韋小寶式武俠小說

⑴ 金庸武俠中的主角，韋小寶武功最差

我們都知道《鹿鼎記》是金庸先生的封筆之作，為了書寫一部與眾不同的武俠小說，又或者說是金庸先生為了挑戰自己的風格，便書寫出了一部別具一格的武俠小說《鹿鼎記》。

而我們所知道的韋小寶，他還是會一點武功的，畢竟他在神龍島的時候，還是學過一些逃命或者保命用的簡單的武功的，雖然他的武功很低微，但是要和袁崇煥做比較，他應該也算是一位高手了。

⑵ 韋小寶是哪一部金庸武俠小說作品中的人物

韋小寶（武俠小說《鹿鼎記》人物）
韋小寶，金庸武俠小說《鹿鼎記》中的男主角。本是揚州人，其母韋春花是位妓女。一次偶然事件，韋小寶被江洋大盜茅十八帶到北京，偶入皇宮，結識康熙帝，擒鰲拜，入天地會，拜天地會總舵主陳近南為師。赴五台山探望順治帝，出家少林寺，解救順治帝。後來身為賜婚使出使雲南。平神龍島，幫助索菲亞公主奪權。後因其天地會香主的身份被康熙帝發現出逃，通吃島度過了幾年。後來取得雅克薩之戰大捷，簽訂尼布楚條約，最終攜七個夫人歸隱。

⑶ 關於一本小說 韋小寶式的那種主角

《人神欲．逆天劫》作者：金庸隱徒風笑天

⑷ 求書主角成為韋小寶後來受封寶親王，起點歷史文，很老的一本書

韋小寶

（武俠小說《鹿鼎記》人物）
編輯
韋小寶，金庸武俠小說《鹿鼎記》中的男主角。本是揚州人，其母韋春花是位妓女。一次偶然事件，韋小寶被江洋大盜茅十八帶到北京，偶入皇宮，結識康熙帝，擒鰲拜，入天地會，拜天地會總舵主陳近南為師。赴五台山探望順治帝，出家少林寺，解救順治帝。後來身為賜婚使出使雲南。平神龍島，幫助索菲亞公主奪權。後因其天地會香主的身份被康熙帝發現出逃，通吃島度過了幾年。後來取得雅克薩之戰大捷，簽訂尼布楚條約，最終攜七個夫人歸隱。
人物關系

糾錯

中文名
韋小寶
別 名
小桂子
國 籍
清朝
出生地
揚州
出生日期
1655年（乙未年）左右
職 業
清撫遠大將軍，天地會青木堂香主，神龍教白龍使
主要成就
擒鰲拜，斷吳三桂反叛的三路援軍
受封一等鹿鼎公
欽賜巴圖魯勇號 賜穿黃馬褂
助沙俄索菲亞公主奪位
雅克薩之捷，簽訂《尼布楚條約》展開

出 處
《鹿鼎記》
性 別
男
目錄
1 人物生平
▪ 少年時期
▪ 變身白龍使
▪ 奉命出家
▪ 拜師九難
▪ 出使雲南
▪ 遇險神龍島
▪ 揚州一夜
▪ 英勇救駕
▪ 流落通吃島
▪ 妙攻羅剎國
▪ 隱居生活
2 人物性格
▪ 優勝精神法
▪ 愛慕虛榮
▪ 官場厚黑學
▪ 光輝人性
3 人物關系
4 人物評價
5 影視形象

人物生平
編輯

少年時期

韋小寶（張衛健飾） (4張)
揚州妓女韋春花之子韋小寶從小聽書聽戲，十分羨慕戲文中的英雄好漢，為了做英雄，他憑一時之勇搭救了一個落難的江湖好漢茅十八。茅十八感激小寶援手，更因他纏糾不休，將他帶到了都城北京。在京城韋小寶被一老一小兩個太監劫入進宮，他施展詭計將老太監海大富弄瞎，又將小太監名叫小桂子的害死，從此他便冒充小桂子在宮中做假太監。

