『壹』 基督徒的進，請問一下作為基督徒該不該寫言情小說
我是基督徒也是個愛看書的基督徒
首先我覺得你在突出惡的時候，同樣也可以更大內話的突出愛啊！我容覺得並不矛盾，以愛而收尾我覺得挺好，最後有一本基督徒的小說你可以看一下[誰可以這樣愛我]根據何西阿書寫的，裡面的女主角內心寫的非常好，還有裡面惡的人是真的可恨，但並不影響最後結局，建議你看一下，某寶有賣
望採納謝謝！
『貳』 基督徒能看哪類網路小說
凡事都可做但不都造就人
可以看，但不要沉迷其中，不被小說束縛就好
『叄』 基督教對西方文學的影響
文學藝術是體現文化的最好體現。在基督教文化的影響下，西方文學顯現出了獨有的特點。蔡元培曾指出：宗教和文學有很密切的關系，因為兩者都是感情的產物。從中世紀的宗教文學，之後的文藝復興時期，一直到二十世紀，基督教精神一直是西方文學中潛在的暗流。
基督教文化在文學方面的體現最為明顯的就是：基督宗教精神作為西方文學的核心觀念，作家在作品中往往通過隱喻的基督形象來闡釋自己的基督宗教思想，以及以基督精神來審理世俗社會。這使得基督文化的傳播得到了巨大的推動力。霍桑通過細膩的心理刻畫，設置了由原罪到懺悔，再到救贖的故事結構，把海絲特與狄梅斯迪爾放在萬難忍受的境遇里來剖析他們的靈魂。《紅字》的結構框架，開端就是以男女主人公道德上的墮落為出發點，經過千辛萬苦的靈魂上的歷練，從而獲得最終意義上的解脫，實現人性的升華，在宗教的洗禮中求得心靈的平靜。小說的主題在於敘述兩個犯了罪的人如何走向靈魂的新生。而霍桑選擇了不同以往的視角，來探索道德和善惡問題，將《聖經》里充滿上帝感召精神的篇章，溶於整個故事，化作新的成分，把抽象的「原罪」的文化原型融入具體的社會問題的揭示之中。《悲慘世界》中蹲了19年監獄的苦役犯冉阿讓，意外地闖進了主教卞福汝的家裡，受到了熱情的款待，臨走他偷了主教的一套銀器，主教不加追究反而加送了一對銀燭台，他對冉阿讓說：「我的兄弟，我贖的是你的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神裡面救出來，交還給上帝。」雨果在這里真切的體現出了基督文化中的愛與寬容是最大的拯救力量的思想。
作家們在進行創作時，有意把《聖經》故事的寓意融匯到作品的情節和人物性格里，進行陪襯和烘托，這又多以典故引用的形式來表達和詮釋，更豐富地表現出了基督教文化對其的重要影響。
『肆』 基督教對中國近代文學的影響
沒有基督教，就沒有現代科學的出現
眾所周知，科學的起源在古希臘。
古希臘創造了最早的科學，以及更重要的，最早的哲學。
然後到了亞里士多德的年代，
亞里士多德雖然本人在科學上的成就很難找到對的出來，但是他為科學作出的貢獻是常人無法比擬的。
亞里士多德系統的對古希臘人的科學進行了分類，把各個不同的學科門類分出來。
亞里士多德吸收古希臘人的哲學成果，系統的提出了科學的研究方法，提出了根據歸納總結出來的基本常識，用邏輯的方法推導、演繹，從而構建科學大廈的方法，而這個方法正是現代科學所使用的方法。
《幾何原本》這樣的著作，就是在亞里士多德思想的指導下完成的。
但是古羅馬被蠻族摧毀後，歐洲陷入了黑暗。
蠻族目不識丁，到處燒殺搶掠，摧毀了古羅馬的文明，摧毀了歐洲的文明成就。
而基督教教會，則成了中世紀黑暗中，保存文明火種的明燈。
