Ⅰ 老師讓我們分析王羲之《蘭亭序》的文學價值，糾結中......
首先，是王羲之對景物的描寫，人物心態的描寫，對我們有什麼啟發；
其次，讓我們了解了魏晉時期文人的娛樂方式，如「曲水流觴」，從中能看到魏晉時期文人們那種灑脫不羈的瀟灑性情，文人聚會，必作詩賦，為這些詩賦的作序的人必是聲望高或文采出眾或書法造詣高的人，亦或者是發起聚會的人；
還有一點，就是《蘭亭序》的真跡，是王羲之書法造詣的代表作，可惜現在流傳於世都是模仿的，真跡據說是在唐太宗的陵墓--昭陵里
Ⅱ 蘭亭 陌北
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內容預覽：正月初九，杭州天下第一武林大會上，是擅權專政十餘年的寧靜王，第一次在天下人前露面。時節尚早，寒氣亦重，正月初一的那場大雪尚未融化。晨曦鴻蒙已過，日陽熠熠懸在樹梢，映著白雪。武林大會就設在杭州近西湖一處專門築起的比武台上，高台對過遠遠隔了十餘丈，是更高的朱漆敞軒，懸築在西湖之上，茜紗高懸。看台與比武台之間是開闊的空地，擠滿了圍觀的百姓與各門各派的弟子。一頂小轎安靜近前，停在看台之下，軟轎後頭不過隨護三兩人。輕裘緩帶的寧靜王司徒夜白親手掀開轎簾，踏下轎子，沿著廊橋步上敞軒。四周一片寂然，萬人矚目。沒有人知道十幾年來一直身居王府的寧靜王，為何今年忽然有了雅興要親自來杭州「旁觀」武林大會——且大手筆的捐了萬兩黃金。西湖水上，敞軒檐下飄忽的茜紗後頭，司徒夜白裹著裘袍，緩步落座接過隨護遞上的茶，眼也微抬的擺了一下手：「開始吧。」一聲鳴鑼，金底條幅自對面比武台上垂落，上頭一行墨書：天下第一武……
求採納為滿意回答。
Ⅲ 分別從文學和書法的角度評析王羲之的《蘭亭序》。字數不得少於1500字
對您的問題我簡單說幾句；我【臨摹】【蘭亭序】不太多，用兩米長，一米寬的宣紙【臨】了三張，一米長0.5米寬的宣紙【臨】了十幾張，都是一筆一畫按貼【臨摹】，我的感覺是；一；【用筆】——筆鋒運用得【淋漓盡致】，很多【書論】都說要【中鋒用筆】，臨摹【蘭亭序】不過五遍是找不到【用筆】感覺。二；【結體】——【蘭亭序】的結體更是【變化無窮】，相同的字，相同的偏旁部首，沒有一個【雷同】，有的字，比如【一】有六個還是七個，記不太清了，有時間我再看看，【結體】不好調整，就用【筆法】的改變解決了【一】的【相同】，三；【章法】——自古以來【評論】的太多了，我就不說了，四；【墨色】——因為我們看到的【蘭亭序】【摹本】是唐朝【馮承素】用【雙鉤法】【臨】的，已經不是【原件】就不用說了。
Ⅳ 求小說《蘭亭》作者陌北全本小說
沒看過，所以不熟悉，只發了貓行記，注意查收。
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Ⅵ 蘭亭序的文學價值
這篇文章首先交持了時間地點，接著寫集會的原委，即修禊事。古代每年的農歷的三月上旬已日為修禊日，魏以後改在3 月3 日為修禊日。修禊是古代一種風俗，人們聚集在河邊溪旁借水消除災禍，以求得吉祥。所有參加聚會的人都是當時的名流雅士，"群賢畢至，少長咸集"，"畢至"和"咸集"意思相近，一義重復，加強了聚會的人的隆重感，增強了可讀性。
第二段介紹聚會地點--蘭亭周圍的宜人自然風光。這兒有崇山峻嶺，茂密的森林、修長的翠竹。清沏的小溪奔流向前，它像透明的帶子一樣，環繞左右。將酒杯放人曲曲彎彎的水道，人們在曲水旁"列坐其次"，酒杯停在誰的面前誰就飲酒賦詩。當時雖然沒有樂器演奏助興，也足以使人有暢敘幽遠的情懷，其樂無窮。
這一天"天朗氣清"，春風徐徐，令人心情舒暢。這時由天氣聯繫到廣袤的宇宙，俯察世間萬物，就顯得非常渺小了。放眼世界，暢懷遇想，耳目舒暢，實在是一件令人高興的事。和大家在一塊兒，俯仰之間就度過一生。有的人與朋友在室內，面對面的交談，傾吐胸中的抱負，也有人寄情大自然的山水，曠達不拘，超越自我。人的態度千差萬別，性格也不一樣，當人們獲得喜歡的東西，感到愉快滿足時，還不知道老死之期即將到來。對嚮往或得到的事物感到厭倦時，感慨也隨之而來，過去喜歡的東西很快變為陳跡，而不能不引起感觸。生命長短由造化而定。這里引了一句孔子的話"死生亦大矣"，死生也是件大事。"豈不痛哉"，言外之意是說人生要有所作為。
