從武俠小說看中國精神

❶ 簡論中國武俠小說的俠義精神

以傷害少數人的利益為基本來迎合大眾的好評和贊揚，以個人道德觀為基準來強迫他人贊同自己的道德觀，以俠義為理由安慰自己去讓自己做一些自己本認為不應該做的事情。

❷ 中國武俠精神的核心價值觀是

武俠精神其實就是樂於助人，卻不求回報的精神，就像古代俠客一般懲惡揚善，但沒有求一點回報。

❸ 武俠小說對中國的影響

中國的科幻。

❹ 你認為中國武俠精神的核心價值觀是什麼

武是手段，俠則是行俠仗義，聲張正以排除不公。所謂武俠，就是在不完美的世界裡，走上滄桑正道。俠之大者，為國為民，俠之小者，左鄰右舍。所以中國武俠精神的核心價值觀是用必要的武力以一己之力鏟除不公。

❺ 最 符 合 「武俠」 精 神 的 武 俠 小 說 是 ……

金庸的書大多寫的「國家」，「民族」「政治」之類的故事，皆有內涵。如《笑傲江湖》實是一部政治寓言，但書中並沒有政治性的代表詞，而《依天屠龍記》則是寫人與人之間感情的書，金庸自己也曾這樣說過。《天龍八部》，和《白馬嘯西風》是寫國家，民族之間的斗爭的書，《鹿鼎記》則是表現社會之書。所以說金庸的書大多有它的所指性。
如果要看純粹的「武俠」小說，建議去看卧龍生，柳殘陽，等武俠名家的書。

❻ 中國人崇尚俠客夢，中國的武道精神從何時開始衰落

一、郭靖死後

在歷代國家因為都有很多貪官，那麼昏君也是特別的多，所以說民眾指望不上國軍，也指望不上清官，那麼就想著有一個俠客可以幫助自己除暴安良伸張正義，那麼這個俠客就是他們心中的一個夢。覺得他是無所不能的，但是因為一代大俠國慶死後，那麼大家對於俠客夢也是破滅了，因為不管是任何的俠客都有死的一天，所以說只讓別人真的是不可能保護自己一輩子的。

上面就總結的是中國的五大精神在什麼時候沒落的，實際上在李小龍的時候還是有舞蹈的精神的，但是在李小龍去世之後，我們中國的舞蹈精神已經被體育精神所替代了。

❼ 看武俠小說會精神分裂！

武俠,有武更有俠,而後者是更重要的。自殺的那位只怕是過分迷戀其中的神奇武功而忽視其中的俠義精神了,可惜。
我想只要一正確的心態來看待武俠小說，是絕對不會精神分裂的!而且那好象也不是精神分裂，大概是妄想症之類

❽ 中華武俠小說特點及其文化分析

中國武俠和外國的武俠小說在本質上的區別是中國武俠小說注重社會關系的建立，道德水準在特定歷史階段的被認可，而外國武俠小說的內容建立在對帝王的尊重和純粹力量的對比上。在《史記·刺客列傳》（不好意思，我一直將這部分當武俠看）以及我們所知道的《虯髯客》、《大鐵錐傳》（這兩部出自那裡我忘記了）還有《七俠五義》等等都比較注重當時的特定歷史時期被公眾認可的道德准則，這種狀況在可能一直延續到了上個世紀5、60年代，從司馬麟的武俠小說就可以看出來。外國武俠小說從《奧賽羅》、《三個火槍手》（在以前的我沒有看過了）那樣的作品來看，大多比較注重力量的對比，純粹是一種為貴族服務的小說和戲劇，可以認為它們是文字角斗場，但是隨著文藝復興和工業革命，偵探小說、科幻小說在商業上價值激增在19世紀、20世紀的歐美武俠（甚至於不能叫武俠只能叫俠客小說）小說最具代表性的我看要屬《佐羅》了，《佐羅》的受歡迎是因為在第一次世界大戰以後殖民主義的衰落使得象美國那樣的文化逐漸占據了美洲大陸的主流。

第二次世界大戰以後，世界文化逐漸走向一個多元化發展的局面，東方的文化受到了很多西方文化的影響（《天龍八部》中的蕭峰活托托的一個奧賽羅）。西方偵探小說的影響，使得中國的武俠小說的作者逐步將在西方小說中的邏輯推理等人所眾知的具有商業價值的因素加入到小說當中（如古龍的《陸小鳳》、溫瑞安的《四大名捕》），更有甚者看到了由於美蘇太空爭霸而引發的太空爭奪戰在商業上的利用價值，在國外他們著重探險，在中國我們著重和外星生物的爭奪，或者根本就把戰場開辟到太空上去。隨著東西方文化的交流，武俠的概念已經很廣泛了，特別是中國的武俠的概念。

