貞潔女子失身的武俠小說

1. 金庸小說中驗明女子貞潔的守宮砂，流傳千年，是真的嗎

這個守宮砂的大致意思就是，使用守宮砂來鑒別女子的忠貞，這種只是鑒別女子的貞潔的，如果守宮砂消失了，說明這個女子不夠忠貞，但是這種東西其實是沒有科學的依據的。並且放在現在也是完全沒有科學依據的，所以這是一個非常不切實際的，只是一個心靈上的安慰和慰藉。

世界上沒有這么靈驗的東西，根本是沒有半點科學依據的。「守宮砂」這東西雖然有記載，但真正但是沒有讓人信服的根據，不過是幾千年大家以訛傳訛的結果而已。也不知那一刻小小的紅點，浸染了千古多少好姑娘清正高雅的冤魂，才成了那般艷紅醒目的顏色，永遠警示著後人。

2. 以糟蹋少女為樂，也不知壞了多少少女的貞潔

在古代女人貞潔為何比性命還重要？ 詳細如下 答案

令女子殉葬和殺害「女巫」，即使再殘酷，總是對待少數女子的，而貞操問題，則可以說是對古代婦女十分普遍的一種性壓迫，一種殺人不見血的壓迫和迫害，而這種畸形觀念在現代社會仍舊或多或少地存在著。

在古代社會，女子要保守貞操往往比保全性命還要重要。所謂保守貞操，其意即一個女子，或是一輩子不和男子發生性交關系，或是只和法定關系人（惟一的一個丈夫）發生性交關系，否則就是「失貞」。「失貞」包括婚前性行為、婚外性行為、再嫁和被強奸等等。這種情況只適用於女子，而不適用於男子。男子和妻子以外的女子發生性交關系，充其量只可謂是「失德」，卻沒有人指為「不貞」，貞操觀念是古代社會中男子專為女子而設的一種律例。

由此看來，貞操觀念的從無到有，是人類歷史的一個巨大進步，它對於破除群婚雜交的性關系，鞏固一夫一妻制家庭，使後代能夠健康、正常地繁衍，有著不可低估的歷史作用。同時，它又是單方面施加給女子的枷鎖，貞操觀念自形成之日起，就日益濃縮化、強烈化，逐漸成為女子的最高社會責任，同時成為對女子的一種十分殘酷的精神壓迫和肉體虐害，這又是需要批判與否定的。這正如私有制的形成與隨之而來的壓迫和剝削同原始社會相比，是人類歷史發展的一個巨大進步，但是在現在和將來它還是要被批判、被消滅一樣。

在一夫一妻制建立以後，特別是在封建制度之下，以自給自足的小農經濟為基礎的男權制個體家庭終於定型化。由於這樣的家庭具有單一性和封閉性，所以必然特別突出了男權家長在家庭中主宰一切的地位，女子進一步變成了男子的「禁臠」和附屬品，不得讓別人染指。同時，宗法制度的確立使人們更加重視香火延續和子女繼承，為了確保子女是出自自己的血統，貞節觀念就進一步被強化，甚至達到了駭人的程度了。

對一些歐洲國家來說，基督教的傳入對貞操觀念的樹立有很大影響。例如，古羅馬人和古希臘人本來對性採取了一種自由、放縱的態度，視之為一種理所當然的事實，可是，基督教不斷的滲透和影響，使社會風俗和道德觀念逐漸產生了明顯的變化，基督教新教義的重點是關於男女肉體的貞節和禁慾，這種思想對社會生活的各方面、特別是對性生活的影響很大。其實，並不是基督教才宣傳和實施貞節，早在基督教誕生以前，埃及和其他東方國家就已經有了貞節這個觀念。不過，自從基督遇難後的第四個世紀，羅馬帝國和拜占庭帝國後期把基督教作為官方宗教以後，基督教得以迅速傳播，加之人們對官方宗教的敬畏與崇拜，它必然地要在整個歐洲取得統治地位，其中當然包括它的一切教義和觀念。

不過，早期的基督教教義中對貞操的要求並不像後來那樣嚴酷和不合理。對此，奧古斯丁有過一段著名的論述。公元410年，南侵的西哥特人攻陷了羅馬城，大肆姦淫燒殺，許多在修道院虔誠修行的遭到了入侵者野蠻的強奸。當時教會中不少激烈的禁慾主義者紛紛指責這些修女失去了貞操，是「不潔之人」，褻瀆了上帝，應當把她們當做淫婦趕出教會。奧古斯丁則爭辯說，別人的情慾不可能使一個人失去貞操，因為貞潔是一種內心的品德，只要被強奸者內心具有貞潔的品德，就不能認為她因遭強奸而失去貞操；相反，如果內心沒有貞潔的品德，而把性交看成是一種肉慾，那麼，她即使未被強奸，實際上已經失去了貞操。

