武俠小說批判

Ⅰ 談談金庸小說的不足之處

金庸是個很有野心的人，也是個很自負的人，我們可以看得出，從《書劍恩仇錄》到《鹿鼎記》，陳家洛到韋小寶，他每一篇都在追求變化，雖說在細節和一些次要人物上有些重復的地方，但總的來講是不存在重復的問題。 至於說「金庸筆下的俠與其說是武術家不如說是罪犯，每一門派即為一夥匪幫。他們為私人恩怨互相仇殺倒也罷了，最不能忍受的是給他們暴行戴上大帽子，好像私刑殺人這種事也有正義非正義之分，為了正義哪怕血流成河」，我們說金庸的小說是英雄傳奇寫作，表現的本就是與現實生活胡同的另一個世界的規則，你不能用現實社會的規則去衡量它，黑社會江湖本就是奉行赤裸裸的暴力原則，至於打打殺殺，這里借用弗洛依德的理論來說，人的兩大本能是性本能和攻擊暴力本能（我記得我小的時候一看到打仗的電影就來勁，比如《南征北戰》啦什麼的都看得津津有味，幾乎所有的男孩恐怕都有個這樣的特點），因此我們從流行文學和電視電影中可以看到，性和暴力永遠是吸引人的主題。不管我們從理想主義的層面如何否定它，文學與道德無關，借用當代批評家評價新寫實小說的一個批評術語：只表現，中止判斷；何況，你從金庸的小說里真的只看到打打殺殺嗎？金庸的武俠不是陳青雲的小說。至於說金庸小說中沒有政府和法治，是無政府主義的，一方面這是個想像的世界，滿足我們的英雄慾望偉大慾望，另一方面這樣的世界也並非不可能，比如社會秩序崩潰之後的亂世。 金庸不能評價過高和跟曹雪芹魯迅等並列的理由 一：語言太粗糙；這一點我在大學以前我一直沒有感覺到，相反我還覺得《鹿鼎記》的語言非常好，到我大學畢業以後看了大量的外國世界名著以後，我反過來再看金庸小說，我發現別的不說，妨礙我讀下去的最大一個障礙就是語言問題，就象看了歐洲四大聯賽無法忍受我們的甲A一樣。這跟《紅樓夢》的語言可以當散文讀甚至當詩來品評就差異太大了，跟魯迅的獨特而讓人印象深刻，連模仿魯迅文體都很有味道相比，金庸的差距是非常明顯的。一個語言粗糙的作家（啊肯曾經寫過《金庸筆下的江南意象》，老實說對這篇文章我是很不以為然的，金庸筆下的江南意象不咋樣，對比一下柳永的《望海潮》就可以看得出來）要捧得太高恐怕比較困難。 二：商業寫作和武俠寫作本身的弱點。金庸寫作的時候始終把讀者裝在腦子里，處處考慮讀者趣味，有沒有懸念，搞不搞笑，讀者看不看得懂，結果趣味性傳奇性導致的結果是虛擬的世界而且從當中看到的社會和人生也是虛擬的，由於金庸個人性格達觀，也由於他以講故事為主的寫的是社會歷史環境中的人，也由於他主體從作品中的退出，也由於他的反現代性和反西方性，因此他就沒能表達現代性的個體困境和真實感受，我們從他的虛擬的童話世界中醒來之後倍感悵然，而一當我們從學校走進社會，一當我們喪失幻想，我們開始面對人生和社會的真相，我們就再也無法沉入不真實的幻想當中，我們就很難再看得進金庸小說，我跟我認識的所有愛好文學的朋友探討過這個問題，目前還沒發現例外。 我們成熟以後成年以後也不讀安徒生童話也不讀一千零一夜，我們當然無法否認這些作品是經典作品。但你肯定不會去闡釋它不會在文學史教材上給它留太多位置，問題就在於它的精英性的空缺，金庸雖然做到了雅俗共賞，他的小說到底還只能是通俗小說，擠不進精英文學的殿堂（我這里並沒有採用後現代的取消中心邊緣精英大眾的做法，我始終堅持現代性的精英立場）。