武俠小說包公賠情

⑴ 包拯是什麼朝代的人

北宋。

包拯（999—1062），字希仁，生於宋朝廬州（今安徽省合肥市）東縣解集鄉包村。天聖年間進士，歷任大理監事、建昌知縣、轉和州稅監、天長知縣、端州知州，遷殿中丞，監察御史。後任於章閣待制、龍圖閣直學士、權三司使。1061年任樞密副使。知開封府時，以廉潔著稱，執法嚴峻，杜絕吏奸，不畏權貴。

其父包令儀是進士，任七品虞部員外。1027年，包拯29歲考中進士，初授大理監事、建昌知縣。由於他的父母年事已高，包公便棄官在家奉養雙親。數年後父母相繼去世，他把父母葬於城東，在墓旁守孝三年，居家長達十年之久。

1037年，包拯39歲重登仕途，出任揚州天長知縣。次後又到端州（今廣東肇慶市）知郡事，後任監察御史、直學士、樞密副使等職，於1062年在開封病逝，終年64歲，死謚孝肅。遺著有《包孝肅奏議》。他在端州任職期間，功昭百代，政跡赫然，挖井取水、築堤防洪、開荒耕作、發展農業、儲糧防飢等等，至今為後人所敬仰。現今肇慶市還遺有包公、包公井、七星岩題字等等古跡，可尋包公當年風采。而「包公擲硯化硯州」等等故事更是為人 所稱道，世代相傳。

他在38歲時寫過一首詩，此時正在守孝期間，未登仕途。「清心為治本，直道是身謀；秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充燕雀喜，草盡兔狐愁；古牒有遺訓，無貽來者羞。」

從這首充滿人生哲理的詩中，我們可以看出，包公有「不墜青雲之志」。而「燕雀戲藩柴，安識鴻鵠游」！

「清心為治本，直道是身謀。」此是包公為官准則，做人要正直，為官要清廉。「秀干終成棟，精鋼不作鉤。」欲成國家棟梁，為國為民建功立業，須經歷萬千磨難，頂天立地，何懼狂風驟雨，狂魔亂舞？粗良之鋼，絕不能作釣魚之鉤！「倉充燕雀喜，草盡兔狐愁。」此是包公從政目標，致四海昇平，五穀豐登，國泰民安，倉庫充盈，燕雀歡喜；除盡雜草，開荒種植，令兔狐處藏身而發愁。「古牒有遺訓，無貽來者羞。」他時刻警戒自己要遵從聖賢訓誡，清廉正直，為國為民竭力，勿使自己遺臭萬年，讓後人唾罵羞辱。

他在家訓中如此告誡後世子孫：後世子孫仕安者有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於大塋之中。不從吾者，非吾子孫。仰珙刊石，豎於堂層東壁，以詔後世。「大塋」便是指祖宗墓地，即現在的包公墓。如此苦心，無非要使墓土成為一片凈土，使千秋萬世子孫皆清廉為民，不負祖訓民望，上無愧於蒼天，下仰然於良心。果然，後來的包綬、包永年生前均為官清正，死後葬儀簡朴，不愧為包公子孫。

包公為官清廉，剛直不阿，鐵面無私，拯萬民於水火之中，實乃一大善人。不單英明決斷，處理冤屈，替百姓申不平，而且不畏權貴，極力主張「天子犯法與庶民同罪」。他憂國憂民，主張用人要用忠直的君子，不能用姦邪的小人，而且建議提拔「奮不顧身，孜孜於國」的「素有才能，公正廉明之人」。在經濟方面，他一方面主張壓縮開支，另一方面主張不能苛剝平民。在國防和對外政策方面，包拯主張民富國強，改善邊防措施，維護國家的獨立和尊嚴。他不單是我國歷史上著名的法律專家，也是當時影響最大的政治家和改革家之一。當然的，世人皆對他奉若神明。

明間傳說包公乃天上文曲星下凡，所以手下猛將如雲，輔助大業。「日判陽間不平事，夜審地獄冤屈案」。文有公孫策，武有展昭。兼有張龍、趙虎、王朝、馬漢等於公堂前侍奉在側。公孫策，清於觀人之術，醫卜星相、奇門數術，無一不通，且才思敏捷；展昭，本為游俠，稱「南俠」，武藝超群，行俠丈義。後追隨包公，受皇帝贈「御貓」，御前四品帶刀侍衛。

包公在眾人扶持下主持正義，屢破奇案要案，為律法一片「青天」。

⑵ 武俠小說

我先給你說說大家的：
梁羽生的還行，故事波瀾起伏，但文筆欠佳，主要是看起來有些晦澀。
黃易的類似網文，第一次看很新鮮，但看著看著就索然無味了，主要靠新鮮事物來吸引讀者。
司馬翎的嘛，文筆一般，故事情節老套，對於老練的武俠迷來說還有一點點吸引力，但對於看過了現代小說的就不怎麼給力了。
溫瑞安的，不看也罷，他的故事屬於分支多，主線不止一條的。看點在於讀者的好奇心，故事還算跌宕。
上官青雲的，呃，平凡，沒好書時能看，是最佳的第二選擇。
卧龍生，算是YY鼻祖之一吧。屬於用小白體寫武俠的混蛋，文辭中有大量口語，看了會吐血的那種。
松柏生，這位小叉叉的書嘛，咳咳，如果你找不到XXOO的小說來發泄的話就找他的書。
溫世仁，書不多，不精，但比較傳神，如果你能找到的話還是建議你看一看的。
蕭逸，嗯嗯，美神啊，這個稱呼倒也一語雙關，屬於想得美的美。
……
多如牛毛，對了，順便嘮叨一下，什麼金古梁溫四大家，這個是偏於作者來評論的排名，按作品來看，其實算是春菊秋蘭，各擅勝場：金庸善武韻，古龍精人情，梁羽工事理，瑞安通……蜘蛛網？

這是十年前亦或是更久的傳說了。

至於現在，上次有個溫世仁武俠小說大賽，裡面倒也難出精品，不過有一兩部還是可觀的。

回到正題，說你的提問，聽你這樣說，是想在現在的網路文壇里找武俠好文是吧？就我混跡網路小說界的一些小經驗來看，送你三個字：想得美。

243123986非夢公子（留）
附：兄弟，我們交流交流吧，看你也是個武俠迷。

如果真的要去找好看的

⑶ 傳統武俠小說推薦

老一輩的經典武俠除了金庸古龍梁羽生等大家耳熟能詳的作家的作品外，我想推薦一位沒趕上好時期的已故武俠作家——「司馬翎」（他也曾以吳樓居士、天心月為筆名），他的作品頗值得一看。其作品有：《關洛風雲錄》（成名作）；
《聖劍飛霜》、《飲馬黃河》、《劍海鷹揚》、《丹鳳針》、《血羽檄》、《浩盪江湖》（這些作品塑造的女性形象很鮮明，而且大部分都由好幾個疑案構成，可能是武俠與推理結合的先聲了吧）
《檀車俠影》、《玉鉤斜》、《帝疆爭雄記》、《纖手馭龍》（這些可以算是全盛時期的作品了吧，寫作技巧更為圓熟了，可以說集合了之前的所有優點）
個人覺得看司馬翎的小說可以感受其深刻的內涵，文字清新，人物形象生動豐滿；尤其喜歡塑造「智慧型」女俠，總體上將鬥智提升到與武功並駕齊驅的地位甚至更甚一籌~