奧古斯丁的這一論述當然有很大的合理成分。不過，這也不是因為他放鬆了對女子貞操的要求，而是強調用上帝的敬、信、望的意志，全面控制自身的世俗慾望。他強調，道德就是一個人的意志對自身的全面控制，有道德就必須鄙視肉慾，鄙視對物質生活的追求。——他的這一系列論述，成為後世宗教神學的理論基礎。

女子的貞操歸根結底是為丈夫（或以後的丈夫）保持的，它可以分為婚前貞操、婚後貞操和喪偶貞操三個方面。

1. 禁慾和「割禮」

2. 女子不應該對性有興趣，這是恪守貞操的根本。「性是魔鬼」，所以男子也要對此保持警惕。基督教會一直提倡禁慾，並認為要實現這個目標的最佳工具是鞭子和棍子。隱士、修士、修女之間常常瘋狂地相互鞭笞，他們認為，這樣才能把魔鬼從自己的身上鞭打出去。在有些修道院里，一旦發現修士與女人單獨相處，親密地談話，便施以禁食兩天的懲罰，或者鞭笞兩百鞭子。

4. 16世紀的歷史學家聖格雷戈里在《法蘭克的歷史》一書中寫道，法蘭克地區的兩個參議員各有一獨兒獨女，互相訂了婚。結婚這天，這對年輕人被帶到了婚床邊。新娘面壁而泣，按照風俗，她的丈夫認為這一切都順理成章。他例行公事般地詢問她為什麼哭泣，新娘的回答卻令他吃驚，她說，即使哭上整整一生，眼淚也洗不去她的悲哀，因為她原來堅決要把她那「小小的、男人沒有玷污過的身子」獻給基督，而現在，她譴責自己的毀諾，去做一個凡夫俗人的妻子。她為自己的「悲慘命運」憂愁已極，哭泣著把這些話源源道出，終於使新郎大受感動，並宣布：「如果她想戒除肉慾，我並無異議。」新娘萬分感激，他們手握手地入睡了，這樣他們保持了童貞，共享這張婚床一直到死。這件事被傳為佳話，而聖格雷戈里似乎對此也深信不疑，以很大的熱情在書中描繪了這一切。

6. 如果說以上所述的還是一些「特例」，那麼對女子施行「割禮」就是古代不少地區和民族之間的較普遍的現象了。施行「割禮」的目的是封閉女子的陰戶，使男子不能「進入」，從而維護女子的貞操；或是割除女子的性敏感部位，使她們喪失性慾，從而維護貞操。這種做法在古阿拉伯、埃及和東非等地廣泛流行。

8. 例如，東非的一些部落對青春期來臨的少女實行這樣一種貞操保護：割傷她們的兩側大陰唇，再使她們長久地以固定姿勢躺著，直到兩側傷口癒合在一起，完全封閉陰戶，不過在當中插入一小管以排出尿和經血。結婚時把它割開一小部分，生育前才完全割開，但產期一過，又再次實施，封閉大部分陰戶。

10. 還有一種「割禮」是切斷女性性器陰核、陰唇（主要是小陰唇）的一部分，認為這樣能使她們的性敏感變得遲鈍一些。這些地方的女子大致在八至十二三歲時被施以「割禮」。在東非的15個種族之中，大約就有9個種族有「割禮」的習俗，至於割除之法有很多種。某些部族是把針穿在陰核上，再用線拉起，以剃刀將它割斷。至於陰唇，則用力拉長，用剃刀或玻璃破片從它的根部予以切除。女子被施以「割禮」當然如受酷刑那麼痛苦，在這過程中甚至有人昏死過去。當行過「割禮」以後，就用冷水滌凈傷口，敷上牛奶。在傷口尚未痊癒以前，她們必須睡在另一棟隔離的小屋內。

12. 女子所以必須經受這種巨大的痛苦當然是被迫的，這完全不是出自她們自身的需要，而是出自男子對女子貞操的需要。

14. 2.婚前驗貞和初夜權

15. 古代盛行婚前驗貞，即由丈夫或親友察看新婚的妻子是不是，即丈夫是否有「初次使用權」。女子既然是屬於男子使用的一種物品，她就應該是「新貨」，如系「舊貨」，哪怕只被他人使用過一次，也就要大大地「掉價」了。同時，這還不僅僅是物品的「價值」問題，而且涉及到，女子如果婚前不貞，那麼婚後也必不可靠；婚前既然已和他人有過性交關系，那麼婚後所生的第一個孩子也很可能是「野種」。在人類從群婚雜交向個體婚制過渡的過程中，有些部落有「殺首子」之風，就是因為當時群婚雜交的殘余仍然存在，女子的婚前性行為並不少見，但個體婚制和私有財產的繼承又要求子女一定要出自男方血統，所以為了防止妻子嫁過來後所生的第一個孩子是「野種」，就不分青紅皂白地把孩子殺掉。