一日韋小寶賭博歸來遇到一個自稱小玄子的華服少年正在練武，便與他交上了手，這少年正是康熙帝玄燁。顧命大臣鰲拜武藝高強、功高震主，為少年康熙所忌，為除掉鰲拜，康熙巧設計謀，讓韋小寶率一群小太監以戲耍角力為名將鰲拜擒殺。韋小寶智殺奸相鰲拜，大清皇帝固然龍顏大悅，反清幫會組織天地會也對他青眼相加，十三歲的韋小寶於一日之間竟成了天地會總舵主陳近南的關門弟子和地位甚高的天地會青木堂香主。韋小寶奉陳近南之命回宮卧底。[1]

變身白龍使

韋小寶（陳小春飾） (7張)
一次他撞破了與邪惡幫會神龍教勾結的皇太後的隱秘，並從她口中得到了康熙之父順治在五台山出家的消息，為防皇太後對小玄子不利，他將此事連同自己是冒牌太監一事告訴康熙。康熙聞聽父親尚在人間，又驚又喜，立即派遣韋小寶到五台山尋訪。韋小寶因緣際會在莊家邂逅了生命中的妻子雙兒，此後兩人一同前往五台山清涼寺尋訪到了老皇爺順治，可卻在回返途中被神龍教劫往遼東蛇島。在蛇島韋小寶乘神龍教內訌之際，施展拍馬溜須絕技騙得了教主洪安通的信任，並當上了在教中職位甚高的白龍使。[2]

奉命出家
汪禹版韋小寶
韋小寶返回北京，向康熙報告了順治出家一事，本望皇上重賞，誰知康熙在誇贊一番後竟命他赴少林寺出家，朝夕之間十幾歲的韋小寶竟成了與年過八旬的少林寺方丈同輩的「晦明禪師」。「高僧」在寺中窮極無聊，便要生事，他縱酒狎妓，屢犯戒律，把一個千年古剎、佛門靜地搞得烏煙瘴氣、亂七八糟。
一天，韋小寶出寺閑逛，竟碰到美女阿珂和阿琪在水中嬉戲，韋小寶對阿珂的美貌迷惑，發誓要娶她為妻，韋小寶從她們的談話中得知她們是要找她們的師父，扮做小神仙給阿珂姐妹佔起卦來，韋小寶說出她們的去向，阿珂阿琪信以為真來少林寺找師父，卻和少林寺小和尚凈濟打了起來，韋小寶也加入戰團，無意之間抓了阿珂胸部一把，阿珂受辱割頸自刎。後韋小寶把阿珂抱回寺中，治好了她的傷，後韋小寶解開阿珂穴道卻被阿珂刺傷。阿珂逃出寺廟，韋小寶傷心意絕。
阿珂師姐阿琪帶著蒙古王子葛爾丹一行人來少林寺挑釁，要少林寺交出阿珂，吳三桂手下的楊溢之認出了韋小寶是桂公公，替他圓場化解了矛盾。韋小寶以他的聰明才智，令葛爾丹等人知難而退，只好離去。
後來韋小寶到山下接到雙兒一起前赴五台山清涼寺，五台山的清涼寺被數千名道士包圍，目的是活捉行痴大師（順治帝），小寶只好施行金蟬脫殼之計，假扮道士帶行痴等人逃離清涼寺，半途碰到趕來微服出行的康熙。順治經不起康熙的苦苦哀求，父子終於相認。[3]

拜師九難

韋小寶（黃曉明飾）1 (20張)
康熙在殿內參拜時，卻遭來九難刺殺他，幸得小寶捨命相救，被九難劫走。小寶為了脫身，再次利用刺殺鰲拜之事說服九難。九難帶小寶去京城，二人進入皇宮，九難沒想到竟碰上昔日的宮女陶紅英，原來九難師太就是長平九公主。後來二人在慈寧宮得到了一本四十二章經。