由於非現代性，你在闡釋金庸小說的時候你既無法應用現代文學批評理論也很難應用現代文學批評術語，民族大義這些東西都是很傳統的東西。當然也不是一點現代性都沒有，比如岳靈姍喜歡與岳不群相似的林平之而不喜歡令狐沖你可以用弗洛伊德的戀父情來進行精神分析批評和解釋；郭靖對武功的懷疑你可以認為是工具與價值，知識與信仰的矛盾；歐陽鋒的「我是誰，我從哪裡來？我到哪裡去？」的現代性追問倒是很有意思，但被他置入武俠語境和總體幽默語境之後，現代性被消解無余，反而造成了陌生化間離的反諷幽默效果。 三：綜合性創造卻非獨創：「他是真好意思從別人的作品中拿人物，一個段譽為何不叫賈寶玉？若說老金還有什麼創意，那就是把這情種活活寫討厭了，見一女的就是妹妹，一張嘴就惹禍。幸虧他前邊還有個《水滸》，可以讓他按著一百單八將的性格往他筆下那些妖魔鬼怪身上貼標簽」，王朔的這個說法是沒有錯的，不僅段譽讓人想起賈寶玉，而且黃葯師無疑讓人想起魏晉人物，比如他「非湯武而薄周孔」，而楊過的狂也並不新鮮，論語裡面就有高歌「鳳兮鳳兮，何德之衰！」的楚狂接輿，而且還有李白這樣的人物可以借鑒；至於喬峰無論如何就讓人想起擊築而歌的高漸離，蕭蕭易水冷的荊柯，「三杯吐然諾，五嶽倒為輕「的大梁豪傑朱亥侯贏等人，一句話北地豪傑「燕趙慷慨悲歌之士」。韋小寶無論如何讓人想起阿Q，還有對歷史逐鹿和歷代帝王尤其對文革毛澤東的形象借用；還有其他許多，不一一舉例。 從情節上來看，模仿之處也很多，比如鐵膽周仲英掌斃獨子的情節無論如何會讓人想起梅里美的小說；而從結構技巧上來說也不新鮮，從他比較講究技巧的《飛狐外傳》來看，也會讓人想起《蝴蝶夢》的寫法，其中對同一事件的不同講述也不新鮮。還有對歷史的概括，尤其《笑傲江湖》和鹿鼎記》二書，說深刻只能用傳統的眼光來看，有《史記》在前，有李宗吾的《厚黑學》在前，有梁啟超魯迅的小說雜文對歷史文化對國民性的批判在前，那還有什麼新鮮的呢？對一個智力稍微好一點的人來說，這些道理還有什麼新鮮的？我們不僅在歷史著作中可以看出這些道理，在現代中國社會中自己也可以體會出來。而且《天龍八部》等又是佛學觀念的演繹，我在金庸小說裡面可以看到儒佛道看到歷史，就是看不到金庸自己的東西，所以金庸雖然無所不包，索然博大卻不精深，雖然綜合創新卻非橫空出世的獨創，沒有對歷史人生人性的新的發現。就象吳祖緗說錢鍾書：「你的《管錐編》里什麼都有，就是沒有你自己！」四：寫女性和愛情的全面失敗：我們說在傳統意義上的小說中，愛情是永恆的主題，女性和愛情寫得成功與否，至為關鍵，金庸寫不好愛情和女性的原因在於，一是他的語言的粗糙，而且從他的語言特徵來看本非以文采見長，他與古龍的區別在語言風格上有點象本色派的關漢卿和文采派的王實甫的區別。我們說美麗的女性美麗的愛情要用美麗的語言來表達，金庸的本色的語言極不適合寫女性和愛情。而且女性以及戀愛中的微妙復雜的心理也需要作者本人細膩的感覺力需要作者是至情至性的人多少還是有唯美氣質的人，而達觀智性的情感粗糙的金庸適合寫歷史寫出道理適合旁觀人性卻不適合寫愛情適合營造美麗朦朧的感覺氛圍。