武俠小說里的俠士

⑴ 古代武俠小說里，為何江湖俠士只會點熟牛肉配好酒

古人有著大碗喝酒，大塊吃肉，豪放不羈的性格，表示自己的性格大方，豪邁，好相處。酒可以壯膽，牛肉是健身的。

首先說酒，酒壯慫人膽，武松也是酒後打虎，可見以酒壯膽增加武力值，是有一定科學依據的。作為大俠，行走江湖免不了打打殺殺，補充能量的時候選擇可以增加武力值的酒為飲品，而不是更高一層風雅的茶為飲品，是比較自然的選擇。

故而，切三斤牛肉，打兩斤好酒，乃是俠客們的理想標配，尋常老百姓，沒那三兩把刀子，還是別裝這個逼格冒這個險的好。

⑵ 武俠小說中的俠到底是什麼 知乎

近年來，越來越多的武俠小說被改編成電影`電視而搬上熒幕。不能版否認，武俠小說影權響了更多的人。它已不只是一種文學形式，還是一種新興的文化。 若要問武俠小說為何有如此大的吸引力，武俠迷們會告訴你，因為它的扣人心弦`跌宕起伏的故事情節，因為它的精彩激烈的打鬥場面，更因為它所塑造的偉大的人格形象——這就是「俠」。 新武俠小說的開山宗師梁羽生先生有一個著名的觀點，即武俠小說有武有俠，俠是第一位，武是第二位。「寧可無武，不可無俠。」可見武俠小說家對俠的重視。 俠有二重相關的含義：在事, 是指正義的行為；在人, 則指正義的代表，或「集中社會下層人物的優良品質於一個具體的個性，使俠士成為正義、智慧、力量的化身」（梁羽生語）這是普遍承認和接受的。但金庸的小說卻有例外。縱觀金庸小說的創作道路，不難看出，金庸筆下的主人公有以下四點趨勢或特點： 1人物個性越來越突出，俠的共性越來越少，離「俠」的典範越來越遠。

⑶ 武俠小說中的「劍客」和「俠客」哪個更厲害

劍客

俠客只是心地善良的會武功的
但武功造詣沒劍客高

不過有的小說會把俠客寫的很NB

⑷ 關於古龍小說中的俠客

一、郭大路 《歡樂英雄》主角。 如果走在人群中，郭大路就是一個非常平凡的人，甚至是一個有點「方腦殼」的平凡人。他相信時間所有的人都是誠實的，所有的事都是美好的，即使他被朱珠騙得幾乎死去，但他最後還是好不猶豫地原諒了她；即使他碰到王動那樣連吃飯都懶得離開那張破床的人，他也能笑著和他生活在一起；做公子，他相信所有前來向他要錢的人都是因為生活所需；做鏢師，他相信前來劫鏢的人的確是因為生活無著才不得已做這一行的，他不假思索地幫助了他們；做朋友，為不出賣林太平，他寧願赴死；做情人，他能經受住種種艱難的考驗，所以他最終憑著自己的真誠贏得了燕七的愛情。 他很窮，但窮得快樂，「他只做自己願意做、而且應該做的事情。」 他也不怕克服困難時所付出的艱苦，卻懂得享受克服困難後的那種成功的歡愉。 他也常常遭受失敗，但絕不氣餒和灰心。他懂得生命是可貴的，也懂得如何去享受生命。 所以，這是一個武俠史上獨一無二的「歡樂之俠」。杜淳版鐵中棠 二、鐵中棠 《大旗英雄傳》主角。 《大旗》是古龍成熟期的作品，當然這一時期的作品還存在著明顯的模仿痕跡，古龍風格還並未完成。但古龍對鐵中棠的喜愛是非同一般的，他多次在後來的作品中提到這個名字。這或許是因為鐵中棠是古龍塑造的第一個血肉豐滿的大俠形象的原因。 鐵中棠沉默寡言，忍辱負重，即使受了冤屈，也從不用言語辯解。他寧願自己流血，也不願別人為他流淚。他為別人作的犧牲，從不去張揚，別人也從不會知道。他有缺點，有時也會受不了打擊，也會痛苦、悲哀和恐懼。 從人物性格來講，這已經是一個不同於以往武俠小說創作所普遍認同的那種俠的形象了。讓古龍都吃醋的鄭少秋版楚留香 三、楚留香 《楚留香》系列主角。 當然不能不提楚留香。當年，楚留香風靡整個東南亞，當飯館的廚師都在談論香帥會和哪個女子結婚的時候，古龍甚至有點吃楚留香扮演者鄭少秋的醋。 楚留香是俠之風流的代表。是古龍塑造的一個非常深入人心的俠客之典型。他甚至不能稱為嚴格意義上的大俠。他是個盜賊。一個非常優雅的盜賊。 「 聞君有白玉美人，妙手雕成，極盡妍態，不勝心嚮往之，今夜子時，將踏月來取。君素豁達，必不致令我徒勞往返也。」 ——如果下邊的署名是別人，那麼大家會認為此人必是瘋子，但如果署名是楚留香，那就不一樣了，他說子時來取，那麼這個白玉美人就不會在原主人家呆到丑時。 當然，他的盜，其實只不過是一種手段而已，一種使人間更公平合理的手段，楚留香將這種手段上升為一種藝術，一種非常優雅的藝術。 其實，整個楚留香系列，寫楚留香行盜的情節幾乎沒有。他更像一個神探，因為這時候，古龍正在試圖將推理破案引進到武俠小說中。他在楚留香這個人物身上開始了嘗試，在陸小鳳身上達到完美的程度。 不出去的時候，楚留香就呆在一艘船上，那裡有溫柔體貼的蘇蓉蓉，有博聞強記的李紅袖，有廚藝精良的宋甜兒。 楚留香身邊從來不缺美人，他好像從來都對這些人沒怎麼認真過，只有《桃花傳奇》中對張潔潔是個例外，他在張潔潔面前表現出了一個男兒對愛情的堅貞，古龍在這個故事了再次證明他「寫情聖手」的稱號並非浪鍀虛名。

