小說堂吉訶德好看嗎

A. 堂吉訶德好看嗎

全書共由二個部分所構成，敘述了唐吉訶德的三次冒險歷程。

第一次歷險

西班牙 拉·曼恰鎮上的 杜爾西內亞 旅店單槍匹馬，范圍不出堂吉訶德的家鄉拉

B. 《唐·吉訶德》好看嗎

《堂吉訶德》原名《奇情異想的紳士堂吉訶德·台·拉·曼》，作者在序言中申明：「這部書只不過是對於騎士文學的一種諷刺」，目的在於「把騎士文學地盤完全摧毀」。但實際上，這部作品的社會意義超過了作者的主觀意圖。在這將近一百萬言的作品中，出現了西班牙在16世紀和17世紀初的整個社會，公爵、公爵夫人、封建地主、僧侶、牧師、兵士、手藝工人、牧羊人、農民，不同階級的男男女女約七百個人物，尖銳地、全面地批判了這一時期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文學、藝術以及私有財產制度，使它成為一部「行將滅亡的騎士階級的史詩」，一部偉大的現實主義文學名著。
作品主人公堂吉訶德是一個不朽的典型人物。書中寫道，這個瘦削的、面帶愁容的小貴族，由於愛讀騎士文學，入了迷，竟然騎上一匹瘦弱的老馬洛稷南提，找到了一柄生了銹的長矛，戴著破了洞的頭盔，要去游俠，鋤強扶弱，為人民打抱不平。他雇了附近的農民桑丘·潘沙做侍從，騎了驢兒跟在後面。堂吉訶德又把鄰村的一個擠奶姑娘想像為他的女恩主，給她取了名字叫托波索之達辛尼婭。於是他以一個未受正式封號的騎士身份出去找尋冒險事業，他完全失掉對現實的感覺而沉入了漫無邊際的幻想中，唯心地對待一切，處理一切，因此一路闖了許多禍，吃了許多虧，鬧了許多笑話，然而一直執迷不悟。他把鄉村客店當做城堡，把老闆當做寨主，硬要老闆封他為騎士。店老闆樂得捉弄他一番，拿記馬料賬的本子當《聖經》，用堂吉訶德的刀背在他肩膀上著實打了兩下，然後叫一個補鞋匠的女兒替他掛刀。受了封的騎士堂·吉訶德走出客店把旋轉的風車當做巨人，沖上去和它大戰一場，弄得遍體鱗傷。他把羊群當做軍隊，沖上去廝殺，被牧童用石子打腫了臉面，打落了牙齒。桑丘·潘沙一再糾正他，他總不信。他又把一個理發匠當做武士，給予迎頭痛擊，把勝利取得的銅盆當做有名的曼布里諾頭盔。他把一群罪犯當做受迫害的紳士，殺散了押役救了他們，要他們到村子裡找女恩主去道謝，結果反被他們打成重傷。他的朋友想了許多辦法才把他弄回家去。在第二卷中，他繼續去冒險，又吃了許多苦頭，弄得一身病。他的一位朋友參孫·卡拉斯科假裝成武士把他打翻了，罰他停止游俠一年。堂吉訶德到死前才悔悟。
這個人物的性格具有兩重性：一方面他是神智不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表著高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對正義的堅信以及對愛情的忠貞等等。他越瘋瘋癲癲，造成的災難也越大，幾乎誰碰上他都會遭到一場災難，但他的優秀品德也越鮮明。桑丘·潘沙本來為當「總督」而追隨堂吉訶德，後看無望，仍不舍離去也正為此。堂吉訶德是可笑的，但又始終是一個理想主義的化身。他對於被壓迫者和弱小者寄予無限的同情。從許多章節中，我們都可以找到他以熱情的語言歌頌自由，反對人壓迫人、人奴役人。也正是通過這一典型，塞萬提斯懷著悲哀的心情宣告了信仰主義的終結。這一點恰恰反映了文藝復興時期舊的信仰解體、新的信仰（資產階級的）尚未提出的信仰斷裂時期的社會心態。
堂吉訶德的侍從桑丘·潘沙也是一個典型形象。他是作為反襯堂吉訶德先生的形象而創造出來的。他的形象從反面烘託了信仰主義的衰落這一主題。堂吉訶德充滿幻想，桑丘·潘沙則事事從實際出發；堂吉訶德是禁慾主義的苦行僧，而桑丘·潘沙則是伊壁鳩魯式的享樂派；堂吉訶德有豐富的學識，而桑丘·潘沙是文盲；堂吉訶德瘦而高，桑丘·潘沙胖而矮。他，桑丘·潘沙是一個農民，有小私有者的缺點，然而到真正把他放在治理海島（實際上是一個村）的位置上時，他又能夠秉公辦事，不徇私情，不貪污受賄。後來由於受不了貴族們的捉弄離了職。他說：「我赤條條來，又赤條條去，既沒有吃虧，也沒有佔便宜，這是我同其他總督不同的地方。」朱光潛先生在評價堂吉訶德與桑丘·潘沙這兩個人物時說：「一個是滿腦子虛幻理想、持長矛來和風車搏鬥，以顯出騎士威風的堂吉訶德本人，另一個是要從美酒佳餚和高官厚祿中享受人生滋味的桑丘·潘沙。他們一個是可笑的理想主義者，一個是可笑的實用主義者。但是堂吉訶德屬於過去，桑丘·潘沙卻屬於未來。隨著資產階級勢力的日漸上升，理想的人就不是堂吉訶德，而是桑丘·潘沙了。」
在創作方法上，塞萬提斯善於運用典型化的語言、行動刻畫主角的性格，反復運用誇張的手法強調人物的個性，大膽地把一些對立的藝術表現形式交替使用，既有發人深思的悲劇因素，也有滑稽誇張的喜劇成分。盡管小說的結構不夠嚴密，有些細節前後矛盾，但不論在反映現實的深度和廣度上，還是塑造人物的典型性上，都比歐洲在此以前的小說前進了一大步，標志著歐洲長篇小說創作跨入了一個新的階段。歐洲許多著名作家都對塞萬提斯有很高的評價