比較起來他寫女性就比古龍差得太遠了。我把女人分為純情，風情騷情三種類類型，金庸勉強能寫好的是純情型的少女，至於後兩種類型，比如林詩音和林仙兒這種類型的金庸是不可能寫得出來也不可能寫好的。尤其體現在專門寫情的《神鵰俠侶》一書，完全是失敗，一方面是他寫愛情的失敗，一方面是楊過這個狂的人物的失敗，幾乎可以說是金庸所有小說里最差的。 五：從金學著作的低劣反觀原著的水準：我幾乎不看金庸研究著作，因為實在太糟糕，根本看不下去，問題出在哪裡？倒並不是說研究者水平低下，肯定也不會高，從他去研究金庸這點來看（做金學和錢學研究的人你都不要高估他的智商）就可以明白。但更重要的在於原著本就沒有什麼高度本就不值得研究，你再一闡釋，那就更膚淺了，相反，我看闡釋魯迅的著作卻百看不厭，研究金庸的陳墨嚴肅家炎無論如何無法跟錢理群比，因為金庸無法跟魯迅比。其實從才華上來講，錢理群非常平庸。 六：從接受美學的角度看：金庸為了照顧讀者的文學歷史等知識修養，把一切問題反復解釋說得透透徹徹，我在中學的時候水平有限，感覺不到這個問題。現在看來，照顧讀者從審美上又帶來問題，我們說中國傳統詩詞都講究意在言外，繪畫講究留白，海明威有冰山理論，而現代德裹國伊瑟爾英伽登等人的接受美學和讀者反應批評理論則強調不確定性和留下空白，強調應該給讀者留下索解和想像的空間，由讀者根據自己的經驗和學識個性進行體驗想像補充完成作品的具體化創造，作者不應該筆無藏鋒。從這個角度來講，金庸與魯迅的差距又比較大。 七：：作品的非批判性：當然，我們說文學不是道德批判，有些人強調只表現不判斷。但真正偉大的作品不應該終止判斷。比如紅樓夢如果不對當時的主流價值觀念甚至儒佛道都進行否定性批判的話，他能創造出一個獨特的文學世界嗎？還有這樣的價值嗎？那種對現有價值觀念不進行批判的作品意義和價值終究有限的。看看三言二拍就可以明白。所以有人（比如岳彤）指責武俠小說的問題並非沒有道理。金庸太照顧讀者，太愛傳統，以至於毒品都給讀者吃。舉個例子，我們看〈阿Q正傳〉的閱讀感受，先是嘲笑他，漸漸得嘲笑我們自己，甚至於笑不出來了。而看〈鹿鼎記〉的感覺就不一樣，金庸顯然非常喜歡韋小寶。讀者也是越看越愛，甚至在心理和觀念上喜歡和接受這樣一個人物，效果是非常壞的。我就清楚的記得我們寢室有個金庸迷看了〈鹿鼎記〉從語言和性格特徵上彷彿自己都變成了韋小寶，王朔的小說也有這樣的壞效果，人們看了不是批判而是接受學習和模仿語言人格，而這樣的小流氓就象癌細胞一樣是會敗壞社會的。文學影響人的能力如此之強，我們對這種影響不能不批判。也許金庸自己是想批判的，但我從作品中看不到這一點。 八：無法獲得世界性：有些人寫作的時候不考慮讀者，不管是本國的讀者還是外國的讀者，有些人專門為世界寫作，寫的時候就考慮了翻譯，比如米蘭·昆德來，有些人專為本民族寫作，比如金庸。他把中國傳統的地方性的一切文化資源都用上了，尤其是表層具體的文化符號。這樣金庸就絕對無法獲得世界性。雖然他自己不在乎這一點，雖然我們反對西方中心，但不能為世界所接受說明作者在普遍人性把握上有缺陷，或者說因為中國人太不具備普遍人性。