由於教會的長期系統的傳承，不管是文字，還是書籍，都保存了下來。
在中世紀中，基督教的貢獻有：
1、保存了文明不被蠻族摧毀，並教化蠻族，使得他們最終文明化。
2、 把亞里士多德推上了極高的高度。雖然亞里士多德成就的很多錯誤，也在基督教的推行下蔓延開，但是亞里士多德那一整套的邏輯化的思維方式，也因此推行開了。 基督教時代的科學家們，從事研究的時候，都是採取從事實中歸納公理，用邏輯嚴密的方法推導結論的方法，而這個正是科學出現所必不可少的。
（實際上只要有了正確的研究方法，亞里士多德的那些錯誤本身並不重要。）
3、通過聖經引入了猶太人的哲學成就。猶太人的哲學和歐洲人的有很大不同。因為聖經的推廣，這種新的哲學給歐洲的哲學添加了新的血液。
4、通過經院哲學的發展，極大的發展了古希臘古羅馬的哲學成就。很多在後來影響深遠的哲學成就，例如奧康姆剃刀，就是經院哲學的成就。
5、極力的推動對大自然的探索。
因為基督教認為世界是上帝創造的，對世界的探索，就是對上帝的認識，所以極力的推動科學研究。
最早的科學家，幾乎都是虔誠的信徒或者教士，就是這樣的原因。
然後又有了中世紀中成型的哲學作為工具，
於是，科學出現了。
科學要出現，必須要有：文明的社會，有目的的對探索大自然的追求，和在哲學邏輯指導下的研究方法。
而沒有基督教，就沒有這些。
無論是科學的精神，還是科學的方法，都離不開基督教。 最早的科學，實際上就是基督教的一個部門，一個分支。
至於科學出現後，和基督教的沖突，那是另外的事情。那個時候已經是科學成型，成單獨的體系的時候的事情了。
而歷史積累的技術其實很沒有用。
如果有了探索精神，和正確的方法，即便是一無所有，即便愚蠢笨蛋，一樣能發展出現代科學。
歐洲的技術一直比中國落後很多，但是有了科學，很快就把中國甩後面去了。
歐洲之所以可以出現伽利略扔球實驗，而中國幾千年都沒有發展出這種實驗，就是因為中國歷史上幾千年都沒有發展出科學，就是因為沒有相應的哲學的支撐。 歐洲在中世紀後出現了科學，就是因為哲學和邏輯發展到了相應的階段。
實際上甚至可以說，如果依然沿著古希臘、古羅馬的路走下去，很難這么快出現現代科學，因為古希臘科學本身幾乎不可能產生現代科學。
古希臘鄙視動手，只愛空想，認為做實驗是奴隸的事情，而現代科學離不開實證（實證甚至是要素之一）。
沒有中世紀的經院哲學，古希臘的哲學體系還不成熟，還不足支撐現代科學的出現。 例如如果沒有經院哲學里的「奧康姆剃刀」，那麼就很難建立起現代的定理系統定義系統等。
古希臘人缺少把科學應用於實際的想法，科學被看成是很玄乎的脫離實際的東西。
中國之所以無法自發的產生科學，也正是因為缺乏這些（但是中國有完好的條件來接受西方的科學，西方科學可以在中國的文化中紮根）。
就拿生物學舉例，
最早的生物學家，例如布豐等人，都是極為虔誠的教徒。 他們相信，大自然是上帝創造的，認識大自然的運行規律，是認識上帝創造的世界，證明上帝的偉大的方法。 他們從事生物學研究，就是為了上帝才研究的。
就是在這些人的努力下，生物學（博物學）作為一個學科建立起來了。
然後才有後來的科學家的質疑和反抗，才有了進化論。
也就是說，先有基督教培養出來的現代科學，然後才有科學對基督教的反抗。 如果沒有基督教，現代科學本身就很難出現。
他們那個時代，科學和基督教還是一家的，還沒有發生沖突。發生沖突已經是很久很久以後的事情了。