最後一段，發表自己的觀點：每當我們看到古人對人生的感嘆，原因幾乎與自己完全契合，沒有一次不對他們的文章而感嘆悲傷。庄於把死與生看成一樣，是虛無荒誕的。將八百歲壽終的彭祖和夭折的孩子等量齊觀也是謬妄之論。後代人看待我們今天，猶如我們看待古人，如果下匡正古人的荒謬重蹈覆轍，豈不可悲！所以將參加蘭亭聚會的入的詩作、記錄、匯集起來有著積極的意義。雖然以後時代不同，事情也有變化，但藉此可以讓後世的讀者對這些詩文抒發自己的感想。
這篇序言在一定程度上體現了王羲之的思想觀點、志向和對人生的基本態度。《晉書·王羲之傳》認為"羲之自為之序以申其志"。本文從蘭亭聚會的時間、地點寫到周圍的秀麗風光，很自然地聯繫到氣象天體。與宇宙相比，生命短暫，在舉出對人生的幾種態度後發表了自己的看法，他認為要在有生之年作出自己的貢獻，"死生亦大矣"，"豈不痛哉"！表現出作者對人生的積極態度。接下去作者批判了莊子的生死觀，指出照搬他的觀點是可悲的。文章的最後又回到序言上，錄其所述。"後之覽者亦將有感於斯文"。人們自己可以領悟到寫作、著文必須為後代負責。
本文脈絡清晰，順理成章，邏輯性強，沒有虛浮雕琢的痕跡。這篇散文敘事、寫景和說明，一切都圍繞著蘭亭聚會進行。由蘭亭聚會的目的引發出議論，發表了作者自己的觀點。有玄理的意味，但又不是虛妄空談，所表述的是切近的宇宙觀念和東晉人所產生的時空觀念意識。《蘭亭集序》這種由某一事物引發議論構成了後來的游記範例，開拓了游記文體的先河，提供了序言文體的楷模。
吳楚材、吳調侯在《古文觀止》中評論《蘭亭集序》時說：通篇著眼在"死"、"生"二字。只為當時士大夫務清談，鮮效實，一生死而齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有餘痛。但逸少曠達人，故蒼涼悲慨之中，自有無窮逸趣。
作者在放情山水的同時，"感慨系之"，傾吐自己的肺腑之言。余嘉錫曾說："右軍亦深於情者。讀《蘭亭集序》足以知其懷抱。"《蘭亭序》有虛有實，虛實結合，使文章既有空靈的氛圍又實在可信，它創造了序言散文化的形式。其描寫和敘述性語言都十分質朴，平和。它情理並茂，在申理時伴有感傷情緒和傷逝之感，擺脫了純粹的玄言體。這種前為寫景、後為言理的形式對後來的理趣散文產生較大的影響。
Ⅶ 我讀了王羲之的《蘭亭序》，茲因我文學水平不高，敬請諸位大師幫幫我解讀一下，謝謝
天下第一行書——蘭亭序
王羲之，字逸少，琅琊臨沂人（山東），因官至右軍將軍，故又稱「王右軍」。東晉永和九年( 公元353年 )三月三日，王羲之和謝安、孫綽等四十餘居住在山陰的一些文人來到蘭亭舉行「修禊」之典，參加雅集的多為當世名士，一道曲水流觴，飲酒賦詩，大家即興寫下了許多詩篇，事後這些詩篇匯編成集，《蘭亭序》就是王羲之為這個詩集寫的序文手稿。序文受當時南方士族階層信奉的老莊思想影響頗深，在文學史上佔有一定的地位。全文共二十八行，三百二十四字，章法、結構、筆法都很完美。王羲之的行書在當時獨樹一幟，這是他三十三歲時的得意之作，後人評道「右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出於天然，故古今以為師法」。歷代書家都推《蘭亭序》為「天下第一行書」。
《蘭亭序》表現了王羲之書法藝術的最高境界。作者的氣度、風神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現。古人稱王羲之的行草如「清風出袖，明月入懷」，堪稱絕妙的比喻。流傳於世的《蘭亭序》有兩種。一是唐太宗時馮承號金印，故稱為《蘭亭神龍本》。此本摹寫精細，筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現，公認為是最好的摹本。
《蘭亭序》書法本身的藝術魅力：點畫注重提按頓挫，精到而多變，同一點畫，寫法多樣，無法而有法，能寓剛健於優美。結構強調欹正開合，生動而多姿，同一字形，絕不重復，能盡字之真態，寓欹側於平正。章法疏密有致，自然天成。總覽全篇，行筆不激不厲，揮灑自如，收放有度，點畫從容而神氣內斂。自始至終流露著一種從容不迫，瀟灑俊逸的氣度，給人以高雅，清新，華美，蘊藉的藝術感受。從形質到神韻均成為後人學習行書的典範。《蘭亭序》書文並美，表現了晉人特有的超然玄遠的深情與風采，這種深情與風采為晉人所獨有，為後人稱慕與景仰。
