武俠小說與影視文化關系

① 有關金庸武俠小說與電影的關系

嚴格的說《東成西就》不算是和金庸的小說有關系，因為他只是借用了人名而已。到是《東邪西毒》是很成功的，特別是關於洪七這個人物的改編，其間滲透了人生的哲理。

② 武俠文學和影視傳播的關系是什麼呢

當文學作品讀者很多的時候把這個作品弄到電視上很多時候都能獲得成功的

③ 我喜歡看武俠小說電影電視劇，可是現在的作品都好亂搞！人物關系很是亂，一堆的男女關系描寫人都暈了，打

《杯雪》（又名《亂世英雄傳》）、《洛陽女兒行》、《開唐》、《長安古意》《石榴記》、《弓蕭緣》、《借紅燈》《京娘》、《雋永刀》、《龍城》、《刺》、《隙中駒》、《青絲井的傳說》《塵鏡蛛奩》、《江湖墟》《千門公子》揮戈系列《吳鉤霜雪明》……

④ 中華武俠小說特點及其文化分析

中國武俠和外國的武俠小說在本質上的區別是中國武俠小說注重社會關系的建立，道德水準在特定歷史階段的被認可，而外國武俠小說的內容建立在對帝王的尊重和純粹力量的對比上。在《史記·刺客列傳》（不好意思，我一直將這部分當武俠看）以及我們所知道的《虯髯客》、《大鐵錐傳》（這兩部出自那裡我忘記了）還有《七俠五義》等等都比較注重當時的特定歷史時期被公眾認可的道德准則，這種狀況在可能一直延續到了上個世紀5、60年代，從司馬麟的武俠小說就可以看出來。外國武俠小說從《奧賽羅》、《三個火槍手》（在以前的我沒有看過了）那樣的作品來看，大多比較注重力量的對比，純粹是一種為貴族服務的小說和戲劇，可以認為它們是文字角斗場，但是隨著文藝復興和工業革命，偵探小說、科幻小說在商業上價值激增在19世紀、20世紀的歐美武俠（甚至於不能叫武俠只能叫俠客小說）小說最具代表性的我看要屬《佐羅》了，《佐羅》的受歡迎是因為在第一次世界大戰以後殖民主義的衰落使得象美國那樣的文化逐漸占據了美洲大陸的主流。

第二次世界大戰以後，世界文化逐漸走向一個多元化發展的局面，東方的文化受到了很多西方文化的影響（《天龍八部》中的蕭峰活托托的一個奧賽羅）。西方偵探小說的影響，使得中國的武俠小說的作者逐步將在西方小說中的邏輯推理等人所眾知的具有商業價值的因素加入到小說當中（如古龍的《陸小鳳》、溫瑞安的《四大名捕》），更有甚者看到了由於美蘇太空爭霸而引發的太空爭奪戰在商業上的利用價值，在國外他們著重探險，在中國我們著重和外星生物的爭奪，或者根本就把戰場開辟到太空上去。隨著東西方文化的交流，武俠的概念已經很廣泛了，特別是中國的武俠的概念。

中國的武俠有三層含義：一是孔武有力，身手敏捷，格鬥技術高超；二是在某一特定的道德標准下被廣泛接受的道德體現的精華（如郭靖之守襄陽不若文天祥乎？）；三是，個人修養達到一個相當高的層次，這比較符合中國近5000年的文化的遺傳，這一點在武俠小說中不是以某一個主角體現出來的，而是由一部書中的一個群體體現出來的——個人認為這一點個人認為梁雨生做的很不錯——所以中國的武俠是一個廣泛的概念。 個人認為廣義上講武俠小說應該包涵所有那些反映通過武技來體現人類潛能的小說，不知大家是否同意。 抽空我會看看有網友所說的那部《獰皇武霸》的，但是就中國的文化含義來說，最孔武有力的人並非是武功最強的人：） 另外，小李飛刀，我一直認為那是暗器：）所以在刀的評論裡面我沒有考慮他，有句話我很贊同就是「刀的好壞還是在於用刀的人」（燕南天之劍可比倚天、青虹更利乎？）
武學至上境界，乃即武學而超武學之境界，武學與非武學，本性一如之境界。如此境界，無佛家武學，無道家武學，亦無俗家武學，無佛家、道家、俗家分別之相，乃至亦無無分別之相，佛陀所言離一切分別無分別是也，亦可謂真如自性，大道之實性，此為一切武學非武學之源，不可思議，妙不可言之境界也。此不可言說，假而言之，曰武學之無極境界可也。對應於非陰非陽或無劍境界。

此無上妙境自性起用，自體自然生發而分別生出三相，即通常所謂佛家武學、道家武學與俗家武學是也。此三相初生，故尚未分離，分而未分。三相即一相，一相即三相，三而一，一而三，介於無與有之間，武學之太乙境界也。具體而言，九陽真經、九陰真經、獨孤九劍[木劍境界（草木竹石皆可為劍）的系統化]即此境界也。九陽真經是佛而非佛：佛，是因為此武學聖典乃從佛學至上大乘禪宗正宗真傳達摩祖師所傳之無上佛法而化來，故一切佛門武功皆歸於九陽真經；非佛，是因為此武學聖典含攝、超越天下一切武學，不止限於佛家武學也。九陰真經乃道而非道：道，乃由於此武學聖典為道家大宗師黃裳由道學淵藪道藏中化來，故一切道家武功皆歸於九陰真經；非道，乃由於此武學聖典亦含攝、超越天下一切武學，不止限於道家武學也。獨孤九劍則是俗而非俗：俗，是因為此武林絕學乃俗家千古奇人獨孤求敗以易經為總根源而化來，故一切俗家武功皆歸於獨孤九劍；非俗，是因為此武林絕學亦含攝、超越天下一切武學，不止限於俗家武學也。故天下一切武功皆以萬流歸宗之勢融匯於以上三大武學，此三大武學又以九九歸一之勢歸於自然無為的絕頂境界。故三大宗師，達摩祖師、黃裳真人和獨孤大俠，雖假借佛門武學、道家武學和俗家武學之方便，而實際心中並無佛家、道家和俗家武學之分也。