金庸自己說，如果拿五部作品出來，他不如大仲馬，而如果比十五部，他比大仲馬強，但那隻是中國人的感覺，漢語讀者的感覺，一個法國人能象我們喜歡〈三個火槍手〉和〈基督山伯爵〉那樣喜歡金庸的〈鹿鼎記〉和〈笑傲江湖〉嗎？我表示懷疑。最後說一句，從原創性來講，金庸實在不如古龍。 當然，以上評價對金庸未免太苛刻，有點象一個人矮小就嫌他不夠高，高了你又嫌他不夠矮小，感性你嫌他不夠理性，真要理性你有怪他不夠感性，而有些缺點本來就是伴隨優點而來的。一個人具有了其中一點就無法再有另一點，只是有些人把金庸太得太過，所以也就對他酷評一番。我個人倒對金庸始終佩服得很！ 那麼如果要在中國小說史上來給金庸一個地位的話，他該處在什麼樣的地位呢？由於中國小說不如西方小說那樣發達，有那麼多經典，本來無法跟精英文學相提並論的金庸卻超過了許多拙劣的精英文學作家，我個人認為，在中國小說史上，到目前為止，金庸可以排在曹雪芹和魯迅之後排在第三位。但如果以後有更多的精英文學佳作出來，他的座次還得往後靠！他的受歡迎從側面也反應了一幫精英文學作家的無能。

Ⅱ 為什麼有些人那麼沉迷看武俠小說

這是一種代入，幻想的感覺，人都有幻想，有慾望，而好的小說，可以回讓人產生共鳴，沉醉答於虛幻的世界中，這是一種精神上的享受，在特定的情況下，尤勝於物質享受。一般認為適當的愛好有益身心健康。
比如武俠和玄幻小說中的主角有各種各樣的奇遇，身邊美女如雲，生活如意，功力晉升如喝水，笑傲江湖，等等，都是能夠調動起人們積極性，讓人產生興奮感覺的元素，看起來也的確非常享受，而且能夠在一定程度上撫平現實之中的失敗感，保持積極樂觀的心態，甚至可以從小說中學到不少人生哲理，不應該用批判的眼光看待它。當然，如果過於沉迷，影響到現實生活，那就得不償失了。比如熬夜，無心向學，過度幻想等。
其實這就像是喝酒，有益亦有害。

Ⅲ 求一篇關於金庸全部武俠小說的評論或論文

◎《金庸全集》：

金庸曾把所創作的小說名稱的首字聯成一副對聯：飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛。（見《鹿鼎記•後記》和「金庸作品集序」）
簡單來說，金庸的武俠小說經歷三個版本：舊版、新版和新修版。1955年至1972年的稿件稱為舊版，主要刊在報刊上，也有不少沒有版權的單行本，現在恐已散佚。1970年起，金庸著手修訂所有作品，至1980年全部修訂完畢，是為新版，冠以《金庸作品集》之名。到了1999年，金庸重新開始修訂工作，正名為新修版（或世紀新修版），至今所有新修版本均已完成，並結集出版。
每一次修訂，情節都有所改動。新修版的故事細節和結局也略有改變，引來不少回響。目前兩岸三地的出版分別授權於廣州的廣州出版社、花城出版社（於2002年11月開始出版，代替原來的三聯書店）、台灣的遠流出版社、香港的明河出版社。
現在已經廣為流傳並多次被香港和中國內地拍成電視劇與電影，也是「金迷」的必讀書目：
第1-2冊：
《書劍恩仇錄》----金庸第一部武俠小說。鋒芒之作。
創作年代：1955年
歷史背景：清乾隆十八年六月--二十四年
公元1753年--1759年
首發連載雜志：新晚報
第3-4冊：
《碧血劍》（附錄：袁崇煥評傳）
創作年代：1956年
歷史背景：崇禎六年--崇禎十七年或順治元年