17. 古來婚前驗貞、鑒別有許多方法，許多都是荒謬而不科學的。

19. 例如，匈牙利的齊格納人的新郎要在新婚之夜叫新娘赤腳踏菩提樹制的小圓板。這圓板兩面都有圖畫：一面的外圈畫著鎖狀，表示妻為丈夫所鎖的意思；兩個十字塔表示不幸，中間的圓圈象徵肉慾，下面的蛇象徵誘惑者，最下方的塔，表示丈夫在塔上監視妻子的貞操。另一面畫的花象徵愛，下面的兩根棒則象徵對於忘愛負義者的懲罰。他們相信失了貞操的少女踏上這塊木板，就馬上會有災難。

21. 還有一部分齊格納人，新郎於新婚之夜將黃楊樹枝穿著三隻剝皮的喜鵲的頭，藏在新娘的枕下，認為如果妻子是純潔的就可安眠，否則就會在囈語中坦白過去的不貞事實。

23. 《聖經》中的驗貞方法，是「叫那婦人蓬頭散發，站在耶和華面前」，讓她手裡拿著大麥面等物品做成的「素餐逼鶚模灰院螅倜認隆爸倫韁淶目嗨保饈且恢旨詠思浪舅凇罷誓壞牡厴稀鋇某就戀摹笆ニ薄！毒稍肌っ袷恰返諼逭濾擔骸八羰芪郟攘蘇飪嗨歉掛⒄停笸紉蕁！閉饈搶萌嗣塹拿孕龐胗廾廖拗行睦砩系畝蠶擰?

25. 墨西哥的托託人在訂婚儀式上，未婚妻要在一把新椅子上坐一坐，以表示自己是貞潔和清白的。貞潔表白的儀式過後，很快就會真成親。在新婚之夜，新郎實際檢驗一下新娘的貞操情況，如果證明她是貞潔的，婚姻就算最後達成，如果發現她「不貞潔」，則婚事就此告吹。

27. 如果女子在新婚時被認為不是，下場往往是很悲慘的。

29. 《舊約·申命記》上說：「新娶之婦，若非，當以石捶殺之。」《舊約·利未記》又規定：「凡祭司之女，若有行淫，則應以火焚死。」

31. 在阿富汗的一些地區，一直流行著「落紅」崇拜，如果新婚初交未見「落紅」，即被視為不貞女子，新郎可以把她休掉，甚至可以把她處死，女方家庭不得有任何異議，還要將新娘的妹妹送去頂替，如果沒有妹妹可以頂替，那就要賠償一大筆財物，以示謝罪。

33. 印度南部喀拉拉邦的烏拉坦部落，如果證明新娘不是，就會把她關進令人作嘔的廁所待上一夜，新娘往往會暈倒在糞便池裡，這被說成是對她應有的懲罰。

35. 既然女子已經淪為男子的附庸、玩物和私有財產，既然「之寶」——的貞操是那樣可貴，有些有錢有勢的男子就不只是要佔有自己妻子的「之寶」，而要佔有更多的「之寶」。有些人熱衷於花幾倍的價錢嫖妓，替這些妓「開苞」，就是這種心理的反映。在古代一個相當長的時期內盛行的初夜權也與此密切相關，初夜權的問題比較復雜，要做具體分析。

37. 在古代有一種風俗，就是新娘在初婚的第一夜必須由新郎以外的男子享用，她的的身體必須由其他男子來「破瓜」。曾經寫了《初夜權》一書的日本學者二階堂招久對初夜權所下的定義是：「當結婚時，一個或兩個以上的男子，先新郎而和新婦共寢的慣習。也包括那達到了精通期或將達到精通期的女子在結婚之前，由特定的人來嘗試的慣習。」新娘的第一夜要由新郎之外的男子來破身，這真是奇恥大辱，是對女子十分典型的壓迫、佔有和玩弄，這是任何現代人都不可忍受的事情。但是這種事情曾經在一個相當長的時期內，在世界上許多地區流行過；查究歐洲的歷史檔案，有幾個國家直到18世紀仍然沒有消滅這種遺風，一些俄國的地主直到19世紀末還行使初夜權。直到現在，世界上有少數未開化的部落還存在這種現象。

39. 到了歐洲的中世紀，享用新娘的第一夜變成了統治者的權利，變成了佔有農奴的一切和玩弄女子的一種手段，「初夜權」的性質完全變化了。對封建領主來說，農奴中的年輕姑娘等於是的娼妓、不特定的賤妾。法國把「初夜權」稱為「張開大腿權」，這種風俗一直保存了幾個世紀。