三大宗師之分別：就最終意義而言,獨孤大俠,黃裳真人,達摩祖師三大宗師當究竟無別,皆可稱絕頂境界,然細論仍可分出高下:達摩祖師當下直承,純以自心為源而生無上武學,武學只是明心見性之方便,也就是說, 達摩祖師對武學的境界是本來超越,本來無武;黃裳真人是假借道藏為緣,以自心為因而生至上武學之果,終究有所憑借,故雖最終超越了武學,尚非本來超越之境界,不過極其接近此境界,獨孤大俠則經過一生極其艱苦的修習之後,直到最後才超越了武學,踏入武學和人生乃至天道證悟的至上境界,比之於以上兩位稍遜一籌.達摩祖師乃無為境界,黃裳真人乃類於無為境界,獨孤大俠則是由有為而歸於無為的境界.達摩祖師是當下無極,黃裳真人是由太乙而無極,獨孤大俠是遍歷一切有形而無極[基本上經歷了劍道修習過程中的所有階段,經歷最全],不過最終無異，都是體用一如之境界：達摩祖師以真如為體，以博大無邊的無量武學為用；黃裳真人九陰真經上卷明大道微妙本體，下卷為破盡天下一切武學之法門；獨孤大俠的無劍境界，既是內力的無所施而不可，又是劍招的變化無窮。

⑤ 武俠小說對武術文化的傳播有什麼影響

武術作為國術，是我國各族人民在長期的社會歷史條件下創造發展過程中的特殊產物，具有內外兼修、術道並重的特點，是中華民族值得自豪的國粹，在源遠流長的中華民族歷史發展進程中，武術融合了眾多領域的理論思想精髓，包含了文學、哲學、美學、醫學、政治軍事學、社會學等方面的成果，逐漸形成了具有自身強烈而又獨特的民族特色，同時又有其獨有的理論涵義和行為特徵的民族傳統體育項目，並擁有了廣泛而深厚的群眾基礎。如何使武術文化得到更好的傳承與傳播，並使其造福於人類本身，是非常重要而值得研究的問題。

武術文化和武俠小說有著密切聯系，武俠小說的發展起自原始，步步都能夠尋覓到武術蹤影。人們通過研究武俠小說，在某些程度上研習了武術文化。換句話說，武俠小說是一種文學方式，從古至今，武俠小說經歷了從封建社會到現代社會的漫長歲月，它融娛樂、消遣和通俗為一體，備受廣大讀者的推崇喜愛，同時，武術與文學並駕齊驅，成為武俠小說兩大支柱，為武術文化傳播帶來了生命力和活力，但當今也有某些魚目混珠只為謀取暴利的武俠小說，給社會帶來了很大的負面影響，甚至讓讀者深惡痛絕，拒之門外，如何在取其精華的同時棄其糟粕，是武術文化如何藉助武俠小說在新時期得到更好的傳播重中之重的一步。

（參考：《武俠小說對武術文化傳播的影響研究——以金庸武俠小說為例》邰本瑋）

⑥ 有關梁羽生武俠小說與電影的關系

《七劍下天山》：
電影《七劍》黎明飾楊雲驄 甄子丹飾楚昭南 孫紅雷飾風火連城 楊采妮飾武元英 陸毅飾韓志邦 金素妍飾綠珠
電視劇《七劍下天山》趙文卓 飾 楚昭南 呂良偉 飾 多 鐸
王麗坤 飾 劉郁芳 蔡少芬 飾 飛紅巾
李小冉 飾 納蘭明慧 王學兵 飾 楊雲驄
喬振宇 飾 穆 郎 愛 戴 飾 綠 珠
孫菲菲 飾 董曉宛 梁家仁 飾 劉精一

《白發魔女傳》1993年主演：林青霞、張國榮、吳鎮宇、呂少玲、鄭敬基、藍潔英、高雄、鮑方、羅樂林
《萍蹤俠影錄》主演：黃海冰、范冰冰、李亞鵬、韓雪

⑦ 武俠小說和武俠影視現在為什麼不如以前受歡迎了

可以說，自金庸大師去世以後，真正地標志著當今武俠世界的沒落。我小時候是看金庸四大家長大的。但現在中學生又有多少人金庸或者現在流行的武俠小說，而現在的武俠影視更是寥寥無幾。這不能說是“悲哀”。只能說這個時代已經不適合武俠的時代了。那武俠影視和文學作品又是如何興起的呢？

武俠小說熱也延伸到了影視，在1965年開始，邵氏老闆邵逸夫，開始投資武俠片，當代武俠片導演鼻祖張徹執導了第一步部現代意義武俠電影《獨臂刀》。在1971年胡金銓執導的成名作《俠女》。從那時起，武俠電影電視劇迎來了他的黃金時代，金庸和古龍的書大概都被拍濫了。但現在卻已經是徹底逝去了，這是時代的標志。

⑧ 武俠小說/影視劇對你的人生有什麼改變或影響

我從小就喜歡看各種武俠小說，例如，金庸，古龍的小說，因為從小受這些武俠文化的影響，我從小就立志要成為一個大俠，甚至還去少林寺學了武功。雖然現實是我也沒有成為大俠，但是當身邊的人遇到危險的時候，我就可以保護他們。