公元1633年--1644年
首發連載雜志：香港商報
第5-8冊：
《射鵰英雄傳》（附錄：成吉思汗家族、關於「全真教」）----《射鵰英雄傳》《神鵰俠侶》《倚天屠龍記》並稱「射鵰三步曲」，有前後聯系但不是系列，思想各異（分別是儒俠、道俠、佛俠），是「俠之大者」的詮釋作。此為「射鵰三部曲」之第一部曲，也是其成名作。
創作年代：1957—1959年
歷史背景：南宋寧宗慶元五年--嘉定十四年
公元1199年--1221年
首發連載雜志：香港商報
第9-12冊：
《神鵰俠侶》----金庸「射鵰三部曲」之第二部曲。
創作年代：1959—1961年
歷史背景：南宋理宗紹定五年或六年--開慶元年
公元1232年或1233年--1259年
首發連載雜志：明報
第13冊：
《雪山飛狐》——《雪山飛狐》《飛狐外傳》是金庸現實主義最強的小說
創作年代：1959年
歷史背景：清朝乾隆四十五年三月十五
首發連載雜志：新晚報
《鴛鴦刀》----附在《雪山飛狐》之後的中篇小說。
創作年代：1961年
歷史背景：清中前期
約公元1644年--1796年
首發連載雜志：明報
《白馬嘯西風》----附在《雪山飛狐》之後的中篇小說。
創作年代：1961年
歷史背景：清初順治年間
首發連載雜志：明報
第14-15冊：
《飛狐外傳》——《雪山飛狐》前傳
創作年代：1960—1961年
歷史背景：清乾隆三十一年--三十四年
首發連載雜志：武俠與歷史
第16-19冊：
《倚天屠龍記》----金庸「射鵰三部曲」之第三部曲。
創作年代：1961年
歷史背景：南宋末--元末明初
公元1262--1263年
首發連載雜志：明報
第20冊：
《連城訣》——強烈批判社會私慾、貪婪、無情的一面，同時也從屈指可數的幾位善良人物身上表現友誼、愛情、濟人、寬容。
創作年代：1963年
歷史背景：明前中期根據當時府縣設置，還有寶藏年代推算
首發連載雜志：東南亞周刊
第21-25冊：
《天龍八部》——倪匡曾代寫其中約五萬字，後修訂了大部分。該篇是金庸哲學、內涵、人性、情節等的巔峰之作，亦是對「人」、「諧」、「俠」的統一性巨著。
創作年代：1963—1966年
歷史背景：北宋哲宗元佑五年--元佑九年或紹聖元年
公元1090年--1094年
首發連載雜志：明報
第26-27冊：
《俠客行》——小說主人公無明確名字，以「石破天」代稱。該篇對人生寓言性與舐犢之情描寫最甚，親情性最強。
創作年代：1965年
歷史背景：清初
首發連載雜志：明報
《越女劍》（附錄：三十三劍客圖）----《越女劍》寫於《鹿鼎記》連載中途短篇小說，因此金庸最後一部小說是《鹿鼎記》而非《越女劍》。出版時附在《俠客行》之後。金庸本意為「三十三劍客圖」各寫一篇短篇小說，最後只完成了頭一篇《越女劍》，亦沒有包含在對聯之中。是金庸歷史感最強的小說。
創作年代：1970年
歷史背景：春秋末年吳越爭霸時期
約公元前473年--前463年
首發連載雜志：明報
第28-31冊：
《笑傲江湖》——折射政治斗爭，同時也表露對斗爭的哀嘆。
創作年代：1967年
歷史背景：明朝
首發連載雜志：明報
第32-36冊：