C. 我看了《巴黎聖母院》和《堂吉訶德》，覺得一點都不好看。是我看不懂，還是沒意思感覺比《莎士比亞戲劇

我來給你詳解，一些人解答就是在裝逼。
簡單說，你讀著沒意思這說明小說的閱讀性可能不高，是作品本身的問題，不是你眼界和喜好的問題。
就拿你說的這兩個作品來說吧，這兩部小說都是羅里吧嗦，後者更像一個小學生寫的作品。
那你要說了，這兩部可是世界名作，如果這么差怎麼那麼多人追捧？
這正是我接下來要說的。影響力，和政治影響力。兩部作品，前者宣講仁心，後者表現正直。這正是國家想要人民所學習的精神。畢竟不管什麼時候這兩樣都是稀缺的。有部神作《香水，一個殺手的故事》，在我國是禁止發行的。因為其表現的道德與我國文化不符。（但除去道德部分，其無疑是一部上乘作品）
而且作為國家文化的一部分也需要對其推波助瀾。比如寫《唐吉訶德》的目的是用來諷刺當時的騎士小說的，可現在已經成為「魯迅先生呵呵呵笑了三聲，這三個呵呵呵分別代表什麼意思？」
現在許多作品的評價已經歪曲作品本身真正的價值。比如，社會需要孝道，便在農村牆上到處畫些通俗至極的關於孝的圖畫，因此有人做了孝的事便大肆宣講。於是，為了表揚人人平等我們也要宣傳《白鯨》，諷刺白人。但白鯨本身是一部什麼樣的作品？除了第一段可讀之外，越往後讀便越想燒書的一部作品。
這就像《老人與海》，啰嗦到你想把書撕了的一部作品。但是美國需要這種精神，再說這本書寫的也不太爛，刪減刪減就行了嘛……所以現在基本都是刪減版的《老人與海》。
總之，閱讀性不高的作品，若能從中提煉出一些對某某團體有利的東西，必然會得到他們的推崇。推崇多了便會跟著一些不明覺厲的跟屁蟲，大呼這些團體的贊歌。
所以，別管什麼作品，自己讀著應心就好了。
1.閱讀性不高指故事內容不豐富
2.以上作者都是很好的人，能從作品中體現。我吐槽只指作品本身，與作者品行無關。
以上。