41. 在德意志的查理曼大帝所統治的王國里，農奴中的年輕姑娘都雜居在領主的前房裡，任其「破瓜」。在1538年蘇黎世州議會所發行的公告中說：「領地的所有人——領主有權和領地之內農民（小佃農、農奴）即將出嫁的新娘共度一夜，而新郎也有義務提供新娘給領主。如果不願意，新郎要付給領主4．3馬克左右的賠償費。」在德意志的拜恩地方，新娘所付給領主的賠償費是「能裝下臀部」的大鍋，以及「和臀部一樣重」的乳酪，而新郎必須付給領主高級的上衣或毛毯。這種賠償費就是所謂「結婚稅」，在德意志把這種「初夜權」的賠償金稱為「孔守錢」、「新床錢」、「極印金」、「女金」、「臍代」。如果不履行以上「義務」，婚姻就不能得到公證人的承認，也不能獲得領主的許可。這實在是人類歷史上十分丑惡的一頁。

43. 此外，有些初夜權的出讓還帶有利益交換的性質。有一本《黑色的性行為》的書中記載：「住在赤道附近的非洲部族有一種公開拍賣少女初夜權的習俗。他們的少女到了成熟期，其初夜權都要賣給購買的人。少女全身被衣服包住，被人抬高在部落內巡迴，然後在部落的廣場中跪在洋傘下，圍觀的人可以用適當的代價和少女一起過夜。」這樣，出售初夜權的代價就成為少女的嫁妝。此外，在蘇丹南部的部族為了避免鄰近部落的侵略，就把少女的初夜權給予鄰近部落的長老。

45. 3.緊鎖女子的心和身

46. 中國古代有所謂「男女授受不親」，「男女不雜坐，不同施枷，不同巾櫛，不親授」之說，這也是古代許多國家為防止女子「失貞」而出現的一種普遍現象。

48. 例如，在古代波斯，姑娘七歲以後就不能見任何男性；出嫁以後，只能居留在丈夫的「後房」里，不許被丈夫以外的任何男性看見。妻子必須出門時，要用衣物把全身上下都遮蓋起來，臉上還要罩上四層面紗。如果是貴婦人，還要坐在密不透風的車子里。丈夫對妻子的禁錮越是嚴密，就越受到人們的敬重，因為這是他關心妻子的貞潔、幫助妻子守貞的高尚表現。

50. 號稱開明的古希臘，在城邦時代，婦女的地位仍然幾乎與奴隸沒有多少區別，嚴守貞操、絕對忠於丈夫，乃是妻子的天職。為了守貞，她只能被關閉在內室，不能和異性交往，也不能參與接待丈夫的賓客，否則就會被視為娼妓。古希臘的思想家還提出訓誡：不論是還是已嫁之婦，即使在閨房裡也要處處小心，如果被男子從窗外偷看了一眼，她就應當感到無限羞恥，馬上退避，一心反省，並用凈水洗臉一遍。

52. 古代墨西哥的特拉斯卡拉人在結婚之時，不論男女都要剃掉頭發，以表示「從此將放棄年輕人從事的任何活動」。

54. 在古代印度，男醫生給女病人看病也受到嚴格的限制。女子必須戴面罩，而醫生不準直接接觸婦女，尤其是進入皇宮為女病人看病，要把醫生的頭全部蒙起來，而宮中的後妃也決不準看男醫生。治病時，醫生必須站在掛幕之外，診斷病情要通過連在幕外的聽診器，並由一個侍女把聽診器的一端安放在後妃的心胸等部位，這有點像的牽線診脈。當然，這樣看病是很難看得好的。

56. 禁錮婦女、鎖閉婦女達到殘酷、荒謬程度的，可能莫過於貞操帶了。這是出現於歐洲中世紀的一種極其野蠻地摧殘婦女的「發明」，其目的也是強迫婦女為男子恪守貞操。

58. 所謂貞操帶，主要是用兩塊鐵片製成，留著通大小便的孔隙，鎖在女子下身的一個枷鎖式的東西。丈夫掌握鑰匙，只有打開貞操帶的鎖，卸下貞操帶，才能性交。這樣，在丈夫外出時，就可以對妻子「放心」了。拉伯雷的《派特克魯兒的故事》中有一節：「我要離家時，一定會讓太太戴上柏爾加摩式的鎖，以免讓色狼有機可乘。」這「柏爾加摩式的鎖」就是貞操帶。它又可以稱為「威尼斯帶」、「佛羅倫薩帶」、「義大利帶」、「維也納帶」等。

60. 研究者推測，貞操帶大約是12世紀以後在歐洲出現的，一直延用到17-18世紀，也就是說，此物流行於歐洲黑暗的中世紀。關於此物的起源，有許多不同的說法，有人說是十字軍侵略阿拉伯時，從阿拉伯後宮帶回來仿製的；有人說是威尼斯、柏爾加摩商人長期在外，為防止妻子不貞所發明的。