好啦，下面給樓主介紹本人看過的新武俠中比較有好感的吧~
鳳歌：《昆侖》、《滄海》（鳳歌的作品強力推薦）——新傳統派
盛顏：《三京畫本》、《連城脆》、《寒鴉劫》（盛顏的作品大氣、暢意，「金堅玉潤，鶴骨龍筋，膏液內足」，用東坡形容沉香的話來形容盛顏的文字，恰如其分。 ）——新傳統派
小椴：《長安古意》系列、《杯雪》（《亂世英雄傳》）、《洛陽女兒行》、《青絲井的傳說》、《隙中駒》、《刺》、《開唐教坊》、《石榴記》、《弓簫緣》、《江湖墟》（小椴的作品很精緻，值得回味再三的那種）——新傳統派
江南：《春風柳上原》、《瀚海龍吟》、《烈火焚琴》、《此間的少年》（江南的作品悠揚間給人深沉老練之感，孤獨中盡顯滄海橫流）——新傳統派
紅豬俠：《慶熹記事》、《破城錐》、《風火流星錘》、《白帝城》（紅豬俠的作品總愛現實與虛擬交替，讓人驚艷卻又生出無邊惆悵）——紅顏流
李亮：《傀儡戲》、《妖殺》、《浴火窮途》、《反骨仔》、《魔教東來》（李亮的小說，文章的打鬥很有氣勢，整體結構也別具心裁、人物形象也很分明）——武學科技派、武俠智慧派
時未寒：《碎空刀》、《偷天換日》、《絕頂》、《釵頭鳳》（時未寒文筆不俗，有溫瑞安大起大落、大開大闔的行文風格，文思如天馬行空，行文跌宕，常有神來之筆、意外之變，令人引以為奇）——新傳統派
滄月：《雪滿天山》、《鏡》系列、《聽雪樓》系列、《碧城》、《七夜雪》、《荒原雪》、《劍歌》、《東風破》、《墨香》、《夜船吹笛女瀟瀟》、《指間砂》（滄月還是比較出名的吧，不介紹了）——仙俠流
步非煙：《武林客棧》、《紫詔天音》、《海之妖》、《天劍倫》、《蜀道聞鈴》（步非煙的小說偏玄幻，一貫追求神秘與超越的審美趣向，偶爾看看還是蠻有新鮮感的）——紅顏流、仙俠流
麗端：《逝水殘歌》、《啼血無痕》、《神殤》系列、《鳳簫絕唱》（理由近步非煙，換換口味可看）——仙俠流、紅顏流
沈瓔瓔：《攬月妖姬》、《金縷曲》、《逝雷》（沈瓔瓔的作品情節並不復雜，但是切入點的安排和敘述角度的轉換很是出彩）——仙俠流
香蝶：《涼秋》、《煙波江南》、《白雲蒼狗謠》、《緋門紀事》、《鍾馗嫁妹》（香蝶的筆，是種古怪的材料，它具有可怕的滲透性。就像最可怕的毒葯是無色無味一樣，它也是無聲無息的。它沒有壓迫性，沒有目的性，它不想讓你怎麼樣，它不想帶你去哪裡。）——紅顏流
蕭拂：《隋侯珠》、《哪怕滄海變成桑田》、《紅顏禍水》、《梨花槍》、《梅花妝》、《漠上行》、《地老天荒》（蕭拂行文，少有兒女婉曲之態，多有金鐵鏗鏘之聲。文章雖少，但多為精品。竊以為，她寫男子的筆力勝於女子）——紅顏流
慕容無言：《唐門後傳》、《慕容世家》系列、《埋伏》、《解語花》、《今風細雨江湖》（在武俠寫手當中，慕容無言的特色在於創新求變，創新在大膽地將武俠江湖置於現代背景下，從而給人一種不同於以往的全新感覺）——現代派

⑷ 包青天的簡歷

歷史上的包拯

名：包拯
字：希仁
別名：包青天、包龍圖
生辰：公元999年
祭日：1062年
民族：漢
籍貫：廬州（今安徽合肥）

包拯，北宋大臣，我國歷史上著名的清官、政治家。
宋仁宗天聖間五年（1027年）進士。初以父母皆邁，辭官不就，及雙親亡，始出任。歷任大理監事、建昌知縣、轉和州稅監、天長知縣、端州知州、遷殿中丞、監察御史、天章閣待制 、龍圖閣直學士、開封府尹、樞密副使。嘉佑七年（1062年）逝世開封，終年63歲，謚孝肅。
包拯任監察御史時，主張「練兵選將，務實邊備」以御契丹。包拯一生為官剛正不阿，以廉潔著稱，執法嚴峻，不畏權貴，當時稱為「關節不到，有閻羅包老」。為民伸冤，懲治權貴，百姓尊稱為「包青天」。其事跡為舊小說和戲曲取為題材，流傳日廣，被作為「清官」形象，為歷代民眾所稱頌。

宋景佑四年（1037），任天長（安徽天長）知縣，頗有政績。任滿後，調任知端州（廣東肇慶）。回京任監察御史里行，又改監察御史，為「言事官」，對處事不當，行事不法的官僚，都可以進行彈劾。為懲治貪官，自慶歷四年（1044）廿八月，他向仁宗上疏《乞不用贓吏》，認為清廉是人們的表率，而天贓則是「民賊」。包拯七次上書彈奏江西轉運使王逵，揭露他「心同蛇蠍」，殘害百姓。並嚴厲批評宋廷的任官制度。皇佑二年（1050）至三年間，包拯知諫院，曾三次彈劾外戚張堯佐，審清妖人冷青冒充皇子的特大詐騙案，震動朝野。

包拯在歷官三司戶部判官及三司副使期間，先後出任京東，陜西，河北等路轉運使，每至一地，都以減輕民間負擔、改革弊政、發展生產為己任，提出了「寬民利國」的經濟思想。多次為了國家大事，說了皇帝不愛聽的話，論斥權幸大臣，請求罷去皇帝賜給親信官僚們的恩寵，一切改由主管機構正常渠道進行。他將唐朝魏徵給唐太宗的三道奏章寫出來，呈給宋仁宗為座右銘，時刻警惕，以國家大事為重。請求仁宗虛心納諫，分辨是非，不要搞「先入為主」，偏聽偏信，而要愛惜人才，除去苛刻，嚴正刑禁，禁止妖言邪說，不隨意大興土木，如此等等，朝廷多採納施行。

嘉佑元年（1056）年十二月，朝廷任包拯權知開封府，他於次年三月正式上任，至三年六月離任，前後只有一年有餘。但在這短短的時間內，把號稱難治的開封府，治理得井井有條。敢於懲治權貴們的不法行為，堅決抑制開封府吏的驕橫之勢，並能夠及時懲辦誣賴刁民。

由於包拯在開封府執法嚴明，鐵面無私，敢於碰硬，貴戚宦官也不得不有所收斂，聽到包拯的名字就感到害怕。兒童婦孺們都知道包拯之名，親切稱呼他為「包特製」。開封府廣泛流傳著這樣的話「關節不到，有閻羅包老。」用閻羅比喻包拯的鐵面無私。

宋嘉佑六年（1061），他官至樞密副使，次年五月病逝，「京師吏民，莫不感傷，嘆息之聲，大街小巷都可聽得到。」朝廷贈官吏部上書，有「奏儀」十五卷傳於世。

包拯不僅為官清廉，且治家也極嚴。他親自製定了家訓：「後世子孫仕官有犯賊濫者，不得放歸本家。亡歿之後，不得葬於大塋之中。不從吾志，非吾子孫。」這一家訓告誡子孫，做官不能貪贓枉法，違者永遠不準回包家(也即是開除族籍)，即使是死後也不能葬入包家的墓地。不從家訓的人，就不承認他是包家的子孫。另外，包拯還將家訓刻於碑上，豎立在廳堂西壁，以昭示後人。

在他的嚴格管教下，他的子孫都能恪守家規。

包拯之妻董氏生一子，名包鐿，包鐿娶妻崔氏。包鐿早亡。包拯的夫人孫氏，生一男孩，取名包綬，包拯夫人同長媳崔氏一起將他撫養成人。由於長媳崔氏使包拯家既後嗣有人，又能很好持家教子，因此，受到哲宗皇帝的嘉獎。據說皇上對包拯長媳崔氏的嘉獎辭出自大文學家蘇軾之手。