D. 《堂吉訶德》這本小說給人什麼啟示

更正：不是《堂吉訶德》，而是《唐·吉訶德》。
《唐·吉訶德》這本小說給人的啟示是：人要有善良正義的本性，並且要為了目標不顧一切地去實現它。
初看《堂吉訶德》，我認為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神經質的「勇敢精神」在書中表現得淋漓盡致，讓人越發看不起他。但是細細品味，又覺得書中蘊涵了一種道理。人們的最基本的本質就是為了自己的目標不顧一切地去實現它。在實現的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯翩的紳士，時刻體現出他正直、善良的本性，這是人類最崇高的精神，因為太單純了，才鬧出許多笑話。
塞萬提斯寫《唐·吉訶德》時，為的是打擊、諷刺胡編亂造、情節離奇的騎士小說及其在人們中造成的惡劣影響。本打算寫成幾個短篇故事，後來寫著寫著，他把自己的生活經歷和人生理想都寫進去了，思想內容越來越豐富，人物形象越來越現實，直至描繪了西班牙社會給人民帶來的災難，成為我們了解和研究西班牙當時社會政治、經濟、文化和風俗習慣的一部網路全書。塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面針砭時弊，揭露批判社會的丑惡現象，一方面贊揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優良品德，歌頌了黃金世紀式的社會理想目標。所有這些，都是人類共同的感情，它可以穿越時空，對每個時代，每個民族，都具有現實感。相隔四個世紀之後，仍感動著每一個讀者。《堂吉訶德》中出現了近700個人物，描寫的生活畫面十分廣闊，真實而全面的反映了16世紀末到17世紀初西班牙的封建社會現實，揭露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的無恥，對人民的疾苦表示了深切的同情。我想：正是這個原因促使這部作品被世界54個國家和地區的一百名作家推選成為最優秀的經典文學名著。