62. 這種貞操帶強迫婦女為丈夫「守貞」，是不是有效呢？許多中世紀的小說和詩歌曾描述這種貞操帶的故事。許多貴族婦女都用錢買通鎖匠，自己配置了鑰匙，當丈夫不在身邊的時候，隨時可以開鎖和情人性交。在一幅銅版畫中，有一個戴著貞操帶的女人和一個男人，這女人一隻手伸向一個男子，另一隻手握著錢袋做懇求狀，這男子手持鑰匙，估計是個鎖匠，還有女僕在翻弄衣服。這圖旁還有四句詩，大意是：「沒有鎖能鎖住狡猾的婦人，沒有愛情就沒有婦女的忠貞；為了這緣故，我用你的錢買我所沒有的鑰匙。」還有一幅法國的圖畫，描寫一個男子將要外出旅行，對妻子加上貞操帶的情形。這圖的一角畫一個男子拿著鑰匙，躲在帳幕的背後；另一角畫一個傻子用布蓋住一籃虱子，暗示這男子的行為正和那傻子關不住虱子一樣。有一段時間，「讓渡鑰匙」一直是歐洲諷刺劇及諷世畫譏刺的題材之一。
    

3. 關於描寫古代女子貞節的故事

以前有個父親，他女兒伸手接了陌生男子一個餅，他就把他的女兒餓死了，夠貞潔吧
其實拿現在的事例說就好了，她聽不聽不一定要分古代現代的
資源已上傳……
請查收……
滿意請採納哦……
O(∩_∩)O謝謝……

——來自團隊 fAns電子書

4. 古代有女子為了得到貞潔牌坊守寡的嗎

是的。
貞節最早指有純正高潔的道德觀念的女性。後狹義指「貞節牌坊」，通常是古時用來表彰一些或死了丈夫長年不改嫁，或自殺殉葬，而符合當時年代道德要求，流傳特異事跡的女性，為其興建的牌坊建築。
位於四川廣元市昭化鎮昭化古城縣衙街，街正中矗立著一座貞節牌坊。貞節牌坊為清道光十九年（1839年）皇帝親自批准為昭化的貞節女子吳梅氏建立的石牌坊，現為復建。高7.8米，寬5.6米，兩面分別雕刻有「孟母三遷」、「岳母刺字」和「湧泉躍鯉」、「唐氏乳姑」等與貞節和孝道相關的圖案，兩邊的門楣上分別刻有「冰清、玉潔」和「竹香、蘭馨」等文字，表示吳梅氏高尚品德的意思，上面的碑文記述了吳梅氏的感人事跡。她在三十二歲時丈夫身患重病，臨終囑咐她再嫁，她堅守貞節，曾用鐵錐刺破自己的頸部抗拒了男人對她的非禮。她恭謹孝順父母，贍養雙親，辛勤撫育兒子成才，活到古稀高齡。當時吏部知道她的事跡後，上奏皇帝誥封建坊，表彰她的品德，教化百姓。

5. 女朋友失身

隨便和單純有時候沒有什麼界限的，關鍵是看做法，你說她再不隨便，但是和認識不到兩個月的人私奔，我不知道是單純天真還是隨便，請你從接受和不接受兩個方面權衡，我說了你又不能聽，所以決定權在你

6. 女子並非貞潔的詞，什麼之身

守宮砂，是中國古代驗證女子貞操的葯物。據說只要拿它塗飾在女子的身上，終年都不會消去，但一旦和男子交合，它就立刻消失於無形。因為有這樣的特性，所以在中國古代就有人用它來試貞。

據張華《博物志》說「守宮砂」的製法和用法是：傳說，東方朔曾經告訴漢武帝守宮砂是檢驗女子貞否的驗方。另外，還有兩張不同方子的記述，主要的葯物，都是用於守宮，但和入的葯物，卻各不相同，製法也大有出入。在中國古代甚至還有守宮塗臍，婦人「無子」的說法，這都見《淮南/Topics/txshai//topic_1_15___.html

關於古代秀女入宮驗身

CN膜在比較靠前的位置，靠觀察就可以看到的。而古代應該沒什麼人造CN膜的存在，不過話說回來，古代有假裝處女的方法。

漢恆帝的皇後梁瑩 。漢恆帝娶了自己不滿十歲的外甥女梁瑩，後來立她為後。梁瑩婚前就被脫光了檢查的，書上是這樣描寫的：私處墳起，火齊齊吐，此守法謹嚴之處子也——原文大概如此，看過太久，不是很記得了。梁瑩本身是貴族之女，又即將是皇後，都免不了這種檢查的。

嗯，再說說假裝處女的事。據說趙飛燕入宮前已不是處女，但與漢成帝嘿咻的時候，卻「血染錦被」，據說是練了什麼什麼的；三言里也有提過，是用什麼樹葉子好像，記不大清了。

剛才講的讓專門人士（一般是穩婆）檢查私處來驗明正身還算比較科學的，還有些於今看來就不大可信：

1、守宮砂：武俠小說上見多了，就不多說了。說其不可信，是今人就沒弄出過，而且似乎也沒有什麼生物化學之類的有利論證。

2、打噴嚏：女子脫衣，站在一個放了灰的火盆上，被煙之類的東西弄得打噴嚏，如果灰亂飄就非處，如果灰動得很微弱——實在搞不懂，我以前看到時，想會不會是通風的緣故，汗……