長子包鐿，官至太常寺太祝，不幸的是，只有20多歲就病故。雖然包鐿當官時間不長，但在父親包拯的教育下，政績顯著，為官清廉正直，獲時人好評。

次子包綬，歷任太寺太祝、國子監丞、濠州（進安徽鳳陽）團練判官，48歲擢升潭州通判，赴任途中病故。據史書記載，包綬為官如其父，清苦守節。箱囊之內，除朝廷誥敕、書籍及著述外，別無他物，真是為官一場，兩袖清風，一身清白。

包拯的孫子包永年,為官與其先輩一樣，保持清廉之風。他曾任開封咸陽縣主簿及崇陽縣縣令。為官一生的包永年死時，幾乎家無余票，身無分文，連辦喪事的錢都沒有。其喪事還是兩個弟弟出資為其辦理的。死時人們「相顧嗟嘆」，並稱譽說：「包公之後，信乎有是賢孫也。」

可見包公子孫個個都能嚴守家訓。包氏家族的這種清廉遺風至今猶存。

⑸ 宋包拯簡介

包拯（公元999－公元1062年），字希仁，廬州合肥(今安徽合肥)人，漢族。出身於官僚家庭。生於北宋咸平二年(999年)。天聖朝進士。累遷監察御史，建議練兵選將、充實邊備。

奉使契丹還，歷任三司戶部判官，京東、陝西、河北路轉運使。入朝擔任三司戶部副使，請求朝廷准許解鹽通商買賣。改知諫院，多次論劾權幸大臣。

授龍圖閣直學士、河北都轉運使，移知瀛、揚諸州，再召入朝，歷權知開封府、權御史中丞、三司使等職。嘉裕六年（1061年），任樞密副使。後卒於位，謚號「孝肅」。

包拯做官以斷獄英明剛直而著稱於世。知廬州時，執法不避親黨。在開封時，開官府正門，使訟者得以直至堂前自訴曲直，杜絕奸吏。

立朝剛毅，貴戚、宦官為之斂手，京師有「關節不到，有閻羅包老」之語。後世則把他當作清官的化身——包青天。

(5)武俠小說包公賠情擴展閱讀：

軼事典故：

1、巧答典客

包拯出使遼國時，遼國命館伴對包拯說：「你們不久前在雄州（今河北雄縣）城開了便門，就是想引誘我國的叛徒，以便刺探邊疆的情報吧？」

包拯說：「你們的涿州城曾經也開過便門，刺探邊疆的情報為何一定要開便門呢？」那個人便無言以對。

2、清正廉明

包拯被提拔為大理寺丞、知端州（今廣東肇慶）時。當時端州特產端硯是宋朝士大夫最珍愛時髦的雅器，當地每年向朝廷進貢。

凡在這里做「一把手」的官員，都在「貢硯」規定的數量外加征幾十倍的數額以賄賂朝廷權貴，所謂「打點」中央的關系，此舉加重了老百姓的負擔。

個性官員包拯一上任就高調破除這則運行多年的潛規則，下令只能按規定數量生產端硯，州縣官員一律不準私自加碼，違者重罰。

並且表態，自己作為「一把手」，決不要一塊端硯。此舉在當地掀起軒然大波。三年後，包拯任期滿，被調至中央任職，果然「歲滿不持一硯歸」。《包公擲硯》的故事就是以這個藍本創作的。

包拯彈劾陳州京西路轉運司，揭露其盤剝災民的罪行的事跡，被石玉昆的《三俠五義》再創作為家喻戶曉的包公戲《陳州放糧》。

民間渲染加工成開封府尹、欽差大臣「包青天」奉命查賑，劇中涉及國舅們害民肥私、包公查案遭人陷害、各路百姓掩護包公、包公怒鍘皇親國戚、成功放糧賑災等等，演繹了一個青天大老爺為民除害、不畏強權且驚心動魄、扣人心弦的故事。

⑹ 寫一篇去安徽省合肥市素教基地上課的作文400字

第一講 包拯生平簡介（選自合肥市旅遊局編《合肥市旅遊景點導游詞》）包拯是北宋人，字希仁，北寧真宗咸平二年（公元999年）生於合肥肥東包村。其父包令儀，字肅之，進士及第，當過福建惠民縣知縣，任京都的七品虞部外郎，掌管國家的冶煉的生產。母親張氏。包拯自幼受到良好的傳統教育及父母美德的影響，加上他聰明睿智，敦厚誠實，嚴守父教，刻苦攻讀。鄉試中，他名列前茅。但包拯不驕不懈，謙虛謹慎，尊重師長和學友，受到鄉鄰們的贊揚和好評。' 宋仁宗天聖五年，也就是公元1037年，朝廷開科，已29歲的包拯，進京赴試，高中士，初授大理評事，任建昌知縣，建昌就是今天的江西永修縣。由於父母年事已高，為侍奉父母，他辭官歸里。數年後，雙親相繼過世，包拯為他們送葬並結廬守孝三年。景佑二年，也就是公元1037年，已39歲的包拯，方在鄉鄰的勸說下重登仕途，出任揚州天長（今安徽天長）知縣．池州．江寧等地的知縣．知府；任過監察御史．賀契丹正旦史、河北都轉運史、天章閣待制、龍圖閣直學士、右諫議大夫、御史中丞、三司使等職，最後官至樞密副使，成為宋仁宗最高行政領導核心之一。包拯在主持京師開封府政事之時，下令廢除陳規陋制，允許百姓直接到公堂上訴伸冤。這個措施深受開封老百姓的擁護，百姓稱他為「包青天」。包拯於嘉佑七年（1062）病逝於開封，享年63歲。第二年八月，葬於合肥城東郊公城裡東村（今合肥市大興集）。包拯被追贈禮部尚書，謚號「孝肅」，人稱包公。有關包公鐵面無么，不畏權貴的故事、戲曲、小說，在民間流傳很廣，諸如《秦香蓮》、《包公賠情》、《三勘蝴蝶夢》、《包公誤》等等，里邊所寫的事情都不是歷史上的真事，然而，歷史上的包拯是一位清官，也是一個忠臣，他反對臟官，但忠於皇帝；他在維護封建制度的前提下，為老百姓做了不好事，所以歷代的老百姓都非常喜愛他。客觀地說，這些傳說與舞台上的包公形象，寫得太神了，其中雖有不少溢美誇大之辭，有些純屬虛構，但它無不傾注著百姓的理想和願望，但諸如《判牛舌案》《陳州糶米》《出使契丹》《打贓官大開府門》《怒斥國丈》等故事，還是有史可據的。