中國的武俠有三層含義：一是孔武有力，身手敏捷，格鬥技術高超；二是在某一特定的道德標准下被廣泛接受的道德體現的精華（如郭靖之守襄陽不若文天祥乎？）；三是，個人修養達到一個相當高的層次，這比較符合中國近5000年的文化的遺傳，這一點在武俠小說中不是以某一個主角體現出來的，而是由一部書中的一個群體體現出來的——個人認為這一點個人認為梁雨生做的很不錯——所以中國的武俠是一個廣泛的概念。 個人認為廣義上講武俠小說應該包涵所有那些反映通過武技來體現人類潛能的小說，不知大家是否同意。 抽空我會看看有網友所說的那部《獰皇武霸》的，但是就中國的文化含義來說，最孔武有力的人並非是武功最強的人：） 另外，小李飛刀，我一直認為那是暗器：）所以在刀的評論裡面我沒有考慮他，有句話我很贊同就是「刀的好壞還是在於用刀的人」（燕南天之劍可比倚天、青虹更利乎？）
武學至上境界，乃即武學而超武學之境界，武學與非武學，本性一如之境界。如此境界，無佛家武學，無道家武學，亦無俗家武學，無佛家、道家、俗家分別之相，乃至亦無無分別之相，佛陀所言離一切分別無分別是也，亦可謂真如自性，大道之實性，此為一切武學非武學之源，不可思議，妙不可言之境界也。此不可言說，假而言之，曰武學之無極境界可也。對應於非陰非陽或無劍境界。

此無上妙境自性起用，自體自然生發而分別生出三相，即通常所謂佛家武學、道家武學與俗家武學是也。此三相初生，故尚未分離，分而未分。三相即一相，一相即三相，三而一，一而三，介於無與有之間，武學之太乙境界也。具體而言，九陽真經、九陰真經、獨孤九劍[木劍境界（草木竹石皆可為劍）的系統化]即此境界也。九陽真經是佛而非佛：佛，是因為此武學聖典乃從佛學至上大乘禪宗正宗真傳達摩祖師所傳之無上佛法而化來，故一切佛門武功皆歸於九陽真經；非佛，是因為此武學聖典含攝、超越天下一切武學，不止限於佛家武學也。九陰真經乃道而非道：道，乃由於此武學聖典為道家大宗師黃裳由道學淵藪道藏中化來，故一切道家武功皆歸於九陰真經；非道，乃由於此武學聖典亦含攝、超越天下一切武學，不止限於道家武學也。獨孤九劍則是俗而非俗：俗，是因為此武林絕學乃俗家千古奇人獨孤求敗以易經為總根源而化來，故一切俗家武功皆歸於獨孤九劍；非俗，是因為此武林絕學亦含攝、超越天下一切武學，不止限於俗家武學也。故天下一切武功皆以萬流歸宗之勢融匯於以上三大武學，此三大武學又以九九歸一之勢歸於自然無為的絕頂境界。故三大宗師，達摩祖師、黃裳真人和獨孤大俠，雖假借佛門武學、道家武學和俗家武學之方便，而實際心中並無佛家、道家和俗家武學之分也。

三大宗師之分別：就最終意義而言,獨孤大俠,黃裳真人,達摩祖師三大宗師當究竟無別,皆可稱絕頂境界,然細論仍可分出高下:達摩祖師當下直承,純以自心為源而生無上武學,武學只是明心見性之方便,也就是說, 達摩祖師對武學的境界是本來超越,本來無武;黃裳真人是假借道藏為緣,以自心為因而生至上武學之果,終究有所憑借,故雖最終超越了武學,尚非本來超越之境界,不過極其接近此境界,獨孤大俠則經過一生極其艱苦的修習之後,直到最後才超越了武學,踏入武學和人生乃至天道證悟的至上境界,比之於以上兩位稍遜一籌.達摩祖師乃無為境界,黃裳真人乃類於無為境界,獨孤大俠則是由有為而歸於無為的境界.達摩祖師是當下無極,黃裳真人是由太乙而無極,獨孤大俠是遍歷一切有形而無極[基本上經歷了劍道修習過程中的所有階段,經歷最全],不過最終無異，都是體用一如之境界：達摩祖師以真如為體，以博大無邊的無量武學為用；黃裳真人九陰真經上卷明大道微妙本體，下卷為破盡天下一切武學之法門；獨孤大俠的無劍境界，既是內力的無所施而不可，又是劍招的變化無窮。

❾ 中國武俠精神的核心價值觀是什麼

梁啟超先生曾說，"俠之大者，為國為民。俠之小者，為友為鄰。"從這句話中我們可以看出，「俠」這一詞彙的核心要義是無私、為他人，是付出不求回報。

而離開丐幫之後，他仍舊顧念舊情，拯救丐幫兄弟於危難之中。這是喬峰大仁大義的一面。但是在兒女私情上，喬峰始終是絕情的。對於鍾情於他最終死亡的阿朱，喬峰其實是難辭其咎的，所以他才會對阿紫那麼縱容。