後來九難帶著小寶來到崇禎陵墓，韋小寶沒想到竟和阿珂在這里又相見了，還是九難師太的徒弟，韋小寶故意裝做無辜可憐讓阿珂責罵，九難看阿珂得寸進尺，制止阿珂來維護小寶，令阿珂非常生氣。九難卻因經書遭來喇嘛的追殺，小寶略施小計刺死三名喇嘛，不過九難已身受重傷。韋小寶帶阿珂、九難逃走，在途中巧遇阿珂的朋友鄭克塽，鄭克塽說自己是台灣鄭家二公子，更邀請九難共同赴河間府出席「殺桂」大會，九難答應和他一路同行。
喇嘛頭巴顏追到酒館發現九難傷勢還未復原，要她交出四十二章經，小寶將蒙汗葯撒在酒中乘機逃走。躲進了草垛之中，韋小寶捉弄鄭克塽卻被趕來的巴顏抓住，阿珂出面相救鄭克塽，韋小寶無奈只好為了阿珂出面和這群喇嘛玩起了智斗，這群喇嘛敗在小寶手下，小寶戲弄喇嘛，將空皮四十二章經撒上化屍粉扔給喇嘛，喇嘛中計被化屍，巴顏抱著空經書離去，九難感激小寶讓她避過了這一劫，小寶為求接近阿珂，趁機請九難收他為徒，九難欣然答應。鄭克塽帶著阿珂去參加「殺桂」大會，卻讓韋小寶不開心，九難師太看出韋小寶的心事，帶他到樹林中傳授武功「神行百變」。
韋小寶跟蹤鄭克塽和阿珂，卻被阿珂責罵，韋小寶痛狠鄭克塽之極，可無能為力，碰巧遇見來找他的多隆和一群侍衛，韋小寶借多隆之手痛打鄭克塽，又乘機賣弄英雄救美的本事。而後又上演了一出「高老莊成親」，撮合鄉下醜女和鄭克塽成親，自己又和阿珂成親。後來，受九難之託，韋小寶回京了。[4]

出使雲南

韋小寶（黃曉明飾）2 (20張)
平西王吳三桂在雲南苦心經營，勢力漸大，康熙決定武力撤藩，起兵之前，為了麻痹吳三桂，康熙決定將其妹建寧公主嫁與吳三桂之子吳應熊，正好韋小寶「出家」期滿，康熙使命他作了「賜婚使」。韋小寶率人護送建寧公主入滇，兩人本就相識，未到雲南就發生私通，賜婚使變成了駙馬爺。在昆明，正與韋小寶打得火熱的建寧公主不肯與吳應熊成婚，蠻性發作之際竟將吳應熊閹割，韋小寶見事變猝起，只得將吳應熊挾持與建寧公主繞湖廣返回京城，不久韋小寶又奉命去攻打與吳三桂和羅剎國勾結的神龍教。[5]

遇險神龍島

韋小寶（周星馳飾） (10張)
韋小寶率水陸大軍浩浩盪盪地殺向遼東，但未到蛇島，自己這位統兵大將就成了洪安通的俘虜。韋小寶身臨險境，不得已故伎重演，企圖一頓馬屁騙過洪安通，卻被關押起來，幸好雙兒相救，趁機逃出神龍教，洪安通發覺後當即領人對韋小寶進行了追殺。

韋小寶和雙兒慌不擇路，一路向北來到鹿鼎山，誤入了羅剎國軍營，韋小寶害怕潛伏於營外的神龍教，便施展伶牙俐齒將正在這里巡視的羅剎國公主蘇菲亞騙倒，隨她一同去了羅剎國。蘇菲亞返回莫斯科，正趕上羅剎沙皇病死，韋小寶最善渾水摸魚，便憑著從戲文中學得的「安邦定國」計謀，幫助蘇菲亞發動了一次成功政變，蘇菲亞當上了攝政女王，韋小寶則因策劃有功被封為遠東伯爵。他心念故國，不久即借故帶著羅剎使臣回到北京，清朝與羅剎使臣簽訂了和約而消除了羅剎國這一腹背之患，韋小寶則因議和有功被康熙降旨封為一等忠勇伯。[6]