⑺ 包公奇案和包青天

包拯（公元999－公元1062）
近千年來，包公在歷代人民的心目中，一直是剛正不阿，為民請命的包青天。今天，包公的形象仍然活躍於戲曲、小說和民間傳說里。
官場生涯
包拯，字希仁，廬州合肥(今安徽合肥)人，出身於官僚家庭。生於北宋咸平二年(999年)。在《鍘包勉》和《包公賠情》等 戲曲里，說包拯從小受父母遺棄，由包拯大嫂帶養成人，這不符合歷史實際。事實上，包拯的幼少年時代，深受父母寵愛和教養。包拯長大後，也極為孝順父母。與包拯同時代的歐陽修，曾經彈 劾包拯「素少學問」。這里的「學問」，主要不是指讀書和文化水平，而是指不懂人情世故。歐陽修其實不是貶低包拯，而是認為包拯「少有孝行，聞於鄉里；晚有直節，著在朝廷」，應該給他以 更合適、恰當的官職。 包拯的青少年時代，也曾刻苦讀書，所以在他二十九歲時，終於考中了進士甲科。按照宋朝規定，考取進士之後，便可以做官。包拯被派到建昌縣(今江西水修)任職。但包拯認為父母親年事已高，應該盡孝奉養雙親，因而請求回到安徽，在和州(今安徽和縣)做官。但是，父母親希望兒子在自己身邊，包拯便決定辭職回家，在家孝敬父母多年，直到雙親去世，包拯守喪期滿，仍不想離開故土。當時，這種封建孝道，受到家鄉人的稱道。近年，安徽合肥發現了一塊包拯為父親包令儀立的神道碑。碑上陰刻篆書「宋故贈刑部侍郎包公神道碑」十二字。這既是包拯留下的珍貴文物，又是他力盡孝道的見證。
由於家鄉父老的勸告，包拯才離開家鄉，離開父母靈地，到天長縣(今安徽天長)任知縣。這時，包拯已是四十歲左右的中年人。康定元年(1040年)，包拯又出知端州(今廣東肇慶)。端州出產一種有名的硯台，叫端硯。端硯每年要向朝廷進貢。由於當地官吏和豪紳等層層加碼剋扣，端硯的產量雖多，卻變成了百姓的沉重負擔。包拯下令豪強官吏，不得貪污，只能按規定數量，向朝廷進貢。而他自己，直到離開端州，也不曾想要一方端硯。
或許由於包拯這種鐵面無私的性格，被大臣們賞識，所以朝廷於慶歷三年(1043年)將包拯調到首都開封。這是自從進京考試之後，包拯第二次來到京城。包拯被任命為監察御史。當時，監察御史雖然沒有多大實權，但對包拯來講，卻十分重要。這是因為，從此包拯可以直接參與朝政，並且可以對於朝廷各個方面，尤其是用人等方面，提出看法和建議。實際上，包拯在任監察御史期間，確實對北宋的內政外交，提出過許多批評和改進辦法，並且還曾出使契丹(遼國)，出色地完成了任務。
慶歷六年(1046年)夏，包拯調任為三司戶部判官。當時的三司是中央財政機構，戶部掌管全國戶口、兩稅等，戶部判官協助三司使的工作。不久，包拯先後擔任京東、陝西、河北轉運使，轉運使負責一路（相當於省）的財政、監察等行政事務。在地方，包拯十分重視體察民情，要求朝廷讓百姓休養生息而安居樂業．兩年之後，包拯被召回開封，提升為戶部副使。在此期間，他曾前往河北解決軍糧問題，又曾到陝西解決運城(今屬山西)鹽業問題。在河北，他奏請用作養馬的田地，還給地方和農民。在運城，他改革鹽稅法令，以便利於商販經營鹽業。
出色的工作，利國利民的成效，使包拯在皇祜二年(1050年)被擢升為天章閣待制、知諫院。天章閣是存放朝廷圖書文獻的地方，待制之銜，有名而無權。包拯又叫包待制，不過是對他的尊稱。然而，知諫院即兼任諫官之職，卻十分重要。諫官的任務是向皇帝進諫朝政的弊端，它可以涉及朝政的所有方面．在包拯兼任諫官期間，不但對橫行不法的權臣屢次抨擊，而且對時政的許多方面，提出了革新建議。可惜的是，兩年之後，包拯改命為龍圖閣直學士，這也是個虛銜(從此人們又稱他為包龍圖)，並且又一次離開京城，到河北、廬州、池州(今安徽貴池)，江寧(今江蘇江寧)等地任地方官。直到至和三年(1056年)才回到京城，任開封府尹。嘉祜四年(1059年)，包拯以樞密直學士、權三司使等官職，上升為當時重臣。第二年升任三司使和樞密副使，相當於副宰相之職。但是，年過六旬的包拯，這時已經夕陽西下。嘉祜七年(1062年)五月二十五日，包拯病死在開封。仁宗皇帝到包拯家中向包拯最後一別，追認他為禮部尚書，賜謚「孝肅」，所以包拯死後又叫包孝肅。 他晚年在家裡立了一塊石碑，上刻《戒廉家訓》道："後世子孫仕宦，有犯贓者……非吾子若孫也。"他的事跡長期流傳民間，過去小說、戲曲多取為題材。元雜劇已有《陳州糶米》等作品。以後流傳日廣，形成豐富的傳說。遺著有《包孝肅奏議》。
主張改革
包拯所處的仁宗時代，已經不象宋初那樣生氣勃勃，冗官、冗兵和冗費成為當時的三大災害，老百姓的負擔加重，各地出現了士兵暴動和農民起義。面對這樣的形勢，包拯從憂國憂民出發，主張對時政進行整頓和改革。應當說，包拯的改革主張，其目的是為了鞏固宋朝的封建專制統治，但從客觀效果上看，卻有利於當時的下層人民．包拯之所以為天下百姓所愛戴，原因就在這里。
北宋龐大的官僚機構，冗官成災，包拯認為必須加以整頓和革新。他不但主張用人要用忠直的君子，不能用姦邪的小人，而且建議提拔「奮不顧身，孜孜於國」的素有才能，公直廉明之人」。他不但七次彈劾「苛政暴斂」的轉運使王逵，而且不畏風險，力主將皇帝的親戚，「凡庸之人」張堯佐免去要職。在包拯看來，「在政府無所建明」的平庸之輩，不論其官職有多大，都必須下台。他曾建議改革選人、用人制度。他主張官員年到七十歲必須離職。他揭露不願離職的官僚，是不知廉駐，「貪冒相尚，但顧子孫之計」。他主張不能任意封官許願，即使是恩賜即由父親的功勞而錄用的子孫，也要通過考試。這些，都是為了解決冗官問題。包拯其實並不反對范仲淹主持的慶歷新政。新政失敗，許多官員受到處分，包拯全力為這些敢作敢為的官員嗚不平，主張起用他們。
在經濟方面，包拯一方面主張壓縮開支，另一方面又主張不能苛剝平民。當時有一種政策，由政府向城鎮百姓強行購買國家需要的物資，價格比市場價格低。這就成了剝削民眾的一種手段。包拯堅決反對這種害民政策。他列舉陝西強購軍用物資的危害，「前後人戶破藹家產不少」，因而要求廢除這種辦法。包拯建議，國家急需物資應該「置場收買」，以公平的價格，自由收購。這一建議，無論對減輕百姓負擔，還是對商品流通和商品生產，都是有利的。前面提到的運城解鹽問題，也是由於包拯極力支持改革，使解鹽的生產與銷售，由原來官方壟斷，改革為允許商人買賣。這一改革，不僅解除了百姓為政府搬運官鹽之苦，而且同樣有利於食鹽的流通．沈括稱贊這種「通商法」，「行之幾十年，至今以為利，」此外，包拯還曾主張方田均稅，即丈量地主豪強的土地，防止他們漏稅逃役。他還曾鼓勵民間采礦煉鐵等等。可見，包拯的經濟思想和經濟改革，目的在於「寬國利民」。
在宋朝的國防和對外政策方面，包拯同樣主張民富國強，改善邊防措施，維護國家的獨立和尊嚴。他在出使遼國時，遼國刁難他，他義正詞嚴地據理力爭，不卑不亢。回國後，他立即將在遼國的所見所聞，報告朝廷。他說，遼國在山西北部集結兵馬，聚集糧草，其意圖不可不防。他建議，一定要加強山西宋遼邊境的 代州(代縣)、應州(應縣)、雁門關一帶的戰備，以前，遼國蠶食 邊境領土，是由於邊防之臣膽小怕事，不敢對抗，如今應該下令邊臣，讓其嚴加防守，不能丟失一寸土地．另外，原來這里的守將，在軍事上是外行，現在必須派懂得軍事的人去領導指揮。朝廷採納了包拯的意見，加強河北，山西的防衛．更重要的是，包拯對宋代的冗兵之害，提出了裁減「老病冗弱」的主張，以利於訓練及加強戰鬥力。同時，他還提出加強邊境民間義勇的訓練。宋朝將士經常調動，以防武將專權，但造成了兵不知將，將不知兵弊病。包拯認為要改變這種政策，使將官有職有權，不要輕易調動。可貴的是，包拯建議加強國防與軍事力量，以不增加百姓 負擔為前提。當時中原地區，尤其是河北、山西的農民，苦於運送軍糧，包拯曾提出，在豐收之年，可以購買當地農民糧食，儲備起來，作今後軍糧，減少運輸困難。 包拯之主張改革朝政以利國利民，是有其思想基礎的。他始終認為，普通百姓是國家的根本，只有老百姓日子好過了，不受 貪官酷吏欺壓了，國家才能富強和太平無事。如果過分榨取，使天下蒼生處於水深火熱之中，那麼，不但國家不能富強，而且會造成官逼民反，動搖封建統治．他之所以主張改革，成為我國歷史上著名的「清官」，其思想淵源就在於此．盡管包拯的出發點和動機，是為了宋朝天下的長治久安，而不是全然為了天下百姓，但比起對被剝削者盡情欺壓的「貪官」來，無論對社會，還是對人民，總要好得多．那種認為清官比貪官更狡猾，對老百姓更有害的觀點，顯然是錯誤的。