簡介《唐·吉訶德》
《唐·吉訶德》(中文讀音: táng jí hē dé又譯作《堂吉訶德》《堂·吉訶德》等)是西班牙作家塞萬提斯於1605年和1615年分兩部分岀版的反騎士小說。故事發生時，騎士早已絕跡一個多世紀，但主角阿隆索·吉哈諾(唐·吉訶德原名)卻因為沉迷於騎士小說，時常幻想自己是個中世紀騎士，進而自封為"唐·吉訶德·德·拉曼恰"(德·拉曼恰地區的守護者)，拉著鄰居桑丘·潘沙做自己的僕人，"行俠仗義"、遊走天下，作出了種種與時代相悖、令人匪夷所思的行徑，結果四處碰壁。但最終從夢幻中蘇醒過來。回到家鄉後死去。文學評論家都稱《唐·吉訶德》是西方文學史上的第一部現代小說，也是世界文學的瑰寶之一。
內容梗概：
《堂吉訶德》一書全名是《拉曼卻的機敏堂·吉訶德傳》，共兩部，第一部出版於1605年，第二部出版於1615年。
小說的情節非常奇特：拉曼卻地方一個鄉村的小紳士叫吉桑諾，將近五十歲，身段頎長，面孔瘦削，有一匹瘦馬，還有一支長矛、一面舊盾，家中有一個四十來歲的女管家，一個二十來歲的外甥女，還有一個幫工，一般生活可以維持，但並不大富裕。他有一個嗜好是喜讀騎士小說，讀得入迷了，不打獵，不管家事，後來竟然把土地賣了去買這類書，並見人就與人議論書中的義理。從黑夜到白天，從白天到黑夜，他每天這樣談，以致腦汁漸漸枯竭下去，終於失掉了理性。他腦子里滿是魔法、戰車、決斗、挑戰、受傷、漫遊、戀愛、風波以及書中種種荒唐無理的事，凡是書中所寫的他都信以為真。於是突發奇想，為了增進自己的聲名謀利公眾的福利，他要去做游俠騎士，把書中見到的都實行起來，去解救苦難，去親歷危險，去建功立業。他於是給馬起了名為羅齊南脫，意為「從前勞役的馬」，找出矛和盾，把一個鄰村的擠奶姑娘取名為杜爾西內婭，臆想為身為騎士的自己的意中人，便出了村子去行俠仗義，遊走天下。
在客店裡，他把店主認作堡主，硬叫他封了自己，然後第一件遇到的不平事是一個富農拷打一個小牧童，是因為牧童放羊時丟了羊，堂吉訶德見狀不平，他不僅叫富農放了牧童，還叫富農把欠下的九個月的工資照致發給放羊的孩子。那個財主叫郝屠多，當時雖然答應下來了，可是當吉何德一走，又把小牧童安德列斯綁起來打了一頓，他的仗義毫無結果。後來，他回家來了，約見了他的鄰居——一個老實的農民桑丘·潘沙，約請其為侍從，答應將來叫他做海島總督。於是懷著夢想的桑丘，騎著小毛驢，作為侍從與他一起"建功立業"去了。在兩次外出遊俠冒險中，鬧了無數的笑話——傻把風車當巨人，把旅店當城堡，把苦役犯當作被迫害的騎士，把皮囊當作巨人的頭顱等等。他有百折不屈的精神，愈挫愈奮，最後直到人們把他裝進籠子里送回家來。第三次堂吉訶德和桑丘約好去薩拉戈薩參加比武，他們歷經了各種奇遇，曾被公爵夫婦請到城堡作客。最後是同村的加爾拉斯果學士（堂吉訶德的一位朋友參孫·卡拉斯科），裝做「白月騎士」把他打倒了，令他回家隱居一年，堂吉訶德這才履行諾言，回到了家。之後又外出冒險游俠，以善良願望做了許多荒誕之事。最後在垂危中理智醒來，發現過去自己的荒唐，死前立下三條遺囑，一是過去付給桑丘的一筆錢，都不用算了，花剩下的都給他用，因為這個人心地純良，做事忠實；二是遺產全部歸外甥女，但如果嫁人時，那個人要讀過騎士文學，就不要嫁給這樣的人，遺產全部收回，撥給宗教充做宣傳費用；三是向以他為題材的作者致歉，令其寫出了這部荒唐的書，自己為此有良心負擔。最後，這位騎士便安心地死去了。

E. 堂吉訶德好看嗎

沒意思~

F. 《堂吉訶德》是一部怎樣的小說

《唐·吉訶德》(中文讀音: táng jí hē dé又譯作《堂吉訶德》《堂·吉訶德》等)是西班牙作家塞萬提斯於1605年和1615年分兩部分岀版的反騎士小說。故事發生時，騎士早已絕跡一個多世紀，但主角阿隆索·吉哈諾(唐·吉訶德原名)卻因為沉迷於騎士小說，時常幻想自己是個中世紀騎士，進而自封為"唐·吉訶德·德·拉曼恰"(德·拉曼恰地區的守護者)，拉著鄰居桑丘·潘沙做自己的僕人，"行俠仗義"、遊走天下，作出了種種與時代相悖、令人匪夷所思的行徑，結果四處碰壁。但最終從夢幻中蘇醒過來。回到家鄉後死去。文學評論家都稱《唐·吉訶德》是西方文學史上的第一部現代小說，也是世界文學的瑰寶之一。
內容梗概：
《堂吉訶德》一書全名是《拉曼卻的機敏堂·吉訶德傳》，共兩部，第一部出版於1605年，第二部出版於1615年。

小說的情節非常奇特：拉曼卻地方一個鄉村的小紳士叫吉桑諾，將近五十歲，身段頎長，面孔瘦削，有一匹瘦馬，還有一支長矛、一面舊盾，家中有一個四十來歲的女管家，一個二十來歲的外甥女，還有一個幫工，一般生活可以維持，但並不大富裕。他有一個嗜好是喜讀騎士小說，讀得入迷了，不打獵，不管家事，後來竟然把土地賣了去買這類書，並見人就與人議論書中的義理。從黑夜到白天，從白天到黑夜，他每天這樣談，以致腦汁漸漸枯竭下去，終於失掉了理性。他腦子里滿是魔法、戰車、決斗、挑戰、受傷、漫遊、戀愛、風波以及書中種種荒唐無理的事，凡是書中所寫的他都信以為真。於是突發奇想，為了增進自己的聲名謀利公眾的福利，他要去做游俠騎士，把書中見到的都實行起來，去解救苦難，去親歷危險，去建功立業。他於是給馬起了名為羅齊南脫，意為「從前勞役的馬」，找出矛和盾，把一個鄰村的擠奶姑娘取名為杜爾西內婭，臆想為身為騎士的自己的意中人，便出了村子去行俠仗義，遊走天下。