揚州一夜

韋小寶（韓棟飾） (7張)
吳三桂謀反在即，為了穩定天下，安撫民心，康熙命韋小寶赴揚州為史可法修建忠烈祠。韋小寶衣錦還鄉，在揚州府衙宣讀完聖旨，隨即一人悄悄溜到麗春院去探望母親，沒想到在妓院卻陷入了江湖人士的包圍，他略施小計，以迷葯將一幹人迷倒，並將六位美貌女子——洪教主夫人蘇荃、沐王府的沐劍屏、方怡、陳圓圓的女兒阿珂、王屋派的曾柔以及自己的雙兒一網打盡，收為己有，使阿珂與蘇荃懷孕。韋小寶香艷難舍之際，吳三桂已在雲南起兵反叛，小寶被迫從揚州返回京城。[7]

英勇救駕

韋小寶（梁朝偉飾） (6張)
江湖奇人神拳無敵歸辛樹夫婦因誤殺天地會主腦吳六奇，抱憾不已，為此他們與天地會群雄商議，決定捨身入宮行刺康熙。韋小寶不忍見小玄子遇難，設計掩護。歸辛樹行刺不成，卻將天地會行址和韋小寶身份暴露，康熙以重兵將天地會首腦聚集的韋小寶爵府包圍，並命韋小寶戴罪立功，親自回府捉拿天地會群雄，韋小寶不忍加害師父陳近南和天地會兄弟，將他們盡數救出，自己則畏罪潛逃出京。[8]

流落通吃島
韋小寶逃走期間卻遇到神龍教教主追殺帶回神龍島。洪教主的部下不願服洪教主所賜的毒死，激怒了洪教主，陸高軒無意說出了蘇荃懷孕的秘密，洪教主逼問蘇荃肚子里的孩子到底是誰的。洪教主因蘇荃背叛，大開殺戒，神龍教內訌群攻洪教主，卻被洪教主所殺。洪教主要殺了蘇荃以解心頭之恨，韋小寶在眼見蘇荃性命不保，搬起石頭砸向洪安通，用洪安通曾教過他的招式殺死洪安通，洪安通在臨死之前才知道蘇荃是懷了韋小寶的骨肉，蘇荃成了韋小寶的大老婆。
韋小寶帶著蘇荃、建寧、曾柔、方怡及沐劍屏，離開神龍島，逃到通吃島避難。
施琅帶清兵追上通吃島，陳近南等人把清兵打得落荒而逃，陳近南勸施琅回台灣，引起鄭克爽的不滿，被鄭克爽偷襲身亡。韋小寶答應師傅陳近南不殺鄭克爽，卻要逼鄭克爽寫下巨額欠條。鄭克爽為了保命只好以阿珂做抵押給韋小寶，並告知韋小寶，阿珂肚子里懷的是他的孩子，韋小寶只好放走鄭克爽和馮錫范，卻被風際中攔住。風際中向韋小寶說明身份，韋小寶萬沒有想到風際中竟是皇上派到天地會中的奸細，風際中威脅韋小寶卻被雙兒一槍打死。韋小寶安葬了師傅陳近南，帶著七個老婆來到通吃島上的一個山洞居住。康熙顧念與韋小寶的少年友情，不僅沒再派兵追殺，反而予以優惠照顧。[9]

妙攻羅剎國
羅剎國向東方的侵略滲透早已引起康熙的注意，平定西南、收復台灣的勝利使他堅定了向羅剎用兵、收復失地的決心，韋小寶去過莫斯科，粗通羅剎語言，又與羅剎攝政女王有露水姻緣，康熙便將他召回京城，冊封他為鹿鼎公，撫遠大將軍，命他率兵向羅剎人作戰。韋小寶見「小玄子」不再拿天地會一事與自己為難，欣然領命，攜雙兒前往鹿鼎山，按照康熙的既定戰略一路殺去，連連得手，最後「尿射鹿鼎山」，一舉將羅剎軍隊擊敗，迫使羅剎使臣坐在談判桌前簽定了和約。[10]

隱居生活
韋小寶取得了軍事和外交雙重勝利而凱旋，封妻蔭子，權勢與榮華達到頂峰，不久麻煩又起，康熙命他去剿滅反清的天地會，天地會眾弟兄要他繼承師父陳近南的遺志，擔任總舵主，繼續與滿清作對為敵，韋小寶眼見忠義難以兩全，只有棄官而逃。他打著回鄉探母名義，領著七個老婆回到揚州，與母親韋春花會合，隱姓埋名，擇地而居。[11]
各版韋小寶