剛正不阿
一個人的功過歷史，要用自己的行動來譜寫。一旦自己的行為被實踐證明對社會、對人民有功有利，那麼，人民終究會給他以恰當的評價．這評價，恐怕不會以一些暫時的貶斥而消失。名垂青史的包拯為人民所歌頌與懷念，正是由於包拯一生的實踐，有利於社會與人民。這實踐，不僅是由於他為當時的人民做了好事，而且也由於他個人的道德品質，確實有不少同時代人，甚至後來人難以企及之處。
首先，他為人剛直，既不兩面三刀，更不會搞陰謀．他從不趨炎附勢，看顏色行事，更不說大話，假話。即使是在皇帝面前， 他也是直言不諱，不怕冒犯皇帝．為了立太子的事，包拯曾冒死 直諫，公開對皇帝說，我已經老了，而且沒有兒子，如果認為我說得不對，也不要緊，反正不是為了自己想陞官發財．幸而宋仁宗倒也過得去，沒有處理包拯，反而說，可以慢慢商量。包拯又說，宮內的親信宦官，權力太大，待遇太多，應該精簡人員和開支．這當然要得罪皇帝的親信左右，招來不測之禍。還好，皇帝說，「忠鯁之言，固苦口而逆耳，整有所益也，設或無益，亦無所害又何必拒而責之。」包拯總算碰上了一位比較開明的宋仁宗。 否則，早巳人頭落地了。這種剛正不阿的大無畏氣概，使當時的 老百姓和一些有正義感的臣僚，對包拯都很欽佩。歐陽修就欽佩 包拯「天姿峭直」。是的，忠直的包拯，有時甚至不顧有關規定和 禮節，當面斥問宰相或其他大臣．弄得大臣們下不來台。歐陽修不贊成包拯這種作法，認為包拯剛直有餘，「思慮不熟」。其實，因循守舊、無所視事的宋仁宗時代，倒是十分需要象包拯這樣的人。這對於糾正時弊，總有好處。至於方式方法，是次要的了。可惜宋仁宗終究認為包拯不夠理想，沒有提拔他當參知政事(即副宰相)的要職。 包拯剛直，卻並不主觀武斷．他既善於調查研究，又樂於聽取別人的意見．他的臉上很少有笑容，但當別人指出他的錯誤時，卻能虛心接受。所以司馬光稱道他「剛而不復，此人所難也」。
其次，他大公無私，不謀私利。他一生儉朴，即使是當了官，有了地位，衣食住行及生活習慣，也和普通老百姓差不多。包拯 曾經寫過一則家訓，刻在家中壁上．家訓的全文是：「後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之後不得葬於大塋之中，不從吾志非吾子孫。」也就是說，包拯嚴厲要求後代不貪不好，不要欺負百姓，如果有人不如此做，那麼，就不是包家子孫，死了之後也不得葬在包家祖墳。這一著名的家訓，體現了包拯不謀一家一族之利的高尚情操。 這種情操，並不是包拯故意做出來，以示自己清高，而是他一生的行動准則．早在廬州家鄉做官時，包拯就以無私而遠近聞名．包拯作了父母官，他的親戚鄉里都很高興，認為從此有了靠山．然而，鐵面無私的包拯秉公辦事，即使是自己的親戚犯了法，他也是執法如山．這樣，包青天的名聲大震，包拯死後，其威名傳播四方，有一個官員，是少數民族，歸顧了宋朝。這個官員對宋神宗說，我聽說包拯是忠臣，我沒有別的要求，請准許我改姓包．宋神宗同意了，將他改姓名為包順，傳說邊境士兵搶了一位婦女。那位婦女急了，說自己是包拯的孫女。那婦女病了，有一個巫女聽說之後，裝模作樣地折騰一番，便大罵是誰欺侮了我的孫女，並且要限十天之內將那婦女放了。人們認為那巫女真的是包拯的化身，叩頭跪拜之後，立即將那婦女放了。
維護法制
在小說、戲曲中，黑包公是法律與正義的典型形象。這是由歷史上的包拯演化、創作出來的藝術形象。不過，歷史上的包拯 確實愛民如子，不畏權貴，執法嚴明，因而博得當時和後代人民 的頌揚，把他作為受苦受難的救世主。包拯嚴明法紀，當然是為了統治階級的根本利益，維持封建秩序。他不是、也不可能是人民群眾的領袖，反抗封建統治的先鋒。但是，在封建社會里，統治階級中有遠見的官僚士大夫，都能認識到，對於人民群眾，應該愛護，不要對他們橫征暴虐，更不能不依王法辦事，對百姓任意欺壓。否則，其結果必然反過來動搖甚至摧毀封建王朝的統治，因而從根本上來說，暴政顯然不如仁政．包拯就是這樣的人．他 之所以為人們千古傳頌，也由於他的法律思想和執法行動，符合人民群眾的要求與願望．比起貪贓枉法來，兩袖清風，依法辦事 總要好一些，對廣大人民有利些。
盡管宋初制定了一系列法律制度，但是，一個被欺壓的普通百姓，要想告狀還是難於上青天。不但手續很多，而且根本見不到官員的面．這樣，官吏豪強狼狽為奸，既可以敲詐勒索，又可以將法律作兒戲。
包拯在開封府任職時，作出了新的規定：大開正門，凡是告狀的，都可以進去直接見官，直接面陳案情，任何人不得阻攔刁難．不要以為這是一件小事．無論從有助於百姓申冤上講，還是從有助於審理案件上講，這是一項十分重要的改革。這改革，在我國法律史上，既有一定地位和作用，又有進步意義。 包拯辦案，有兩個特點，一是不怕權勢，二是為民申冤。兩者結合起來，便是包公。 不怕權勢，敢於頂風辦事，在宋代不是容易的事。那錯綜復雜的關系，早巳用一根既得利益即特權的繩索，把官僚、貴族、豪紳、惡霸們聯系在一起。要沖破這個已經編織好的、保護地主貴族利益的網路，談何容易。但是，包拯迎難而上，以不怕身敗名裂的勇氣，使得「貴戚宦官為之斂手，聞者皆憚之」。 這里舉一個突出的例子。
開封城裡有一條惠民河，河的兩岸，既有平民住著，也有達官貴人的住宅。包拯任開封府尹時，天下大雨，河水泛濫，淹沒街道，使許多平民無家可歸．是什麼原因造成了泛濫成災呢？包拯經過調查，了解到河塞不通，不能排水的原因，在於大官僚和貴族們在河上築起了堤壩，將壩內的水面據為已有，種花養魚，並且同自己的住宅連在了一塊，成了水上花園．因此，要為民造福，要疏通惠民河，只有將這些堤壩挖掉，挖掉堤壩，沖走水上花園，貴族們能答應嗎?包拯畫了地圖，拿 了有關證據，下令將所有堤壩與花園拆毀。有人自恃權大位顯，告到宋仁宗那裡。包拯拿出證據，證明他們非法建造水上花園。這樣，惠民河疏通了。宋仁宗也只好睜一隻眼，閉一隻眼，不能為皇親貴戚們說話了。 包拯不畏權勢，反對以權代法，客觀上維護了人民的利益．也還有另一種情況，那就是社會上的一批無賴，偷盜者，這些人雖無權勢，卻同樣危害人民。包拯對他們也毫不留情。
有一次，開封的一條小街上發生火災。有些無賴竟然戲弄起包拯來。他們追到包拯面前，問包拯：救火是到甜水巷取水，還是到苦水巷取水？包拯一看是些地痞流氓，現在要來破壞救火工作，下令把他們統統殺了。
早在天長縣時，包拯就處理過一件偷牛案．有一個無賴，將農家的牛舌割掉了．農民告到官府，包拯對那農民說，你回家把牛宰殺吃了。那農民真的回家把牛殺了。宋代法律規定，擅殺耕牛是犯法的。因此，那個無賴到縣里，控告那農民殺牛。包拯大怒，立即審問那無賴，你為什麼把人家的牛舌割了。無賴只得招供，並且暗自吃驚：你包拯怎麼會知道是我作案的?其實，包 拯是依推理法作出的判斷：既然有人要害別人，那麼別人犯法，那人一定要乘機告狀，所以包拯叫農人乾脆把牛殺了，以引誘割牛舌者來告狀。
打擊權貴與罪犯，維護平民利益，直接替民做主，減輕農民負擔。包拯任監察御史時，曾出現過一件怪事；轉運使王逵，向皇帝告狀，告的是陳州(今屬河南省)地方官任中師苛剝農民，多收錢糧。在當時人心目中，任中師廉潔，王逵貪卑，這是否是惡人先告狀？所以要派人去調查。許多人都畏懼王逵的權勢，不願前往。包拯為弄清真相，為民除害，毅然來到陳州，經過調查，並且掌握了證據，包拯回到首都，向皇帝報告，向農民任意搜括，引起農民不滿與無法生活的，正是王逵。包拯要求將王逵撤職，將多收錢糧還給農民。戲曲《陳州放糧》，就是依據包拯這一事跡，加以渲染、虛構而成的。 包拯辦案，不徇私，不舞弊，所以當時的天下百姓，男女老少都知道包公。首都的群眾更把包公傳為救世主。他們說：「關節不到，有閻羅包老。」關節就是打通關節，如果你找不到打通關節的路，也不要著急，因為有包拯替我們做主。 不過，包拯是人而不是神。盡管他辦案注重調查研究，重證據，但他也有失誤的時候。在開封府時，有一個囚犯買通了執法吏人。吏人欺騙了包拯，讓囚犯從輕發落了。這說明包拯也可能犯錯誤，並且勇於改正錯誤。
歷史上的包拯，不愧為值得肯定與歌頌的政治家、改革家與律專家。他為民請命的一生，將永遠使人懷念。