我這里說的，是他們建立起來的科學精神，就起源於基督教。 或者說當時的科學精神，就是基督教的一部分。
這和基督教對科學的態度無關。
其實不但教會保留了大量的文明，而且更多的古希臘古羅馬的文明成果保留在了拜占庭。
拜占庭滅亡後，大批的學者攜帶典籍來到歐洲各地，尤其是義大利，促進的文藝復興的興起。
拜占庭還有很多學者和一個公主（皇帝的侄女）往北逃難，被莫斯科大公俘獲，於是莫斯科大公伊凡三世就娶了該公主，並全盤接受了拜占庭的學者，然後就有了「第三羅馬」。
不過大部分學者還是逃難到了歐洲，他們帶來了古羅馬古希臘的典籍著作，帶來了古羅馬古希臘的人文主義思潮和自由思想，於是深入促進了文藝復興的發展。文藝復興的大部分古代著作就來源於此。
好像達芬奇的一個老師，就是從拜占庭逃難來到義大利的。
伊斯蘭教對典籍的保留有較大的貢獻，但是主要貢獻還是拜占庭的。這點大家不能被網上一些爛帖子迷惑了。
另外，阿拉伯帝國的所謂成就，就和中國古代的成就一樣，都是屬於技術類的，本身根本不能發展出現代科學。
現代科學必須建立在嚴格的哲學邏輯基礎上的，必須有著對大自然的探索精神。這些都是阿拉伯帝國所不具備的。 基督教與轉型時期的中國社會
中國當下正處於社會急劇轉型時期，狹義地理解，是從計劃經濟模式已向市場經濟模式轉型；廣義理解，是由傳統中國社會正向現代中國社會的轉型。這個轉型從鴉片戰爭開始，已進行了一個半世紀，目前正進入實質性階段。基督教作為來自西方的宗教，在近代以前雖屢次傳入中國但都未能生根。進入近代以後，隨著歐風美雨的東漸，中國人也開始逐漸熟悉與了解基督教，部分人士開始接受基督教作為自己的信仰。20世紀80年代改革開放後，基督教呈加速發展趨勢，信徒人數成倍增長，質量也有所提高。事實上，基督教作為一種社會意識形態在中國當代社會日益起到一種不可替代的作用。預計，一直到本世紀中葉，中國還將處於社會轉型時期。因此，作為有生命力的基督教如何與當下的中國社會相結合，通過貼近轉型時期的社會現實來貼近群眾，為中國社會轉型的順利實現作出自己的貢獻，還將是一個有益的問題。本文想就這一方面作一粗淺的探討，以求拋磚引玉之效。
一 在轉型時期，基督教為信仰者提供終極關懷模式
基督教有作為宗教和作為文化的兩個層面，宗教是基督教的本質層面，也是她的真正魅力所在。基督教作為宗教為人類提供終極關懷的模式，她針對的是普遍的人性，因此她是沒有國界的。基督教誕生於以色列國，但不到一個世紀，她就在歐洲立下了自己的腳跟；三個世紀以後，她就成為羅馬帝國的國教。曾有不少學者探討羅馬帝國大量群眾接受基督教的原因，筆者認為根本的原因要到基督教的教義神學中去找，因為同一時期羅馬帝國境內存在的宗教，不止基督教一種。最後基督教戰勝其它宗教，是在於她獨特的精神內核，即堅定的三位一體的一神論和救贖論：神的位格有聖父，聖子，聖靈三位，但並非獨立的三元，其實體只有一個，即是一體，只有一神。翻開聖經可以看到，這位神是創世的神，是召喚亞伯拉罕的神，是引領摩西的神，是教訓大衛的神，是賜所羅門以智慧的神，是垂聽眾先知呼求的神，是施行救贖和代人受過的神，是耶穌所體現的神，是在大馬色的路上召喚保羅的神，也是給與約翰以啟示和異像的神，最終是要在新天新地與人同行的神。一神論為宇宙提供了理性的根基，滿足了人心中最深的渴望。