在客店裡，他把店主認作堡主，硬叫他封了自己，然後第一件遇到的不平事是一個富農拷打一個小牧童，是因為牧童放羊時丟了羊，堂吉訶德見狀不平，他不僅叫富農放了牧童，還叫富農把欠下的九個月的工資照致發給放羊的孩子。那個財主叫郝屠多，當時雖然答應下來了，可是當吉何德一走，又把小牧童安德列斯綁起來打了一頓，他的仗義毫無結果。後來，他回家來了，約見了他的鄰居——一個老實的農民桑丘·潘沙，約請其為侍從，答應將來叫他做海島總督。於是懷著夢想的桑丘，騎著小毛驢，作為侍從與他一起"建功立業"去了。在兩次外出遊俠冒險中，鬧了無數的笑話——傻把風車當巨人，把旅店當城堡，把苦役犯當作被迫害的騎士，把皮囊當作巨人的頭顱等等。他有百折不屈的精神，愈挫愈奮，最後直到人們把他裝進籠子里送回家來。第三次堂吉訶德和桑丘約好去薩拉戈薩參加比武，他們歷經了各種奇遇，曾被公爵夫婦請到城堡作客。最後是同村的加爾拉斯果學士（堂吉訶德的一位朋友參孫·卡拉斯科），裝做「白月騎士」把他打倒了，令他回家隱居一年，堂吉訶德這才履行諾言，回到了家。之後又外出冒險游俠，以善良願望做了許多荒誕之事。最後在垂危中理智醒來，發現過去自己的荒唐，死前立下三條遺囑，一是過去付給桑丘的一筆錢，都不用算了，花剩下的都給他用，因為這個人心地純良，做事忠實；二是遺產全部歸外甥女，但如果嫁人時，那個人要讀過騎士文學，就不要嫁給這樣的人，遺產全部收回，撥給宗教充做宣傳費用；三是向以他為題材的作者致歉，令其寫出了這部荒唐的書，自己為此有良心負擔。最後，這位騎士便安心地死去了。

G. 有沒有看過《堂吉訶德》這本書的朋友，你們覺得怎麼樣

自《堂吉訶德》問世以來，人們對它的理解與認識並不相同。盡管塞萬提斯寫這部小說的本意看起來似乎是「要世人厭惡荒誕的騎士小說」，並「把騎士小說的那一套掃除干凈」，而且在《堂吉訶德》發表後，騎士小說也真的奇跡般地銷聲匿跡了。但是，絕不能低估塞萬提斯在創作時的真正用心以及客觀效果，因為書中展現出的廣闊的社會畫面和流溢出的豐富的思想遠遠不是出自要掃除騎士小說這么一個簡單的動機。我們應該而且也必須看到《堂吉訶德》誕生的歷史與現實條件，以及讀者在閱讀這部作品時的新的理解。

塞萬提斯具有深厚的文學底蘊，他深深紮根於西班牙文學傳統之中，在吸取了拉丁文古典小說、英雄史詩、西班牙民歌、田園小說、傳奇小說、流浪漢小說和騎士小說的一些特點的基礎上，他把對社會各階層的描寫同對社會現實的描繪結合起來，逼真地再現出貴族紳士的專橫跋扈和普通百姓的辛酸苦辣。書中塑造了大約七百個不同職業、不同性格的人物形象，其中有貴族、地主、商人、僧侶、農民、牧羊人、演員、士兵、強盜、囚犯、藝人、妓女等，他們從不同的角度反映了16世紀下半葉西班牙社會的現實。在一本小說中，以如此寬廣動人的畫面來反映時代、反映現實，可以說是塞萬提斯之首創，它給予近現代小說的發展以深刻的影響。