3、驗血：據說處女的血入水凝成珠而不散。古代滴血驗親是根據血型原理，而且不怎麼科學，這個處女的水入水為什麼不散我不明白。反正，我屬於好讀書而不求甚解那一類。

4、從體態形貌上來觀察：比如說《天龍八部》里，少林寺方丈觀察過靈鷲宮虛竹的四婢，說她們眉毛平斂，可見是處女；《西廂記》里鶯鶯的媽媽看女兒的體態，覺得與往日不同；張生看鶯鶯的眉毛胸部，金聖嘆批曰，此兩看正是看新破瓜女郎法；看體態之類的也許還能說得通，看眉毛啊乳T和YD的顏色之類的啊，現在已被證明不咋可信了。

5、我還有看過很玄的方法，馬蹄土，這個絕對毫無可信性。就是說取向東行的馬蹄土放在女子衣頸後，如果有什麼私情會自覺說出來……也許，這是最早的測謊機，

------------------------

片段摘抄:

之一:

只見長女官先目測她胯骨關節之間閉合性如何、是否和大腿渾然一體，又貼近她耳後聞了聞體味，接著雙手從後繞過去在她小小對乳上一摸一捏，聽舒舒覺羅氏低吟，應該是被驗到乳核形狀，長女官聽出她尾音很尖細而不濃渾，滿意地點了點頭，這才令她回過身，發色、眉毛、眼瞳一一檢查下來，連下顎近頸脖處泛出一片星星點點的淡淡紅暈也仔細看了好久，又摸摸她頸部兩側甲狀腺位置，審視是否肥大。

之二:

長女官忽喝道：「且慢！」她解下腰間一隻鼻煙壺模樣玩意兒，拔開蓋子，躬身將里容淺紅色粉末倒出，仔細在地上薄薄鋪撒了一層，命舒舒覺羅氏分腿跪在其上，又道：「仔細腰以下不可亂動。」

然後取支翠羽出來在舒舒覺羅氏鼻端輕捅一下，舒舒覺羅氏不禁打了一個噴嚏，果然腰腿屏住，一動不動。

長女官凝神細看她雙腿之間下面的紅粉，仍是原狀，並未被吹走，這才放心令她起身著衣，算是大功告成。

7. 「靖康之恥」——古代女子貞節觀的轉折點嗎

北宋時期，由於體制寬松，商品經濟得到長足的發展。並且宋朝大興科舉，打破了唐以前的士族壟斷社會，錢穆先生說：“宋以下，始是純粹的平民社會。”

隨之而來的，是宋代社會觀念的巨變。

宋代官僚嫁娶不再以氏族為重，而是女以嫁士大夫為榮。

世俗社會男女婚嫁不顧門第，而以對方家庭是否富有為標准。

靖康之恥，宋朝乃至古代社會貞節觀的拐點

靖康元年十一月開封城被攻破，宋欽宗降金。金軍將城中府庫搜刮一空，北宋滅亡。

靖康二年（1127年）四月，宋徽宗和宋欽宗以及大量的妃嬪、貴族、大臣等都被金軍俘虜，押往北方。

據《開封府狀》載有女俘詳單統計，有五十一位後妃公主以及一萬一千五百零六名婦女被皇帝明碼標價賣給金人。

而這些女性，受到了非人的待遇及污辱。等到了金國境內，女俘便被有意展示。

五月初一日,真定萬戶宴斡酋,帝姬、王夫人等坐騎以從。番人聚觀如潮湧。——靖康稗史箋證

抵達燕山後，“婦女多賣娼寮”，到獻俘禮前，宋“宮親貴戚已發通塞州,編管家奴、軍妓”，獻俘更是一場全民狂歡，伴隨展示女俘身體、集體猥褻等。

8. 古代如何驗證女子貞潔

在古代主要是用守宮砂來驗證女子的貞潔。在少女白藕般的手臂上點一顆鮮艷的紅痣，以驗證女人們的貞操，在古代是常見的，叫「守宮砂」。不明就裡的人，以為「守宮」就是守住那神聖的一方妙處。

引晉朝《博物志》中記載：如果用硃砂喂養壁虎，壁虎全身會變赤。吃滿七斤硃砂後，把壁虎搗爛並千搗萬杵，然後用其點染處女的肢體，顏色不會消褪。只有在發生房事後，其顏色才會變淡消褪，是以稱其為「守宮砂」。

有了這種傳說中效果絕佳且步驟簡單的能夠驗證女子「貞操」的方法，也不管其是否真實，一些朝代便把選進宮的女子點上「守宮砂」，作為其是否曾經犯淫犯戒的標志。在民間流傳開來，以訛傳訛，便有了以後眾多的武俠小說作者借用「守宮砂」來做的文章。