人物性格
編輯

優勝精神法
魯迅筆下的阿Q以精神勝利法著稱，阿Q也叫「阿桂」，韋小寶又叫「小桂子」，雖然一個是民國時期的一介小民，一個是康熙年間的王公大臣，相隔250年，但其共同的自樂心理都是精神勝利法。
精神勝利法是傳統的中國社會各階層所共有的社會心理現象。就下層貧農來說，他們受剝削受壓迫凌辱，如果沒有自得其樂的精神勝利和精神安慰來支撐自己，恐怕是很難寧靜地生活下去的。阿Q挨了趙太爺的打，回到土谷祠，忿忿地躺下了，後來想：「現在的世界太不成話，兒子打老子……」，於是忽而想到趙太爺的威風，而現在是他的老子了，便自己也漸漸地得意起來，爬起身，唱著《小孤婿上墳》。韋小寶也是這樣。他偷偷地坐一把龍椅，便發出「做皇帝也沒什麼了不起」的感慨，但他又終於不敢久坐，聽到有人進來，嚇得趕緊縮在一排書架後頭，驚出一身冷汗。如果說這身冷汗能把他驚醒倒也罷了，偏偏他還要討點便宜，看到鰲拜跪著給康熙叩頭，於是將身子稍稍斜出，斜對鰲拜，心道：「你又向皇帝叩頭，又向老子叩頭，什麼滿洲第一勇士，第二勇士，有什麼了不起，還不是向我韋小寶叩頭？」他用這種精神勝利法來使自己處於一種「優勝」狀態，這種自尊其實是弱小者的麻木自慰和自我陶醉。
韋小寶以自己是「天下一大小滑頭」而自豪，恰如阿Q的「第一個能自輕自賤的人」。這種精神勝利法對他來說幾乎是無時不在的，在五台山做主持時，與茅十八被海公公所擒後扔進花轎時，……可以說隨處可見。唯其如此，韋小寶才成其為韋小寶，在韋小寶身上，可以讀到另一個阿Q，一個飛黃騰達了的阿Q。[12]
鹿鼎記（黃曉明版）

愛慕虛榮
黃曉明版韋小寶
中國人大多愛慕虛榮，虛榮之大者，首推「榮歸故里」，即所謂「衣錦還鄉」。楚霸王項羽在滅秦東歸時便留下了「富貴而不還鄉，如錦衣夜行」的名言。「榮歸故里」是中國人非常羨慕的一種探親方式，當韋小寶帶著七位如花似玉的夫人，滿載多年來搜刮的錢財南下揚州時，不禁有一種自豪感，忍不住對大家宣稱：普天之下只有兩個人是最富有的，一個是當今皇上，那是洪福齊天；另一個就是我假太監桂公公，是艷福齊天。金庸在書中對韋小寶的「虛榮症」有許多精彩的描述，茲舉一例：
「韋小寶忽想：……從前麗春院漂客擺花酒，媽媽坐在漂客背後，順手拿幾件糕餅給我，王八們還常常把我趕開，那時只想，幾時老子發了達，也到麗春院來擺一台花酒，叫老鴇、王八、小娘們都來陪酒。哪知道今日居然有親王、王子、尚書、將軍們來相陪，只可惜麗春院的老鴇、王八們見不到老子這般神氣的模樣。」[12]
望採納

⑸ 你覺得金庸塑造韋小寶這個形象的用意何在有沒有對武俠小說的寫作規范進行解構或顛覆之意

韋小寶是天下第一不會傷心之人,可能金庸寫的傷心人太多了,他也不忍心
其次是韋小寶這個市井無賴卻要什麼有什麼,
但是古往今來多數開國皇帝都算是無賴吧,最出名的劉邦,想說明無賴其實有一種堅韌不拔的品質?
死纏爛打...卻總能得到自己想要的