塞萬提斯對人物的塑造是細致入微、層次分明、寓意深長的。他賦予主人公堂吉訶德以多層含義，使這位游俠騎士成為一個內在情感豐富、矛盾復雜、具有人類普遍性格的人物典型。

作者通過瘋瘋癲癲的堂吉訶德的可憐遭遇，給游俠騎士畫了一幅漫畫像，他告訴人們，閱讀騎士小說會帶來多麼可怕的惡果。你看，明明是磨房的風車，他卻認為是三頭六臂的巨人，於是便催騾提矛捨命沖去，結果被掀倒在地不能動彈。即使這樣狼狽不堪，當侍從桑丘跑來再一次告訴他這不是巨人而是風車時，他仍辯解說，這是魔法師把巨人變成了風車。如此執迷不悟，難道不是一個十足的瘋子嗎這種被騎士小說弄得神魂顛倒、荒唐可笑的秉性是作者賦予堂吉訶德的最直接的含義。與這種諷刺相對照的是，作者對堂吉訶德傾注了自己的全部美好的感情。透過令人忍俊不禁的一件件荒唐事，人們可以看到堂吉訶德鋤強扶弱、維護正義、疾惡如仇、見義勇為的英雄氣概。他沖向羊群、戳破酒囊、與風車搏鬥，是因為在他眼裡這些都是社會的丑惡勢力。而他的騎士職責便是要爭得民主自由平等，並隨時准備為理想去赴湯蹈火。這時塞萬提斯筆下的騎士已不是中世紀的騎士，而是為了美好的理想粉身碎骨也在所不辭的勇敢鬥士了。他發表的關於自由、美德、人的意志的言論是那麼有條有理、鏗鏘有力，他對人類美好的未來具有那麼堅定不移的信念。他的身上體現出人類最普遍、最美好、最崇高的思想感情。這是作者賦予堂吉訶德的深沉含義，也是這部作品幾個世紀以來深受讀者歡迎的魅力所在。

塞萬提斯著意刻畫的另一個人物是堂吉訶德的侍從桑丘·潘沙。他們主僕二人無論是外表特徵還是內在性格都形成鮮明的對照，就連他們的坐騎也是那麼不同，在兩人結伴冒險游歷中，堂吉訶德懷有崇高的理想，但有時又是那麼神志顛倒，而桑丘卻講求實際、甚至有點目光短淺。全書的矛盾沖突就在這么一「智」一「愚」的兩個人的對話中發展起來，人物的思想感情和鮮明個性也從中揭示出來。他們兩個人還互相影響，互相感染，逐漸融為一個不可分割的整體。桑丘是一個朴實善良、機靈樂觀、目光短淺、自私狹隘的普通農民，在陪伴堂吉訶德仗義行俠的日子裡，他受主人美好理想的感染，心胸也逐漸開闊起來。在他任海島總督期間，秉公斷案、執法如山、愛憎分明、光明磊落。這時桑丘的言行完全體現了人沒有貴賤之分，只要具有美德便可以治理國政的人文主義思想。堂吉訶德和桑丘雖然出身與性格各不相同，但他們從不同的方面代表了人類普遍的思想感情。德國詩人海涅曾認為堂吉訶德和桑丘合起來才是小說的真正主人公。

在《堂吉訶德》中，作者還巧妙地運用了一對對矛盾，如現實與想像，真實與虛幻，智慧與愚蠢，崇高與荒唐，勇敢與膽怯，誠實與虛偽，理性與瘋癲……這些相互對立的矛盾緊密地交織在一起，使小說的層次更加分明，人物的性格更加突出，同時也使小說的哲理更加含蓄深刻。