據說，守宮砂只能用來驗證處女的貞操，已婚婦女是絕對不靈驗的。實際上，這種辦法是在宋代隨理學的興起而得到推廣的。

(8)貞潔女子失身的武俠小說擴展閱讀：

其他驗證方法：

1、驗血

古人特別迷信於血液，認為處女的血跟婦人的血是有區別的。在當時如果想用使用這種方法檢測女子是否還是處子，一般會取一碗潔凈之水，然後刺破女子的中指，將血滴入碗中。

如果血滴成凝結的渾圓狀，則證明這個女子是處子；如果血液入水之後逐漸散開，則證明是失貞婦人。這種做法毫無科學依據，完全是民間謠傳。

當時有的青樓女子最喜歡利用用這種方法自證清白，因為它太容易動手腳了。只需要在這碗清水中加入一小滴油。

滴入碗中的血滴必成渾圓狀，絕對不會散開。她們就以這種方法來證明自己是處子，以欺騙那些恩客，來抬高自己的身價。

2、驗噴嚏

這種方法流行於宮中。如果想要檢測一個宮女是否是處子，會由幾個經驗老道的嬤嬤，首先准備一盆香灰或者是浮土。然後讓這個宮女脫掉下衫蹲坐在盆上。

再用胡椒或者嗅鹽等刺激她的鼻子，促使她打噴嚏。如果她打完噴嚏後，香灰沒有變化，則證明是處子。如果香灰有變化，比如說凹進去一個坑，或者有被吹過的痕跡，則證明是婦人。

3、落紅

這種檢測女子是否失貞的方法，即便在當今社會，相信它的人也大有人在。在古代，女子初嫁，婚床上必須擺上一塊落紅帕。夫妻二人在床上行男女之事後，第二天這塊落紅帕要送去婆婆處驗視。

婆婆驗視合格之後，這個女子才能正式算作兒媳婦。如果沒有落紅，那麼就是失貞之女，不僅婚事不能做數，她還會直接被掃地出門，連娘家也沒臉再接受她。

但是經過現代科學論證，這種方法也並不科學，因為每個人的情況不一樣，單純的這樣以偏概全，是有失偏頗的。

4、看眼角

中國自古就有面相之說，朱元璋曾被人相面稱有龍瞳鳳目，果然成開國帝王；武則天自小就被術士斷言會大富大貴，最後成為唯一的女皇。古人認為面有心生，人的面相能夠說明很多問題。

甚至能從面相看出一個女子是否失貞。他們認為，如果一個女子的眼角是粉嫩的紅色，同時眼尾沒有皺紋的則證明是處女。而如果眼角發污、發渾濁，則證明是失貞已久的婦人。

9. 武俠小說中的守宮砂是怎麼回事它真的能檢驗出女子是否守貞嗎

我們在讀武俠小說的時候，常常能看到有關守宮砂的描寫。為了證明清白之身，女子在關鍵時刻露出手臂，顯示出臂上鮮紅的守宮砂，一切問題都不言自明。

總之，用守宮砂來檢驗女子是否貞潔，多半為荒謬之說，缺乏科學性，令人難以信服。之所以會出現守宮砂，其實是為了對古代女子起到一種心理上的震懾作用，警告她們要保持純潔之身，在成婚之前千萬不能做越過道德底線的事。

守宮砂是夫權統治的產物，古代男子可以妻妾成群，但女子卻要三從四德，這本身就是一種男女關系的不平等。這種不平等根源於嫡長子繼承製，需要保證血統不能紊亂，於是女子的貞潔與守宮砂也就隨之而產生了。不僅許多武俠小說家喜歡寫守宮砂的情節，就連不少詩人，也喜歡在自己詩中提一提守宮砂，這都是迂腐陳舊的封建觀念作崇的結果。當今時代，進步嶄新的文化觀念已經戰勝了迂腐陳舊的封建觀念，我們應當站在一個新的角度，重新審視男女之間的關系。自然，像守宮砂這一類的東西，就不能再迷信了。