⑹ 鹿鼎記是一部武俠小說嗎世人一定象韋小寶那樣才能平步青雲嗎

鹿鼎記是金庸老先生的最後一部作品，但從嚴格意義上來講，「俠氣」已去，「市氣」彰彌。
如果從實際的角度出發，金老前邊的作品都是脫離了實際的，是想像的，雖然每一個故事都很好的契合在一段特殊的歷史時期里，但終其核心是架空的東西。而鹿鼎記正好相反，鹿鼎記的核心是最實際的，最貼近市井百態的。
韋小寶生於市井，長於妓院，因緣際會而平步青雲，但其實你看到書的最後，韋小寶天地會香主的身份敗露，與朝廷決裂，一切的榮華富貴轉瞬傾頹，只得領著幾個老婆跑路。
其實人生無常，只要一個人肯努力，必定能改變命運，但富貴榮華，也不是永永遠遠。
實現理想的方式也許有很多，但是非之間，別走錯了路。所謂無巧不成書，書中的韋小寶總是八面玲瓏，化險為夷，但實際的人，如果走得太錯太遠，人生有幾個十年，怎麼回頭呢？

⑺ 為什麼韋小寶武功很爛，卻能在武俠小說里獨樹一幟

為人圓滑，左右逢源，看人臉色行事，按照今天的話來說就是情商高。

⑻ 【請問】在武俠小說《鹿鼎記》一書中，為什麼韋小寶當了大官之後，在歸隱之前卻沒有為自己的母親「贖身」

《鹿鼎記》是一部具有喜劇色彩的官場小丑武俠小說，主角韋小寶自幼於內風月場所長大，容沒有接受過正統的教育，對母親的職業並沒有自卑、歧視心態，對於婚姻、道德觀念並沒有明確概念。
在婚姻觀念上，他可以封七個老婆和皇帝的冊封後宮妃嬪沒有什麼區別。而他所有的生存技能，都得益於母親所在的風月場所賦予的，他不抗拒母親、也不抗拒那個成長的地方，他生來、懂事以來母親就在那裡，所以即使當了大官、甚至歸隱，都不會考慮讓母親離開那個地方。
當然韋小寶人物形象有其俠義的一面，但於婚姻道德觀念，應以喜劇的視覺去看。成功喜劇在於放大小人物、放大諷刺的焦點，以此達到反面的教育效果。

⑼ 求金庸小說論文一篇，題目：從韋小寶看金庸小說中俠的演變

金庸筆下有反清大俠陳家洛、粗獷豪放的大俠胡一刀甚至是上升到民族氣節層面的郭靖、楊過，其中楊過已經比較人性化了，塑造出這樣的俠之後，金庸還能塑造出俠嗎？
不能了，物極必反，所以他塑造了一個市井小混混——韋小寶，和楊過不一樣，楊過的是叛逆，環境造成的叛逆，韋小寶的是滑頭，一個市井小混混的無賴，但是這樣一個人去深得讀者、觀眾的喜愛，為什麼？
這是因為韋小寶不再是一個具有俠的精神的活標本，他是一個人,活生生的人,有血有肉,有生活,不必要什麼大俠的清高，他就是一個小混混,是一個普通人,是一次回歸,只不過,這個小混混掌握了作為一個普通人的生存之道,這就是一次飛躍！俠之大者，不是捨本逐末的追求表面，而是要看本質和精神，因此韋小寶成了金庸筆下最大的俠！

淺談金庸小說對俠文化的漸進式詮釋

不記得誰說了句「千古文人俠客夢」，武俠小說家正是造夢的人，自新派武俠小說崛起至今，已經影響了幾代華人的成長，是現代文化中不可忽視的重要組成部分。各大家百花齊放，或古典，或現代，或沉穩，或輕靈，但武俠小說的本質卻始終沒變，那就是「武」和「俠」，俠是夢的主角，武是表現俠的方式，究其輕重，俠在武俠小說中的重要性應更甚於武。放眼新派武俠名家，將「俠」這個字的層次、意義闡述得最完整的當屬金庸，何出此言，請看下文。