塞萬提斯對文學創作中的現實與虛構、創作與閱讀之間的關系提出了迄當時為止的全新觀念，對現代小說的創作產生了不可估量的影響。在塞萬提斯之前，小說的敘述者一般是無所不知的、或知之甚多的作者，而在《堂吉訶德》中敘述者杜撰了一個阿拉伯作者，一個名叫熙德·阿梅德·貝南赫利的阿拉伯歷史家，敘述者請一位摩爾人將這個故事從阿拉伯文譯成了西班牙文。這位摩爾人譯者盡管懷疑下卷的第5章是假造的，但仍將它譯了出來，而且還在原著上加上了批語。敘述者除了引用原傳記作者，摩爾人譯者的敘述之外，還引用拉·曼卻的傳說，從偶然遇到的一位老醫生那裡發現羊皮紙手稿，手稿用西班牙文記錄了有關堂吉訶德的許多事跡，還有杜爾西內婭、桑丘·潘沙等人的許多故事。這樣，作者、敘述者、原書的作者、譯者、地方傳說和地方文獻之間的關系多層次化了，文學的虛構與現實之間的界限模糊了。讀者便會在不知不覺之中進入作者所精心設下的迷宮。

然而，對於文學虛構與現實、創作與閱讀這一現當代作家十分關心的文學創作的理論與實踐的問題，塞萬提斯的貢獻遠不僅於此。他讓《堂吉訶德》的書中人物談論文學，讓下卷中的人物談論《堂吉訶德》上卷及其人物，甚至談論上卷中出現的自己，他們的談論是那麼自然、那麼融洽，毫無矯揉做作之意。創作和現實之間的界限幾乎被徹底抹殺了，這與莎士比亞《哈姆萊特》中的戲中戲有著異曲同工之妙，對現當代小說的發展產生了巨大的影響。

譬如，在《堂吉訶德》下卷的第二章，堂吉訶德與桑丘·潘沙主僕二人在詼諧逗趣的閑侃中，桑丘告訴堂吉訶德，他們的故事已經寫成了書，兩人在驚詫之餘，與後到來的參孫學士一起談起了《堂吉訶德》上卷的出版，以及上卷中的故事和人物。參孫對閱讀的一番議論頗有深意：「那部傳記很流暢，一點不難懂。小孩子翻著讀，小夥子細細讀，成人熟讀，老頭子點頭簸腦地讀；反正各種各樣的人都翻來覆去、讀得爛熟……」在這里，作品與讀者、與閱讀的相輔相成的關系以書中人物評論該書的方式展示出來。而當參孫與桑丘談話時，參孫「聽了桑丘的用字和口氣後很驚奇。他雖然讀過《堂吉訶德》第一部，總不信桑丘真像書上形容的那麼逗笑」。「這會兒他……知道書上的話都可靠。」在下卷，主僕二人行俠途中遇到的姑娘們也看過《堂吉訶德》，並知道赫赫大名的主人和逗樂的僕人，大家一起相聚分外親切與融洽。現實與虛構的界限又一次模糊了。下卷的書中人物不僅評論該書的上卷，還互相談論冒牌的《堂吉訶德》，桑丘還痛斥冒牌作品對他的污衊。綜觀整部作品，作者以全新的觀念看待文學創作，並初步提出了閱讀即作品創作的延伸的看法。

人們對同一事物的認識往往不一樣，這就產生了不確定性。事物的不確定性是人類生活中隨處可見的一個普遍現象，也是文學創作中的一個至關重要的因素。塞萬提斯在他的作品中深刻全面地揭示不確定性，這是對現代小說創作的一大貢獻。在《堂吉訶德》中，堂吉訶德的名字就頗令人玩味。敘述者從小說一開始就通過主人公的姓把讀者引入事物的不確定性中：「據說他姓吉哈達，又一說是吉沙達，記載不一，推考起來，大概是吉哈那。」敘述者在敘述了這位主人公自稱為堂吉訶德後寫道，「大概就是根據這一點，上文說起這部真實傳記的作者斷定他姓吉哈達，而不是別人主張的吉沙達。」但是，到了全書的結尾，堂吉訶德從瘋病中蘇醒過來，對眾人說：「我現在不是堂吉訶德·德·拉·曼卻了，我是為人善良、號稱『善人』的阿隆索·吉哈諾。」這樣，這位鄉村紳士究竟姓甚名誰也就很難確定了。