⑸ 武俠小說里的俠客到底是怎麼賺錢了

身為俠客，出門必須的裝扮自己，畢竟人靠衣裝不能太寒磣，武器至少得是上等貨色，滿足這兩點條件就可以出門了，那麼錢從哪裡來。在小說里看上去俠客們似乎都沒有什麼經濟來源，其實不然：
1、俠客在江湖上有名氣，一些地方有錢的又為人愛好結交朋友的一方地主霸主們一般會提供資助，譬如美女香車，好酒好菜，走了還得有金錢銀票相贈，名聲越大，得到的資助就越多，總之只要俠客們點頭贊助商是遍地都是，自然不用為金錢的事情發愁了。舉例，水滸傳里俠客挺多的，一般都是認了哥哥什麼的，然後資助全有了。
2、也有些俠客自命清高，不屑於贊助商，那麼這類，一般都屬於自立根生行了，官府會有通緝告示，那上面一般的懸賞都少不了，隨便抓個把個也是有錢進口袋的。舉例：古代還是有些賞金獵人的，例如電視劇武林外史里的沈浪。當然賞金獵人也不是誰都可以做的，對於功夫不高的，街頭賣藝，看家護院，也是不少的選擇。開鏢局做武師的更是不在話下。
3、不過很多的小說裡面，俠客們一出場就是金錢美女一大推，那麼這就是所謂的祖蔭了，官二代富二代，然後那些通常是俠二代，當然他們的祖輩們發家還是詳見第一二條。
4、這年頭，有俠客就自然有惡霸，往往惡霸都是有錢的主，隨便來個劫富濟貧順帶自己留點生活費也就差不多了，錢來的還是很容易的。尤其是貪官們的錢，每日去借點他們還不好意思聲張，這也就是為什麼朝廷和江湖合不來的原因之一。
5、最後這點，這是個大的漏洞，作者寫文的時候忘記做出解釋，畢竟不是每個作者都是經濟管理畢業的。
其實看小說而已，娛樂為主，當真就沒意思了

⑹ 論金庸武俠小說中的俠文化

俠之大者 為國為民，金庸小說中的大俠，基本上都是民族英雄，國仇家恨的...