金庸的「俠」始於《書劍恩仇錄》，在這部金大師的開山之作里，俠是後天的教化，是教育在人性的白紙上留下的墨跡。且看陳家洛，此人除了在「反清」的大節上能站住腳外，其他方面絲毫未表露出俠的本色，不敢向翠羽黃裳表露真情，輕易相信乾隆的花言巧語，將心愛的女人拱手相讓，決不是敢做敢為或者說有做為有所不為的俠客。陳的那點俠氣實際來自袁士霄的教誨和紅花會群雄的耳濡目染，若不是大環境如此，他在大是大非的關頭恐怕很難穩得住。對陳來說，骨子裡的貴公子氣質是無法改變的，心氣高而浮躁，自以為是，心胸便如江南的水道般九曲十八彎，若不是有個成長的好環境，恐怕也只是個紈絝子弟。一套「百花錯拳」便顯露了陳的本質--華而不實，也意味他一生的決定多數都是「錯」，百花又如何，終究是表面的東西，陳有無數提升自己「俠層次」的機會，卻一一將其浪費，他這個俠做得夠可憐的，甚至不如其他紅花會的兄弟--如文泰來。估計金老的本意是將陳塑造為與凡人一般有著內心爭雜的俠客，但並未成功，讀者根本無法從自身出發理解陳做出的錯誤選擇。這個俠，姑且稱之為「山是山，水是水」。

到《雪山飛狐》和《飛狐外傳》里，俠已進化為一種本質，無需培養，天生便存在。胡一刀年輕時在怎樣的環境下長大不得而知，但背負家族冤屈卻依然能嚴守秘密，依舊豪爽，博得「遼東大俠」的美譽，想來是因為胡家歷代傳下來的俠氣，在任何時候都不改本色。胡斐更是如此，自幼父母雙亡，由平四撫養長大，一個灶下燒火的小廝能教他多少做人的道理，胡斐之所以成為大俠，乃是骨子裡便有俠氣，在商家堡就開始發光，其後更是大放異彩，他這個俠與讀書識字無關，與周邊環境無關，胡家的子弟一生下來就是俠客。再到金庸奠定新派武俠宗師的《射鵰英雄傳》，俠依然是天生的，只是郭靖更多了分民族大義。胡斐雖不喜與朝廷中人結交，但並不是反清的鬥士，郭靖則不同，為國為民戰至流盡最後一滴血，不愧「俠之大者」的名號。其實，兩者都面對外來豪強，只是清朝已打進了關內而元朝還在襄樊城外而已，在面對外族侵略的態度上，郭靖比胡斐更高出一個層次。這幾本書中的俠，我將其稱為「山不是山，水不是水」，因為他們只存在於理想中，現實社會里很難找到，尤其是郭靖，對俠之一字的詮釋簡直完美無缺，已經有些神化了，難怪倪匡對他不予置評。

再來看《神鵰俠侶》和《笑傲江湖》，楊過和令狐沖都屬於後天的俠。楊過是遺腹子，母親也死得早，初一露面便是個地道的小無賴，好在還有郭靖的教誨。連他自己也承認，如果不是有郭靖引路，只怕早已入了歧途，楊過成為俠的轉折點就是在蒙古軍營中郭靖拚死相救的時候，是郭靖的俠氣感染了他，使之成為一代「神鵰大俠」。令狐沖則自幼為君子劍岳不群收歸門下，雖然岳是個徹底的偽君子，但很懂得掩飾，所以教出來的弟子還是不差的，門下不乏有骨氣的好漢，令狐沖就是其中的代表，只是在正邪之間經過艱難的選擇後，終於放棄了師父而選擇了俠義。其實令狐沖並不能算完全的俠客，他是個散人，如果不是涉及師門和自己的諾言，恐怕很多事情他不會管，他從頭到尾都被外界所逼迫，包括這個「俠」字也是被逼出來的。楊過和令狐沖依然「山是山，水是水」，只是這山非那山，所有心理的轉變都合情合理，完全為讀者理解和喜愛，這兩人也是金老小說中最受歡迎的兩個俠客。