⑻ 古代武俠小說推薦

[宋以前作品]

干寶《王三墓》《干將莫邪》、《東越祭蛇記》、《李寄》
牛僧儒《烏將軍記》、《郭元振》、《郭代公》
杜光庭《扶余國王》、《虯髯傳》、《虯髯客傳》、
沈亞之《馮燕傳》
羅大經《秀州刺客》、《張魏公》
張師正《張乖崖滅黑店》
劉斧《王實傳》、《王寂傳》、《張齊賢》
周密《王小官人》、《李全》
皇甫枚《李龜壽》
袁郊《紅線》
裴鰈《韋自東》、《昆侖奴》、《崔生》、《聶隱娘》、《蔣武》
薛調《無雙傳》
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馮翊《張祜》、《崔張自稱俠》
許茂佐《柳氏傳》
李公佐《謝小娥傳》
沈括《定遠弓箭手》
張齊賢《白萬州遇劍客》、《向中令徙義》
陳世隆《趙延嗣高行》
段成式《盧生》、《蘭陵老人》、《京西店老人》、《盜俠》、《僧俠》
洪邁《花月新聞》、《俠婦人》、《陝西劉生》、《徐咬耳》、《郭倫觀燈》《解洵娶婦》、《霍將軍》
陶潛《比邱尼》、《斫雷公》、《鬼設網》
蔡倏《宋太宗殺人》
戴祚《謝允》
無名氏《楊溫攔咱虎傳》、《新刊大宋宣和遺事》、《燕丹子》
劉義慶《周處》、《戴淵》、《魏武搶婚》
孫光憲《丁秀才》、《許寂》、《荊十三娘》
吳淑《李勝》、《張訓妻》、《洪州書生》、《潘房》
沈淑《我來也》
張旌《柴紹第》、《稠禪師》
歐陽修《桑懌傳》
皇甫氏《義俠》、《車中女子》、《崔真思嘉興繩技》
費哀《盜智》
康駢《田膨郎》、《張季弘逢新婦》、《管萬敵》、《潘將軍》
薛用弱《賈人妻》

[明清作品]

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王世貞《劍俠傳》
王猷定《義虎記》、《李一足傳》
天花藏主人編次《皆大歡喜》、《度世金繩》、《濟公傳》、《濟公全傳》、《濟顛大師玩世奇跡》、《濟顛大師菩提全傳》、《醉菩提》
文康《兒女英雄傳》、《日下新書》、《正法眼藏五十三參》、《俠女奇緣》《金玉緣》
方汝浩《妙相寺全傳》、《殘梁外史》、《禪真後史》、《禪真逸史》
唐芸洲編次《七子十三生》、《七劍十三俠》
陳忱《水滸後傳》
陳朗《兒女濃情傳》、《義勇四俠閨媛傳》、《雪月梅傳》、《第一奇書》
花溪逸士《嶺南逸史》
宋懋澄《劉東山》、《俠客》、《葛道人傳》
海上劍痴《飛仙俠奇緣》、《仙俠五花劍》
寄生《三俠記新編》、《爭春園》、《劍俠奇中奇》、《劍俠佩鳳緣全傳》
俠著《女俠客》
鈕秀《雲娘》、《張羽軍》、《雪遇》
鄭官應《續劍俠圖傳》
俞萬春《結水滸傳》、《續水滸傳》、《盪冠志》
名教中人《好逑傳》、《俠義風月傳》
陳鼎《義牛傳》、《歐陽紹熙》、《少林寺僧》
許淑平《褚祚典》
石玉昆《龍圖公案》、《龍圖耳案》、《包公案》、《忠烈俠義傳》
王韜《三怪》、《女俠》、《飛劍將軍》、《少林絕技》、《四奇人合傳》、
《老僧》、《任香初》、《劉淑芬》、《許玉林匕首》、《李四娘》、《邱小娟》、《俠女子》、《相士》、《柳南》、《劍氣珠光傳》、《劍仙聶碧雲》、《姚雲纖》、《駱蓉初》、《倩雲》、《徐笠雲》、《徐麟士》、《粉城公主》、《盜女》、《廖劍仙》、《燕劍秋》
俞樾《七俠五義》、《莆田僧》
貪夢道人《永慶昇平後傳》、《彭公案》
酉陽《女盜俠傳》
李漁《秦淮健兒傳》

