的影響是不可估量的。所以，這樣的作品，不僅當時會被譯成多種文字。而《唐·吉訶德》正是這樣一部作品。 塞萬提斯寫《唐·吉訶德》時，為的是反對胡編亂造、情節離奇的騎士小說及其在人們中造成的惡劣影響。 塞萬提斯在《唐·吉訶德》中一方面針砭時弊，揭露批判社會的丑惡現象，一方面贊揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優良品德，歌頌了黃金世紀式的社會理想目標。所有這些，都是人類共同的感情，它可以穿越時空，對每個時代，每個民族，都具有現實感。相隔四個世紀之後，仍感動著每一個讀者。因而，這部作品被世界54個國家和地區的一百名作家推選為最優秀的經典文學名著第一名也就不足為奇了。

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全書用「戲擬體」寫成，借用騎士小說的體裁，寫一個窮鄉紳唐吉訶德因閱讀騎士小說入迷，決心離家去冒險，他穿上曾祖留下的一身破爛的盔甲，提著長矛，騎上一匹瘦馬，悄悄離家去冒險。他說服了一個農民桑丘·潘沙作自己的侍從，還選中臨村·位姑娘作自己的鍾情的「夫人」。小說描寫了他的三次游歷中許多荒唐可笑的事，如把風車當巨人，把羊群當敵人，把旅店當城堡，還不斷被人愚弄。最後，唐吉訶德敗於「白月騎士」手下，病倒在床，臨終悔悟自己的荒唐。

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