從這點上來說，俠者的本質要求，便是舍小家為大家。

❿ 中國人為什麼喜歡看武俠

就我而言，答案起碼有一個——軟弱。武俠這一題材的存在有一部份是建立在讀者、受眾以及人人都有的軟弱基礎上的。 讀武俠的人很多。我們先從最弱勢的階層說起吧。以前在體委工作過，有好多農家子弟在我單位旁邊的武術學校讀書。記得有一個人這么嘲笑過他們：「練武就是為了不讓別人家的牛吃他田裡的草。」說話者是個城裡人。可以說，農民是最期盼俠氣的群體，因為他們需要。我說過金庸的美感是屬於農業社會的，近來在網上常看到一些痞金庸俗的議論，我猜得出作這些評論的人的收入狀況、心理狀態與工作種類。是呀、那些愛情、那些俠氣，那些仗義都是好俗的。它紮根在中國人的風俗中，批評他們的人所以能批評是因為他們已不需要這些了。對於有薪水、學識、法律來保護自己的現代人來說那樣的大團圓、那樣的仗義與俠氣之類都是不太需要的了，但對於正在苦苦掙扎或苦苦掙扎過的人來說，可能大團圓才是唯一一種可以信仰的美感，是支持他們活下去的精神家圓。 不喜歡金的話還有古。先設想一個場面，一個識得字的人、一個可以稱為白領或小資的人，一個在城市的灰色中生活的人，也是一個軟弱的人。他很安全，但很痿迷。他自己都知道自己不缺吃不缺穿，他缺什麼？缺的是精神上的刺擊與震撼。但叫他以叔本華或蘇格拉底的哲人式的思來探討人生未免也太過殘酷了。那麼怎麼辦？如糨糊一樣的思想畢竟需要和美感。人們看文學一般是出於對哲學的逃避，於是有了古龍。強烈的、灰暗的甚至自瀆式的語句適合有知誤的人心裡那灰色的一面，也只有這種更灰的灰、更冰的冷才能劈進現代人那麻木的心理吧。 古龍被稱為哲人我想有他的理由，這是一種心理需要。在俠客與美女都已消逝的現代城市。殺手與據說是惟一的純真傳說，只有他們還撥得動那些遲滯的思想之弦。 當小資與憤青已成往事。這些城市裡，據說新的產品已經產生出來。當擺個pose已可稱為性格的時候，當更注意情緒的渲泄而非情感的體驗，當漫畫畫就威龍，生與死不再有金庸筆下的慎重（金庸筆下的大部份主人公很少殺人，因為他的道德感吧），也不再有古龍式的試圖思辨，溫瑞安出現，死亡與人的性命是他渲泄主人公情緒與讀者心理的一種方式，死是《貓和老鼠》中的好玩，溫的作品中人物死得往往很快（如果統計他全部小說的話，不知受難的比不比得上二戰，但他常說書里的人物喜歡殺人殺得很慢很慢）。到了溫這里，生死、愛情、俠義、社會規則的構建與反抗都其實已不再是讓人認真思考的問題，而只是為了調動寫與讀者雙方的快感，是情緒的表達，是好玩。 文字也開始了不斷的創新，在排列方式上，它的目的不再是內容，而是——是否更酷、更in,更炫。 但情緒不可能支持一個作者、一部作品到久遠。所以他有他的創作困境，這困境並不是作者一人的，而是以他的讀者的審美困境為基礎的。但讀者不會剖析自己來思辨。 更新的人有個口號叫新新人類了。當物質已經豐盈到一定程度，思想失去了他依賴的母親——苦難，能夠招揚於物質時代之上的只有時空穿梭與玄幻了。到了這個時候，『大師』一詞的稱號其實已有改變，難為朱兄還在為此爭論。『大師』一詞已不再是為了生命的思辨讓我們對其產生景仰而後尊奉的一頂桂冠，而是商業時代的一個披頭、一個獎勵、一場隨便——『我把這個稱號送給你、黃易，因為我喜歡，你侍候得我舒服，思想喜歡』。至此，『武俠文學』（有過登上『文學殿堂』奢望的武俠小說）已經被新一代的讀者改造為服務行業。為人的精神、快感進行心理與服務。所謂『大師』是對服務得好的一種職稱饋贈。 可是有沒有人注意到，作為中國通俗文學的主要樣式之一——武俠小說，從金庸到古龍到溫瑞安再到黃易，其內容與主人公的性格越來越簡單化了呢。 因為酷，所以酷，現代的每個人都在物質中孤獨，我沒有別的可吸引你，擺個酷來讓你追逐。 作者：小椴（本站聲明：以上文章和觀點僅供學術參考之用，並不代表本站立場）