周清源: 位女散財殉節
鄭官應編輯 續劍俠圖傳
趙道一: 李鑒夫
胡應: 酒肆主人
鈕秀: 雲娘、張羽軍、雪遇
秋星: 女俠翠雲娘傳
須方岳: 竇小姑
俞萬春: 結水滸傳、續水滸傳、盪冠志
俞樾: 七俠五義、莆田僧
施耐庵: 水滸傳、京本忠義傳
姜振名、郭廣瑞: 永慶昇平前傳
夢覺道人、西湖浪子輯: 淫婦情可誅 俠士心當宥
姚伯祥: 名捕傳
袁枚: 三斗漢、賣蒜叟
顧彩: 髯樵傳
錢希言: 李福達、青丘子、頂缸和尚
息觀: 鴛鴦劍
徐士陵: 汪十四傳
徐芳: 雷州盜記
徐珂: 教師女、戚某為力所苦
高啟: 書博雞者事、南宮生傳
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魏睿: 邊城, 瞿佑, 申陽洞記
海上劍痴: 飛仙俠奇緣、仙俠五花劍
娥川主人編次: 世無匹
寄生: 三俠記新編、爭春園、劍俠奇中奇、劍俠佩鳳緣全傳
清涼道人: 馮鐵頭、庄叟技力
曾衍東: 平頂僧、齊無咎、折鐵叉、周劈刀、鐵腿韓昌、浣衣婦
薄松齡: 丁前溪、王者、田七郎、老饕、伍秋月、向杲、紅玉、佟客、妖術、武技、苗生、俠女、庚娘、妾擊賊、崔猛、商三官
新中國之廢物: 刺客談
黎澄: 勇力神異
寰鏡廬主人: 新水滸
高繼衍: 高二爸、竇爾敦
馮夢龍: 萬秀娘仇報三亭兒、李秀才、李淇公窮邸遇俠客、史弘肇龍虎君臣會、汪信之一死救全家、宋四公大鬧禁魂張、張芬、楊大眼絕技、楊謙之客舫遇俠僧、鄭節使立功神臂弓、趙太祖千里送京娘、臨安里錢婆留發跡、神射
凌淇初: 烏將軍一飯必酬, 陳大郎三人重會、劉東山誇技順城門 十八兄奇蹤村酒肆、李公佐七解夢中言 謝小娥智擒船上盜、神偷寄興一枝梅 俠盜慣行三昧錢、硬勘案大儒爭閑氣, 甘受刑俠女著芳名、程元玉店肆代償錢, 十一娘雲崗縱譚俠

王韜: 三怪、女俠、飛劍將軍、少林絕技、四奇人合傳、老僧、任香初、劉淑芬、許玉林匕首、李四娘、邱小娟、俠女子、相士、柳南、劍氣珠光傳、劍仙聶碧雲、姚雲纖、駱蓉初、倩雲、徐笠雲、徐麟士、粉城公主、盜女、廖劍仙、燕劍秋

無名氏: 八劍七俠十五義平蠻前後傳、三門街、三合劍、大刀王五、大漢三合明珠寶劍全傳、大明奇俠傳、萬年清奇才新傳、小五義、天豹圖、雲鍾雁三俠傳、雲鍾雁三鬧太平庄全傳、五劍十八義、龍潭鮑駱奇書、四望亭全傳、白蘭花、守宮砂、聖朝鼎盛萬年清、百斷奇觀、達某、劉公案、花隱道人傳、宏碧緣、英雄大八義、英雄小八義、範文正公全傳、忠烈小五義傳、某駕長、劍俠飛仙傳、施公案、施案奇聞、蓮子瓶演義傳、第一奇書蓮子瓶、乾隆巡幸江南記、銀瓶梅、續兒女英雄傳、續小五義、續俠義傳、綠牡丹全傳、群英傑、群英傑後宋奇書

⑼ 於無聲處的宗福先與曹禺談《於無聲處》

宗福先：我在「文化大革命」前曾讀過曹禺老師的話劇《日出》，在「文化大革命」中又偷偷讀了《雷雨》。這些作品給我很多啟發。我寫作《於無聲處》時從老前輩作家的作品，特別是從您的劇本中學習和借鑒了一些創作手法。這次來北京我能見到您感到很高興。我希望您能給我談談您的寫作經驗、學習方法，希望能得到您的幫助。
曹禺：你別這么說。應當說你的《於無聲處》給了我很多啟發。你談到曾從我的劇本中學到一些創作手法，我感到很慚愧。其實，我也是從我的前輩作家的作品中學了一些東西，應當說是前人教我的。我和你走的路子有一點是相同的，這就是寫作要從生活出發，對生活要有真情實感。我生活在舊社會的時間很長，對舊社會的妖魔鬼怪是恨透了的，因此我寫了《雷雨》。你生活在社會主義社會，對林彪、「四人幫」 這一群叛徒、特務、披著黨員外衣的惡狼是恨透了的，因此你寫了《於無聲處》，我們都是在生活中有感而發的。
宗福先：希望兩位老師先對我的劇本提提意見。
曹禺：你的劇本寫得好。在劇本中我最感興趣的人物是何為，這個人物寫得最生動。何為是典型環境中的典型人物，他在「四人幫」橫行時期形成了一種憤世嫉俗的性格，他「看破紅塵」，但又不是逍遙派，他是要革命的。他嘻笑怒罵，正話反說，語言很典型。譬如他說：「說我埋頭鑽業務，想成名成家，走白專道路……算了！我走白痴道路，當個大傻瓜，行了吧？」又如他說的「鉗口術」，「把每人的上下嘴唇打兩眼兒，鉛絲一穿，一擰……」，這些語言非常強烈地表現了對「四人幫」的不滿和譴責。何為是這個時期某種類型人物的一個代表。
宗福先：我寫的劇本最初一些地方舞台感覺不強，是導演和演員在排演時幫我作了不少修改。我開始是學習寫小說。小說的寫法與戲不一樣，所以剛寫出劇本來，不少同志提出主要的毛病是在舞台上動不起來。
曹禺：人物是要靠語言和一定的動作來塑造的。你寫何是非這個人物也抓住了他的特點。這個人大可怕了，為了自己，把什麼都賣了。他講的是最革命的詞句，其實是最大的流氓，這正是「四人幫」的特點。當然，這個人物的面目還可以寫得更清楚一點。那天我問過你，何是非在粉碎「四人幫」後的今天會怎樣表現呢？你說他會痛哭流涕地「揭發」唐有才。可見你對這種人物還是看得很透的。形象的深刻性也在這里。你這個戲的結尾也很好，寓意較深。他的老婆、兒子、女兒都反對他，離開了他。最後一個人孤零零地、恐懼萬分地伏在桌上。結尾一聲驚雷安排得非常出色。 宗福先：是的。完全看得出來有一些人為的痕跡。有的地方想到了好的場面與人物，但沒有仔細推敲。也許作為一個場面還是可以的，但放到整個戲里頭就不舒服了。如劉秀英與何是非的一場戲，寫的時候還是滿順的。劉秀英要求何是非不要再害歐陽平，感情是寫出來了，但放在整個戲里一看，人們會問：為什麼她在九年前不說？人工的痕跡太重。何菩的毛病也很明顯，為了要她在九個鍾頭內轉變過來，對她的起點、轉變的層次都沒寫清楚。這樣的人物在生活中是存在的，但戲里的處理卻很勉強。還有，劉秀英下樓來老是說有鬼，可是她卻不說出何是非出賣歐陽平、梅林的事。何芸告訴她爸爸，追捕的就是歐陽平，觀眾這時確實是提心吊膽的，但也有人工痕跡。歐陽平欲走又留，戲劇效果是有了，但分析起來也不夠合理。
曹禺：關於戲劇情節合理的問題，我覺得不能理解得太狹窄，它也有一定的限度。都要求那麼合理，就難辦了。
宗福先：說起來好像是「歷史的誤會」。有一次我寫了一部小說，請一位作家看了，認為我語言還有可取之處，但結構不行，組織故事的能力差。所以我很想學習。正好上海市工人文化宮舉辦了業余小戲創作學習班，我就參加了。聽課，寫戲，大家的勁頭很足。我一個多月寫了四個劇本。他們看我的勁頭很足，就吸收我參加了工人文化宮的業余創作組。這幾年我也進行了一些其他形式創作的嘗試，比較下來，戲的結構是最難的，很不好掌握。所以，想請曹禺老師給我講一講怎麼寫戲，這是我最需要的。
曹禺：哎，這可難了，我也說不好。戲劇的結構是非常之難的。這一點要學習前輩的名著，也要學習傳統的戲曲作品。我們中國戲曲的編劇水平很高。京劇《烏龍院》宋江要殺閻婆惜，眼看要殺了，可是戲里還不馬上殺，還翻來覆去地這么搞、那麼翻，把兩個人物之間的關系寫足了，把人物性格寫透了，這才殺她，真是寫得太好了。《楊門女將》、《白蛇傳》（有的版本）也是這樣。多看些好劇本，要反復看，研究人家的劇本好在哪裡，為什麼會吸引我，怎麼下功夫的。寫戲是「出汗的藝術」，不出汗，不下苦功夫，就寫不出好戲來。
拿我的習慣來說，在寫戲的時候，我對戲的結尾是捉摸得比較明確的，往往寫頭一步的時候，對最後一步是個什麼樣子都有個比較清楚的考慮。這樣，戲就不模糊了。我寫戲常常不按次序寫。
曹禺：哪段想好了就寫哪段，怎麼順利就怎麼寫。這段能表現我的思想，就寫這段，那段能表現某個人物，就寫那段。總之，醞釀最成熟的地方可以先寫，然後結構起來。我常常不是一氣呵成的，當然，也有幾個戲是一氣呵成的。總之，一個人有一個人的寫法，別人也可能是另外一種情況。
曹禺：寫戲不需要什麼框框，要從具體的人物、具體的形象出發。
宗福先：請您談談，您在寫戲時是怎樣寫好人物的？
曹禺：要寫好人物有很多因素，不過最重要的是對他們熟悉和了解。要常觀察，常思考。在生活中，有各式各樣的人物，那麼，這些人物的語言、動作有什麼特點，在發生某種事的時候，他會說些什麼，做些什麼，每天可記在筆記里。看多了，想多了，人物就成形了。到時候逼你非寫不可時，就能比較順利地寫出來了。至於說有什麼絕招，我沒有，也不相信誰有。生活積累很重要，多看創作也很重要。看十本再好的「編劇法」，可能不頂一部好劇本給你的教益大。當然主要還是多實踐。理論是需要的，是為了指導實踐，不能把理論變成自己頭腦里的框框。還是要從生活出發，同時注意提高自己的欣賞水平。沒有一定的欣賞水平，就不會比較、鑒別、吸取別人作品中的好處，分析自己作品中的缺點。總之要多看、多讀、多練。你看過哪些書？ 宗福先：小說看了一些，外國文學名著看得多點，劇本看得少一些。
曹禺：古今中外有不少好東西值得我們學習、借鑒。我老是愛說莎士比亞，一定要讀。所謂「四大悲劇」，起碼有一兩個很值得學習。你讀讀莫里哀的作品怎麼樣？中國現在缺少好的喜劇。另外，要多看戲，可以提高你的舞台感覺。看戲也不能老看話劇，這樣會有局限。各個劇種都有自己獨特的精彩的東西。最近在北京演出的川劇《打神》，吉劇《包公賠情》，寫得真好。
我還主張多看小說，它可以幫助我們用簡練的手法把人物刻畫出來，把動人的故事講出來。如《聊齋志異》中的短篇至多不過二三千字，但人物、故事寫得很清楚，蒲松齡掌握文字的能力確實好。《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》等，我小時候沒事成天讀，對我幫助很大。中國的詩詞對豐富語言的表現能力，也很有好處。《天安門詩抄》中有許多好詩詞值得背一背。
一個作家應當不斷提高自己的文學修養。我覺得你要讀點歷史、文學史；也要了解外國的文學，但更重要的是認識中國的文學傳統，我們都是從這個傳統出來的。當然這種學習要變成自己的東西，要創新，形成自己的風格。借鑒不等於模仿，模仿是最沒有出息的。你現在不宜單打一，戲、小說、散文、詩都可以寫一寫。最好還要學會一門外語。
曹禺：《雷雨》修改後出了一個版本，很糟。一個人應不悔舊作。已經寫成了，就讓觀眾去鑒定吧！戲是一個有機的整體，改了這點就牽動了那點。當然，想成熟了也可以作些修改，但無止無休地改，不是辦法。自己存在的問題可在以後的創作中注意改進。
你已經取得了很大成績。我相信你不會被一片贊揚聲所淹沒。盛名之下，其實是很大的累贅，弄不好就會成為包袱，使你今後寫戲困難。