只有這樣一位神，人類才能稱其為父，信者才能從中得到心靈的慰撫。因此，在古代羅馬帝國日益動盪不寧的現實中，她是當時人們能找到的最好歸宿。同時，基督教與其它宗教最鮮明的區別，在於其救贖論，即聖子耶穌基督代人受死，替人贖罪的神學理論。聖經記載，耶穌本是無罪的聖子，為了救贖人類出離罪惡與死亡，經由童女瑪利亞懷孕，降生來到人間，被釘在十字架上，親身擔當了人類的罪惡，因此才使人的罪蒙神赦免，得以與神和好。這在當時奢浮淫逸，罪惡滋長的古羅馬社會，自然是一個最大的福音，尤其是對窮苦人來說，無疑是提供了超脫屬世痛苦，尋找精神家園的最佳途徑。中國有古語雲：「人同此心，心同此理。」人尋求終極關懷的渴望是普世一致的，中國也不例外。尤其是歷史轉型時期，伴隨著舊有觀念的式微和社會行為的失范。社會急劇變遷，使人茫然無從。舊有的價值觀無法再維持下去，生活變得不可思議，難以捉摸和無法理解，導致人心理感受的紊亂。痛苦與歡樂並存，希望與焦慮共在。人們迫切需要尋找一種新的價值觀，迫切需要一種安定感，保障感，救贖感和升華感，以期在變中尋找不變，作為自己安身立命的基礎。這樣，一部分人經過思考之後，選擇了基督教作為自己終極關懷的模式，安身立命的基礎，從而找到自己精神的根基。
基督教以徹底的終極精神，為我們時代提供了自己獨特的信息。首先基督教是一神論，這與中國傳統的未知論和無神論形成了鮮明的對照。早在兩千多年前，孔子就從「未知生，焉知死」，「六合（即宇宙）之外，存而不論」，拒絕了對形而上之神的思考。漢武帝獨尊儒術後，儒學成為官方意識形態，因此在士大夫中，多抱孔子這種未知論的態度，他們更看重的是現世生活和現實社會，失落了終極關懷。而下層民眾由於在階級社會中備受奴役和壓迫時的心靈需要，他們只能在外來宗教佛教和本土宗教道教中尋求解脫。值得指出的是，道教雖是中國本土的宗教，但它追求長生不老的神仙方術，傾向的是現世社會的直接延伸，因此它更適宜於作帝王和士大夫之安逸生活的陪襯物，而不適用於廣大的勞苦大眾。一些信仰道教的平民看重的只是道教的簡化形式符咒，以求消災免禍。相對道教而言，更多地贏得下層群眾的是佛教，但這種效果的取得也源於佛教傳入中國後的變形。作為覺者的佛陀釋迦牟尼，被中國信者看成了宇宙的主神，而加以膜拜。這反映中國人渴望追求認識神，卻走入了誤區
『伍』 如果成為基督徒，可以看或者寫玄幻小說嗎
看見樓裡面那個人說「基督教很反感東方那套，說信洋人洋教」我就忍不住想來回答，這種說法有點可笑。1、基督教並不是規定為什麼洋人洋教，上帝揀選以色列這中東國家為自己第一批宣揚福音的選民，並沒有把它列為歐美世界的獨有產物。2、如果你讀過聖經舊約，你會發現有些地方，與古老的中國傳統節日的某些來源極為相似。沒錯，就是出埃及記，逾越節來歷的那幾節。神要以色列民把羊血塗在門楣上、門柱子上，這樣神晚上擊殺埃及頭生長子的時候就會越過這些塗了羊血的以色列民家裡。這與我們春節的對聯和橫楣傳統是極其對應的。到今日部分以色列人都保留這方面的習俗。3、古時中國雖然沒有上帝一說，但是我們都知道上帝只是一個中文稱呼，他的名稱在英文里就有「God""HeavenlyFather"等等，古希伯來文裡面是:יהוה。我們心中要有一個概念，就是文字是人所創的，不是神所創的，文字只是一個交流工具。中國古代道家很早就有說過「天道」。敬畏天地的，與聖經舊約有很大重合。