⑺ 在中國的傳統武俠小說里，俠士們的經濟來源是什麼

武林中人的錢大部分都是這么來的，富人基本上當地主，窮人大部分當強盜。喬峰就各種偷官銀，射鵰里丐幫凈衣派有三位長老，污衣派只有一位，說明這幫子雖然是叫花子但里頭不少富戶，到了倚天屠龍記里，盧龍的丐幫大會乾脆在地主家的豪宅里辦，搞得張無忌找了半天都找不到，而那個豪宅的主人還是個六代弟子呢。

⑻ 金庸小說寫的古代江湖俠士到底會有什麼特點

金庸先生是當代著名的武俠小說家，想必大家都曾追過金庸先生的武俠小說吧，比如《書劍恩仇錄》、《碧血劍》、《射鵰英雄傳》、《天龍八部》等等，小編當時可是對金庸先生的作品愛不釋手啊！金庸先生小說中的主角大多都是古代江湖俠士，講述的故事也基本都是武林門派之間、正教與邪教之間、人與人之間、宗教與世俗之間、國家與國家之間以及朝代與朝代之間的恩怨情仇，而且結局大多數都是以悲劇結尾。

所以從這兩個典型人物中可以看出金庸老先生小說中的江湖俠士都武藝超群，經歷奇特，但都以“為國為民”為心中理想，以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”為修身准則，經歷重重磨難，成為俠客，他們大多都豪放不羈、為人灑脫、淡泊名利、重情重義，一心忠貞，一生為國為民。

⑼ 金庸小說中的俠客形象

金庸小說中的俠客形象主要可以分為三類：民間俠、儒俠和道俠。
民間俠的典型代表是蕭峰，他具有歷史上一般俠客的講義氣、重然諾、扶危濟困等優良品格，更重要的是他具有古往今來的俠客中最為瀟灑不羈、縱橫無束而又豪爽純真的性格；看似粗莽大漢，實是宅心仁厚，極富憐憫情懷。他的結局尤為特殊，為息兩國之爭，救生民於塗炭，他不惜以自殺震懾遼國，警醒大宋，這就給人們留下了無法逃避的思考：胸前刻著青鬱郁狼頭的「野蠻人」與滿口仁義道德的「文明人」相比，哪一類人更文明？傳統的華夷之辯、畛域之分到底是對是錯？實際上，這是借蕭峰之死把普通百姓心靈深處的光華逼顯出來。蕭峰這一樸素的民間大俠的形象確實顯示出某種永恆性：在任何歷史時期，蕭峰所代表的正直、樸素、真誠和獻身精神都具有不滅的價值和意義。
儒俠的典型代表是郭靖，他的身世經歷極其符合孟子的「天將降大任於斯人也……」的論斷，他的性格符合孔子的「木訥近仁」、「巧言令色鮮仁矣」的論述，他的作為和結局更使他成為「為國為民」的「俠之大者」。事實上，作為儒俠的郭靖已經「名士化」，更趨近於民族英雄和道德楷模，然而，這決不是我們習見習聞的政治宣傳，金庸小說始終在文化層面描述郭靖的「英雄」和「道德」這兩個方面的，因此，他的具有遠大理想而又積極行動的大俠品格有著鼓舞人心的作用，其正大弘毅的人格對於我們這個民族來說應該有著永恆的意義。
道俠的典型代表是張三豐，他清虛自守、圓融無礙、慈善為懷而又不是遺世獨立，他即現實而又超現實，在實踐老莊思想的生命歷程中，他達到了執著現實而又審美超越的人生的天地境界，他的清明澄澈的智慧和靜穆高大的人格會贏得人們的恆久景慕。在一定意義上講，張三豐的人格為我們描繪了一幅精神家園般的圖景，它是我們這個民族永遠無法達到而又永遠追求的人格模式。
當然，金庸小說中還有其他很多類型的俠客，比如自由型俠客令狐沖，復仇型俠客袁承志等等，這里暫不涉及。