⑽ 古代武俠小說

干寶《王三墓》《干將莫邪》、《東越祭蛇記》、《李寄》
牛僧儒《烏將軍記》、《郭元振》、《郭代公》
杜光庭《扶余國王》、《虯髯傳》、《虯髯客傳》、
沈亞之《馮燕傳》
羅大經《秀州刺客》、《張魏公》
張師正《張乖崖滅黑店》
劉斧《王實傳》、《王寂傳》、《張齊賢》
周密《王小官人》、《李全》
皇甫枚《李龜壽》
袁郊《紅線》
裴鰈《韋自東》、《昆侖奴》、《崔生》、《聶隱娘》、《蔣武》
薛調《無雙傳》
王定保《胡證》、《宣慈寺門子》
馮翊《張祜》、《崔張自稱俠》
許茂佐《柳氏傳》
李公佐《謝小娥傳》
沈括《定遠弓箭手》
張齊賢《白萬州遇劍客》、《向中令徙義》
陳世隆《趙延嗣高行》
段成式《盧生》、《蘭陵老人》、《京西店老人》、《盜俠》、《僧俠》
洪邁《花月新聞》、《俠婦人》、《陝西劉生》、《徐咬耳》、《郭倫觀燈》《解洵娶婦》、《霍將軍》
陶潛《比邱尼》、《斫雷公》、《鬼設網》
蔡倏《宋太宗殺人》
戴祚《謝允》
無名氏《楊溫攔咱虎傳》、《新刊大宋宣和遺事》、《燕丹子》
劉義慶《周處》、《戴淵》、《魏武搶婚》
孫光憲《丁秀才》、《許寂》、《荊十三娘》
吳淑《李勝》、《張訓妻》、《洪州書生》、《潘房》
沈淑《我來也》
張旌《柴紹第》、《稠禪師》
歐陽修《桑懌傳》
皇甫氏《義俠》、《車中女子》、《崔真思嘉興繩技》
費哀《盜智》
康駢《田膨郎》、《張季弘逢新婦》、《管萬敵》、《潘將軍》
薛用弱《賈人妻》

[明清作品]

丁秉仁《瑤華傳》
王世貞《劍俠傳》
王猷定《義虎記》、《李一足傳》
天花藏主人編次《皆大歡喜》、《度世金繩》、《濟公傳》、《濟公全傳》、《濟顛大師玩世奇跡》、《濟顛大師菩提全傳》、《醉菩提》
文康《兒女英雄傳》、《日下新書》、《正法眼藏五十三參》、《俠女奇緣》《金玉緣》
方汝浩《妙相寺全傳》、《殘梁外史》、《禪真後史》、《禪真逸史》
唐芸洲編次《七子十三生》、《七劍十三俠》
陳忱《水滸後傳》
陳朗《兒女濃情傳》、《義勇四俠閨媛傳》、《雪月梅傳》、《第一奇書》
花溪逸士《嶺南逸史》
宋懋澄《劉東山》、《俠客》、《葛道人傳》
海上劍痴《飛仙俠奇緣》、《仙俠五花劍》
寄生《三俠記新編》、《爭春園》、《劍俠奇中奇》、《劍俠佩鳳緣全傳》
俠著《女俠客》
鈕秀《雲娘》、《張羽軍》、《雪遇》
鄭官應《續劍俠圖傳》
俞萬春《結水滸傳》、《續水滸傳》、《盪冠志》
名教中人《好逑傳》、《俠義風月傳》
陳鼎《義牛傳》、《歐陽紹熙》、《少林寺僧》
許淑平《褚祚典》
石玉昆《龍圖公案》、《龍圖耳案》、《包公案》、《忠烈俠義傳》
王韜《三怪》、《女俠》、《飛劍將軍》、《少林絕技》、《四奇人合傳》、
《老僧》、《任香初》、《劉淑芬》、《許玉林匕首》、《李四娘》、《邱小娟》、《俠女子》、《相士》、《柳南》、《劍氣珠光傳》、《劍仙聶碧雲》、《姚雲纖》、《駱蓉初》、《倩雲》、《徐笠雲》、《徐麟士》、《粉城公主》、《盜女》、《廖劍仙》、《燕劍秋》
俞樾《七俠五義》、《莆田僧》
貪夢道人《永慶昇平後傳》、《彭公案》
酉陽《女盜俠傳》
李漁《秦淮健兒傳》