10. 古代人對成親後洞房花燭夜，女人沒有處子血是什麼態度。要附帶文獻參考，並附上古代小說或文言文，關於這

新婚之夜，要查看新娘是不是處女，如果是，婚禮一切照常進行。否則，夫家動靜杳然，新娘是不是為夫家所接受，女家不敢爭，悉聽夫家處置。一次，有王姓人家嫁女於李姓，李家以新娘相貌不好，很不滿意。新婚次日，借口女子不是處女，不舉樂，叫媒人把女子送回了娘家。這女子從小失去了母親，與哥嫂同住，嫂子知道女子肯定不曾與男子有過肌膚之親，悄悄問明女子新婚之夜的情況，原來新郎並未與之同房。嫂子說，如此，怎麼證明我們家小姑不貞呢？於是把此事告到了縣里，縣官派人驗證，這女孩果然還是處女。於是判令李家鼓樂齊奏，把女子迎回家中，保全了這樁婚事。 紀曉嵐《槐西雜志三》講了這么一件事：無錫地區有個焦氏女子，已聘於人，有人看上了她，想要娶她為妾，於是到聘她的夫婿家散布流言，說她不貞，在外面有相好的了。婿家於是提出毀婚，焦氏之父就告到了官府。無奈散布流言的人布了局，不僅有證人，而且有承認與女子相好的「姦夫」。焦氏見事急，請鄰家老嫗把她帶到婿家，面見了未過門的婆婆。焦氏說，與其見官，在官媒面前出醜，不如就在您面前出醜吧。女子貞與不貞可以請您親自來驗證，於是關門脫衣，請婆婆親驗。果然，這女子還是處女，案子不審即明。 這個故事今人看來或許有些奇怪，實際上它卻是清代極普通的風俗，不獨永平府與無錫，全國漢族地區普遍存在。那時人們倡導女子貞潔，要求女子婚前一定是處女，否則就是天大的丑聞，男方家族不僅可以不接受新娘，還可以索還聘禮，要求女方家族賠償結婚花銷及所有損失。 為什麼中國人有如此嚴格的處女要求，並形成這樣的社會風俗呢？這一切源於中國農業社會中對女子的貞潔的要求。漢族先民很早就進入了定居農業的生產方式中了，在社會分工中，女性被排斥到輔助性勞動中，女性身份也由此轉變為從屬地位。漢族父系家長制社會中，家長及其他男性家庭成員，要保證家庭權力和財富能在自己的後代中繼承，就必須確保其妻、妾所生的孩子是自己的純正血統。而為保證「種」的純潔性，就必須杜絕妻、妾們的婚外性關系，要求女性在性生活上的「專一」守貞。於是，對女性提出了「從一而終」的貞節要求，並制訂了一系列的隔離男女、封閉女性的隔離制度。這里實際上包涵了這樣的內容：女子婚前須與直系親屬以外的男性隔絕，婚後只能與丈夫一人有性關系，如果丈夫不幸亡故，則女子須守貞終生。這是漢族定居農業社會要求女子單方面實行性禁錮的一種道德觀，其基本要求，就是要保證男子對女子佔有權的唯一性，無論婚前婚後還是死後。在漫長的中國封建社會中，這種觀念總體上呈現日益強化的趨勢。 在此種社會觀念之下，中國從漢代起就有了處女檢查的事，人們很早就發明了對處女的檢驗方法。如馬王堆三號漢墓出土的帛書《養生方》中就有了關於「守宮砂」的記載：「取守宮置新瓮中，而置丹瓮中，令守宮食之。須死，即治，軋畫女子臂若身。如與男子戲，即不明。」此種方法，就是用丹砂喂養蜥蜴，然後把它搗爛，這就成為一種紅色顏料，把它點在女子手臂上，終年不褪。如果她與男性有了「親密接觸」，這紅色就會褪掉，所以蜥蜴又名守宮。如此，只要看女子手臂上有無「守宮砂」，就可以斷定她是否是處女了。晉代張華所作的《博物志》中的記載，與上述《養生方》幾乎完全一樣。當然，如以現代科學的眼光來看，這種做法的可靠性是很值得懷疑的。 宋代理學倡明，對女子貞潔的要求達到新的高度，人們對處女的崇尚也逐漸達到了高峰。那時，道教理論也有很大發展與傳播，道教中的「房事」理論認為，男女性事，重要的在於采陰補陽，尤其重視男子在與處女的交合中，達到強身健體的目的。這對人們的處女嗜好也有很大的推動作用。陳東原先生在《中國 婦女生活史》中說：「到了宋代，我發現對於婦女的貞節，另有一個要求，便所謂'男性之處女的嗜好'了。古代的貞節觀念，很是寬泛，到了宋代，貞節觀念遂看中在一點--性慾問題--生殖器問題的上面。從此以後，女性的摧殘，遂到了不可知的高深程度！」明清時代，處女要求已成時俗，不僅民間有多種檢查處女的方法，官方也有專門負責此事的人員。這種檢查的目的主要察視是否是處女。如在永平所發生的這個案子，縣官就派人驗證王家所嫁之女是否是處女，這個驗證結果就成為了案件判決的最重要依據。官方負責這項工作的，有官媒、穩婆之類的人員，上面講到無錫縣的故事，就曾提到案子到官，要經過官媒來檢驗是否處女，在民間則大多委託男方的女性親屬或媒婆去辦理。據說明清時民間最常用的方法是，令被檢查的女子坐於裝有草木灰的便桶，設法讓她發笑，然後看桶中的灰是否有被氣吹動的跡象，如有，則女子已經不是處女了。