關於《蘭亭序》，世間流傳著形形色色的趣聞逸事。據說當時王羲之寫完之後，對自己這件作品非常滿意，曾重寫幾篇，都達不到這種境界，於是就把它作為傳家至寶留給子孫。後來落入唐太宗手中，唐太宗對王羲之書法推崇備至，敕令侍臣趙模、馮承素等人精心復制一些摹本。他喜歡將這些摹本或石刻摹拓本賜給一些皇族和寵臣，因此當時這種「下真跡一等」的摹本亦「洛陽紙貴」。此外，還有歐陽詢、褚遂良、虞世南等名手的臨本傳世，而原跡，據說在唐太宗死時作為殉葬品，埋入昭陵，永絕於世。
今天所謂的《蘭亭序》，除了幾種唐摹本外，石刻拓本也極為珍貴。最富有傳奇色彩的要數《宋拓定武蘭亭序》。不管是摹本，還是拓本，都對研究王羲之有相當的說服力，同時又是研究歷代書法的極其珍貴的資料。在中國書法典籍中有關《蘭亭序》的資料比比皆是，不勝枚舉。
《蘭亭序》是否為王羲之所書，歷來也有很多爭議，清末和六十年代都曾引發過相當激烈的大公論。
（譯文及賞析）
天下第一行書——蘭亭序
王羲之，字逸少，琅琊臨沂人（山東），因官至右軍將軍，故又稱「王右軍」。東晉永和九年( 公元353年 )三月三日，王羲之和謝安、孫綽等四十餘居住在山陰的一些文人來到蘭亭舉行「修禊」之典，參加雅集的多為當世名士，一道曲水流觴，飲酒賦詩，大家即興寫下了許多詩篇，事後這些詩篇匯編成集，《蘭亭序》就是王羲之為這個詩集寫的序文手稿。序文受當時南方士族階層信奉的老莊思想影響頗深，在文學史上佔有一定的地位。全文共二十八行，三百二十四字，章法、結構、筆法都很完美。王羲之的行書在當時獨樹一幟，這是他三十三歲時的得意之作，後人評道「右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出於天然，故古今以為師法」。歷代書家都推《蘭亭序》為「天下第一行書」。
《蘭亭序》表現了王羲之書法藝術的最高境界。作者的氣度、風神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現。古人稱王羲之的行草如「清風出袖，明月入懷」，堪稱絕妙的比喻。流傳於世的《蘭亭序》有兩種。一是唐太宗時馮承號金印，故稱為《蘭亭神龍本》。此本摹寫精細，筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現，公認為是最好的摹本。
《蘭亭序》書法本身的藝術魅力：點畫注重提按頓挫，精到而多變，同一點畫，寫法多樣，無法而有法，能寓剛健於優美。結構強調欹正開合，生動而多姿，同一字形，絕不重復，能盡字之真態，寓欹側於平正。章法疏密有致，自然天成。總覽全篇，行筆不激不厲，揮灑自如，收放有度，點畫從容而神氣內斂。自始至終流露著一種從容不迫，瀟灑俊逸的氣度，給人以高雅，清新，華美，蘊藉的藝術感受。從形質到神韻均成為後人學習行書的典範。《蘭亭序》書文並美，表現了晉人特有的超然玄遠的深情與風采，這種深情與風采為晉人所獨有，為後人稱慕與景仰。
關於《蘭亭序》，世間流傳著形形色色的趣聞逸事。據說當時王羲之寫完之後，對自己這件作品非常滿意，曾重寫幾篇，都達不到這種境界，於是就把它作為傳家至寶留給子孫。後來落入唐太宗手中，唐太宗對王羲之書法推崇備至，敕令侍臣趙模、馮承素等人精心復制一些摹本。他喜歡將這些摹本或石刻摹拓本賜給一些皇族和寵臣，因此當時這種「下真跡一等」的摹本亦「洛陽紙貴」。此外，還有歐陽詢、褚遂良、虞世南等名手的臨本傳世，而原跡，據說在唐太宗死時作為殉葬品，埋入昭陵，永絕於世。
今天所謂的《蘭亭序》，除了幾種唐摹本外，石刻拓本也極為珍貴。最富有傳奇色彩的要數《宋拓定武蘭亭序》。不管是摹本，還是拓本，都對研究王羲之有相當的說服力，同時又是研究歷代書法的極其珍貴的資料。在中國書法典籍中有關《蘭亭序》的資料比比皆是，不勝枚舉。
《蘭亭序》是否為王羲之所書，歷來也有很多爭議，清末和六十年代都曾引發過相當激烈的大公論。
Ⅷ 求陌北的小說《蘭亭》