應當說，俠義精神是一種具有積極合理因素的民族文化精神，起碼是一種對黑暗邪惡勢力的反撥力量，正是因為有俠義精神的普遍存在，民間社會的正義力量才得到保證，上層社會也才能從中提升出「為民請命」和「拚命硬幹」的精神，塑造出「民族的脊樑」。
金庸小說正表現了這種「提升」。金庸小說對傳統的赴人困厄、私相復仇、依附清官等帶有嚴重局限的俠義精神進行了超越，從俠義精神的最本質的內核入手，抓住其中具有現實合理性的因素，按照現代觀念的要求對其進行了新的創造。應當說，蕭峰、郭靖、張三豐這樣的形象並不符合歷史的真實，但因融入了現代意識，讓現代人感覺到了深刻的文化的真實。這就是對傳統進行創造性的轉化的成功範例。
從傳統文化的本質上看，征服社會的目的是為了完善道德，完善道德的目的則是為了更好地征服社會，構建更為理想的社會存在，因此，武」與「俠」是從傳統文化的本質深處生發出來的兩個概念，體現了傳統社會中人們對於理想世界的恆久渴望。在當今社會中，「武」與「俠」的外在形式已失去了存在的社會基礎，但其內在的文化精神卻必然也必須生生不息，因為民族作為一種文化存在是不能離開自己的文化之魂而獨立於天地之間的。
武魂悠悠，俠意切切，伊人已逝，千古難再。然而，民族的精魂是不會消散的，當我們展讀金庸小說時，那如痴如醉的感受，不正昭示著我們回到了自己的精神家園嗎？

那麼，什麼是家園？家園就是美，即使有痛苦，也還是美的。

但家園雖美，不可永居，也許，只有在我們不僅願意背負美，也有勇氣背負痛苦走向未來，開辟新的家園的時候，我們才能變得健康而堅實。
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金庸小說中的俠客具體說，它經歷過四個階段：「俠之立、俠之變、俠之疑、俠之反」。金庸是立中有變，集小變為大變；變中有疑，集小疑為大疑；疑中有反，集小反為大反。

在早期幾部書中，他按照正宗的中國俠義觀念——儒家之俠這個觀念來書寫，這到郭靖是最高峰；但是到了楊過就開始變，而到張無忌則變異越大。在不斷變化中，對武俠世界的傳統價值慢慢產生懷疑，而懷疑的典型代表是《連城訣》，那真有點撥劍四顧心茫然的感覺，而《俠客行》中幾乎所有的人物都是被自己慾念支配著，正宗「俠」的理念在這世界很難找到，《天龍八部》也是對武俠價值有著高度的懷疑。這是金庸不同於別的作家之處，而更與眾不同之處就是走向「俠之反」，對武俠價值、對武俠傳統寫作方式有種自覺或不自覺的顛覆或反諷。

從現實觀點看金庸武俠小說，似乎「俠」的基本價值和文化與今天的組織現象、組織文化會有所抵觸、矛盾。管理，它的基層是組織，在今天的社會里，人和人、組織和組織之間基本邏輯就是交易，相互間有妥協和讓步、利益分配和行政規范。可是金庸小說的俠，都有非常奔放獨立的生命，他可以犧牲很多東西，就為了追求單一目標。不需要和人家妥協，不用和人成群結隊，沒什麼利益交換，也不受組織規范，所以不容易從組織管理的角度來觀照他們。雖然武俠小說里也有組織，但試看長期存在於組織的人，或組織里有效的領導者，似多平庸之輩。全真教的道士們、少林寺的和尚們，武功高有什麼用？很俗氣！彼此之間的想法、溝通很復雜，不是個痛快的人生。

大俠還有一個特色，就是行政管理都不行。像郭靖、令狐沖、張無忌，雖然個人魅力很強，但他們帶領那麼多人，都是黃蓉、任盈盈、趙敏在管，就像有個老婆管理學院。最近很多女性主義學者認為金庸小說的女性不重要，我倒認為金庸武俠小說反映了一個現實，就是男人在外面打拚，女人在後面遙控，真正有能力有影響力的是女人。

甚至還有個現象就是，同一個人在組織內外表現特異。如向問天，流落江湖被人追打時多麼英雄豪傑，後來任我行平反後，讓他做了行政主管就俠義不起來了。金毛獅王謝遜在江湖闖盪時多好，但以前在明教里也不很快樂；這跟《水滸傳》一樣，所有人入伙前都是英雄好漢、立體的人物，跑到梁山泊以後就變成平面的，只是一個名字而已。因為在現實社會之下，我們把自己的生活生命都投入了大大小小的各種組織結構，羈絆在裡面，使我們的人性、俠性受到太大的扼殺！

⑽ 有部武俠小說,裡面有個情節是一個青年俠士為一對受傷父女出頭,擋了一個老道幾十招

古龍著《名劍風流》，青年俠士是俞佩玉，你說的父女不是父女，女孩朱淚兒，生病的是鳳三，受敵人暗算中毒了，老道士怒真人。