4、如第三點所說，文字是人所創立的，是用來溝通和弘揚真善美的。你又不寫黑暗的書、也不是看邪淫之書，有什麼不可為呢？如果小說都不能寫、不能看，說是一種與神沖突的行為，那麼這生活中一切盡都不能做了。你不能投入你自己的事業，你不能看任何除了聖經的書、不能交除了教會以外的朋友、你不能讀文學系（因為裡面要求讀的書太多）、你不能研究古希臘文化（因為裡面有諸般假神）。 這可能嗎？你知道《暮光之城》這本書嗎？一個吸血鬼和人類女孩的愛，這算不算違反基督徒教義？可是這作者mayer就是一名虔誠的基督徒！6、根據《福音時報》里刊登的文章裡面的一句話：中國教會有很強烈的敬虔主義傳統，信仰立場也多為基要派，對於一切不合《聖經》的，異教的東西都極端排斥，將其他宗教的典籍視為洪水猛獸，唯恐避之不及。此外，「非聖書，屏勿視」的文化傳統心理以及應試教育中「唯讀教科書」的成長環境，加劇了不少人對於非基督教書籍的一種排斥。
所以，如果如樓中那位所說要完全按照洋人洋教的習俗，反而現今國內的一些基要派想法要改變才對！基督是愛和信，神是用心靈和誠實來敬拜的。沒有人代替你與神的關系。關於《聖經》的理解，甚至千百個人都有千百種理解，乃至牧師與牧師之間都有不一樣的見解。我去過世界上許多國家，接觸過許多基督徒，也去過很多不同的教會，我是一名北美的華人，北美的教會，更多是著重於如何幫助人、如何宣揚愛，很少板著臉教訓人。我們第一要學會的是謙卑。作為我自己，我是一個熱愛學習知識的人，我不僅愛看各類書籍小說，包括玄幻小說！我也是熱愛中國古典文學的人！基督徒，並不拘泥於這些，因為我們心中有神。除了神，不要奉其它人的話作為旨意。多禱告，讀聖經，但是請記得，對聖經的理解也是千人千面，這些都是途徑而已，最重要的，是建立你和上帝的關系！
『陸』 基督徒寫小說問題。
除他以外沒有別神。請問聖經哪裡告訴你有妖精，你不知道這屬於異教內的文化嗎？等於容傳播異教信仰。關於生命，靈界的事，是可以拿來隨便寫小說的？那使徒們咋不多寫一些流傳後世？約翰班揚為什麼不寫玄幻小說，而要寫《天路歷程》？人的言行，就是表達他的生命，他的信仰。
『柒』 基督徒能看小說嗎為什麼
我的觀點，凡是正信的教〖無論基督教，佛教，伊斯蘭教等〗，生活在紅塵中，保持一顆依教向善、向上的心，胸中充滿的是正能量，眼睛裡看到的那些負面的、消極的東西事物，都是過眼煙雲，胸中不留痕，才是正確的。
『捌』 基督徒可以從事寫玄幻仙俠的小說行業嗎請認真回答，急求。
我想朝聖這個詞最好別用在基督教里，至於寫小說，這也是個人的工作和天賦，基督徒版寫小說也沒什麼，寫得權好還榮耀神，有個牧師他的文筆就很優秀，寫了很多的文章，還出了書，神特別賜給他這樣的長處，要他為神做工。感謝神，求神與你同在。有很多基督徒都在讀者，青年文摘上發表了很多的文章。
但不能宣揚不義神所看為惡的東西。
『玖』 基督徒可以看小說嗎
對基督徒來說，任何讓人遠離神的事物都應該棄絕。至於受到小說轄制而忽略讀經，這屬於體貼肉體不體貼聖靈，怎能不是罪呢！
『拾』 信基督教的人是怎樣看待這本網路小說的
首先，你說這是一本網路小說，它的性質已經定好了，就是人所想像出版來的東西。
就好比小明權寫了一本小說，內容是他在17歲考上了博士後，20歲當了總統。一樣的定義性質。迷信的定義在於迷迷糊糊的相信，被圈在當中，而在圈外思考本質的問題