另一個明顯的例子，是上卷第二十一章中主僕二人對迎面走來的人頭上戴的是頭盔還是臉盆的議論。堂吉訶德認為那人戴的是曼布利諾的金頭盔，而桑丘則認定那是理發師用的銅盆。在以後的章節中他們還多次談到這件東西。桑丘最後把這件東西稱之為盆盔。這是個不存在的、但並不是不可能存在的東西。在書中，事物的不確定性隨處可見，其蘊涵的深義不言而喻。正如許多文學評論家指出的那樣，塞萬提斯不僅通過他的作品讓人們注意觀察外部世界，而且也提醒人們不要輕易地相信自己的眼光。

塞萬提斯為近現代小說的發展作出了貢獻。他的巨著《堂吉訶德》至今仍放射著奪目的光輝，人們還在不斷地研究它那豐富的內涵。堂吉訶德和桑丘繼續在世界各地周遊，塞萬提斯的名字也和他們一起為人們所熟知，並將永遠銘刻在世界文學的豐碑上。

H. 如何評價《堂吉訶德》這本書

整部小說從始至末，堂吉訶德的參與除了強迫釋放了那一幫囚犯，對於他想幫助的任何人沒有過一絲半點的直接收益，他們對於堂吉訶德的拔刀相助甚至還有點兒不樂意。堂吉訶德再次遇到那個被打的孩子時，滿以為自己做了一件好事，可是那個孩子卻認為游俠騎士不該多管閑事，「但願他們游來游去，對自己也大有好處，就像對我的一樣好」。因為在堂吉訶德走後，這個小孩又被重新綁在樹上，反而被打得更加厲害，他認為這全是堂吉訶德的過錯（這一情節作為對金庸武俠的批判相當有力）。

堂吉訶德的伸張正義在旁人看來只是一場荒唐的鬧劇，可是在他自己卻是嚴肅的。堂吉訶德自始自終都希望恢復黃金時代，認為「古人所謂黃金時代真是幸福的年代、幸福的世紀！這不是因為我們黑鐵時代視為至寶的黃金，在那個幸運的時代能不勞而獲；只因為那時候的人還不懂得分別『你的』和『我的』。在那個太古盛世，東西全歸公有。」這是堂吉訶德的理想意圖，也是他畢生的追求，這種過時或者超前的理念本身就是一個可望不可及的烏托邦，何況憑他一己之力。

不僅如此，他按照騎士小說的套路，讓自己愛上杜爾西內婭，並荒唐地認為她是世界上最美的女子，而事實上杜爾西內婭並不漂亮，甚至是一個結識粗壯的女子，堂吉訶德為了這么一個近乎假想出來的人物，對周圍女子的愛意都敬而遠之。這份忠貞不二本是讓人敬佩的品德，可是塞萬提斯卻給他抹上了小丑的面具，不光他的意中人只是他自己的想像，就連那些表示愛意的女子，也只是出於堂吉訶德自己的一廂情願，或者是為了看他笑話而去戲耍他罷了。

這些小丑式的荒唐，這份嚴肅，使得堂吉訶德顯得更加可笑與滑稽，但最終也讓他獲得了憐憫與尊敬，他是一個徹頭徹尾的理想主義者，富有浪漫情懷，希望社會能夠得到更多的正義，他和拉斯柯爾尼科夫一樣，不過「要教未來趕早在當今出現」，兩人的行為出於同一個無法實現的崇高意圖，占據善、惡的兩個陣營，同樣的悲壯。

I. 如何評價《堂吉訶德》這本書

雖然這本書成書已經很多年代了，但是這本書的價值和它對文學所作的貢獻卻是永遠留存在讀者的心中。

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塞萬提斯創作的《堂吉訶德》這本書被譽為「現代小說的開端」，本來早就應當看看這本名著的，由於時間總是不夠用，而不得不一直把這件事拖延了下來。現在終於如同擠牙膏一樣抽出一點時間，讀完了這本巨著。

其實我們都知道，神甫所說的一切，都是塞萬提斯自己對於作品的介入，但同時又讓小說充滿了表達著不同觀點的對立性的聲音。

雖然這本書成書已經很多年代了，但是這本書的價值和它對文學所作的貢獻卻是永遠留存在讀者的心中。