接下來是《倚天屠龍記》，張無忌又是個天生的俠客，他幼年的成長環境在極北的冰火島，在父母和義父的教導下長大，張翠山固然是一身俠氣，殷素素就難免有些邪味，即使與張翠山成婚後有所改變，但還是有點邪，而謝遜就完全是個邪派人物，再這三個人里，似乎張翠山的地位最低，所以張無忌的幼年教育應該是正邪交雜，但全書中他都是一派俠義本色，不能不說是天生的。只是張無忌這個俠雖是天生的，情感卻更類似於普通人，更貼近現實生活。這也叫「山不是山，水不是水」，不過看起來已經有點像山水了。

到《天龍八部》和《俠客行》金庸來了個大突變，將俠又提到一個更遙不可極的高度。蕭峰不僅是大俠，更是金庸書中第一英雄，如果說郭靖是民族主義的衛士，那蕭峰就是國際主義的英雄，他已不限於以殺止殺，而是為和平和戰斗。固然，他身世的復雜性使他無法選擇遼還是宋，但最後他將斷箭插入胸口而不是置身事外兩不相幫時，所憑的仍是一貫的俠義精神，一貫的英雄氣概。段譽、虛竹和石破天的境界就更高，已經將俠與佛拉近了距離，個人的血海深仇都可以不計較，自己的存在完全是為了他人的幸福，段譽和虛竹是有相之佛俠，而混混沌沌的石破天則是無相之佛俠。「山不是山，水不是水」在此已達最高境界，因為山高不見峰，水深不見底，是完全的理想化產物，在現實中根本不可能有。

經歷了以上幾個階段後，俠始終要回到生活中來，但如何再有突破呢？在《鹿鼎記》中可以找到答案。韋小寶，一個小流氓，將俠的概念帶進了真實的世界。在現實世界裡，做俠客比做什麼都難，外界的因素太多了，時刻在影響俠客的抉擇，一不小心，俠客就成了狗熊。但韋小寶不怕，他本來就是狗熊，什麼都做得出來，社會上他這種人到處都有，只是他集中了許多小人的長處，掌握了更多有效的手段，對他來說，俠義僅僅只是不背叛朋友而已，除了這點很堅決，其他都無所謂。而這點殘存的俠義是從哪裡來的？聽說書聽的。極大的諷刺，俠只存在於書中，韋小寶此人實際上是對「俠」存在的環境--中國幾千年文化和歷史的反思。在這樣的歷史文化里，真正的俠客只是個理想，人們所能做到的就是在維護自身利益的同時做點有利於他人的事，為「俠」保留一件殘破的外衣。

山依舊是山，水依舊是水，這等山水四處可見，經歷了出世和入世的「俠」再如何發展，金庸自己可能也不知道，所以他封筆了。

⑽ 金庸小說里的韋小寶到底是好人還是壞蛋啊

韋小寶是金庸小說眾多男主角中最受爭議的一個。他生就一幅流氓胚子，油嘴滑舌，阿諛奉承，奸皮溜滑，狡詐機變，雖貪財卻不斂財，有許多「術」，還不失許多「英雄本色」。金庸塑造韋小寶這個形象嘗試著從處世觀、金錢觀、愛情觀、勝負觀，狹義觀等方面來分析韋小寶這一人物形象，再結合這一形象的文學價值和這一形象對傳統武俠的特有沖擊力等幾個方面，對韋小寶這一「另類英雄」進行淺層次分析。
金庸小說對武俠的現代闡釋，導致俠的非英雄化，江湖世界的非理想化，甚至也消解了武俠小說的武功崇拜。可以說是對傳統武俠小說一次革命性的沖擊，這是一種新的武俠創作的理念。金庸之後還會有新的武俠小說出現，但我們相信傳統武俠小說的那種武功至上，理想化的俠義志士的形象不可能一統天下，而韋小寶式的市井凡人將以更貼近生活實際的面目出現在新武俠作品中，這是當今世界價值趨向多元化的真實體現。
金庸自己承認，《鹿鼎記》「已經不太象武俠小說」。這意味著在金庸自己的心中，《鹿鼎記》也已經不再是一部單純的武俠小說，它已經超越了金庸其他小說的「俠義」模式，而是一部孕育於俠文化傳統中的反傳統反俠本質的創新之作，是一部「反武俠小說」。