《鹿鼎記》（附錄：康熙朝的機密奏摺）----封筆之作金庸巔峰之作，代表了金庸的最高成就。創立「反武俠」情節，武俠史首次以詼諧、反諷、批判觀寫作的巨著，代表了金庸小說藝術的最高成就。
創作年代：1969—1972年
歷史背景：清康熙八年--康熙二十六年
公元1669年--1687年
首發連載雜志：明報
附：其中《白馬嘯西風》《連城訣》《俠客行》《笑傲江湖》在小說中沒有指出明確年代（表示可以發生在任何時候），這幾部小說年代是從一些細節推斷的

金庸其他作品

《三劍樓隨筆》：與梁羽生、百劍堂主合著
《袁崇煥評傳》：文化普及性作品，非學術性著作，收錄在《碧血劍》中。
《三十三劍客圖》：又名《卅三劍客圖》。
《金庸散文集》
《月雲》：略帶有自傳性質的短篇小說。
《社論》：約兩萬篇，包括如《寧要褲子，不要核彈》、《火速！救命！----請立刻組織搶救對上梧桐山》、《巨大的痛苦和不幸》、《自來皇帝不喜太子》等，在大陸未結集出版。
《香港基本法》：主要起草人之一。
另外，還有《韋小寶這小傢伙》、《一國兩制和自由人權》等諸多文學評論、散文、及由他人整理的演講稿。

金庸俠義英雄的民族大義，是秉承漢魏以來「捐軀赴國難，視死忽如歸」的精神的。一部中國歷史，其實就是漢民族和周邊民族互相爭斗、交融的歷史。民族間的矛盾來源於國家利益的追求，也源於不同的信仰和教化。在中國傳統倫理中，民族氣節從來都是放在首位的。在國家敵對中，政府的軟弱格外刺激民間的信心，而作為民間力量的精英，俠便理所當然地承擔了民眾和志士仁人的理想。
俠的民族大義表現在為國御敵——這本是軍人的本份，但「天下興亡，匹夫有責」，作為一個「布衣之俠」，更是責無旁貸。
民族大義的本質是一種忠誠，是對歷史、對社會的忠誠，擴大開來，也是對家人對朋友的忠誠。一個俠士若不具備這份起碼的忠誠，就喪失了自己所賴以寄身的 基礎。
但這也不是俠的最高的境界。
在金庸筆下，豪氣干雲、孔武有力、鬥狠使勇，充其量只能算個壯士，慷慨任事、忠憫待人、義薄雲天，也只是個一般的俠士，所以楊過一人一雕往來東西南北 ，問盡天下不平事，急公好義排紛解難，人稱「神鵰大俠」，可楊過卻拒不接受那個「大」字。
郭靖與楊過在襄陽聯床夜話，郭靖說：「我輩練功學武，所為何事？行俠仗義，濟人困厄固然是本份，但這只是俠之小者。江湖上所以尊稱我一聲『郭大俠』，實因敬我為國為民、奮不顧身地助守襄陽，……只盼你心頭牢牢記著『為國為民、 俠之大者』這八個字，日後名揚天下成為受萬民敬仰的真正大俠」。
「為國為民」，這才是俠之大者，這才是俠的最高境界。
天下為懷，蒼生為念，這才是俠的最高理想，這也是金庸的俠意識，更是金庸對中國傳統俠意識的突破與貢獻。
在《射鵰英雄傳》的結尾，成吉思汗與郭靖有一段對話。成吉思汗說：「我所建大國，歷代莫可與比。……你說古今英雄，有誰及得上我？」
郭靖答道：「大汗武功之盛，古來無人能及。只是大汗一人威風赫赫，天下卻不知積了多少白骨，流了多少孤兒寡婦淚」。
郭靖又道：「自古英雄而為當世景仰，後人追慕，必是為民造福，愛護百姓之 人」。
在《天龍八部》的最後，段譽和虛竹擒到遼帝耶律洪基，蕭峰求遼帝一諾：終生不許一兵一卒越過宋遼邊境。
在得到保證後，蕭峰隨即折箭自殺以謝罪。
要知道，蕭峰是遼人，又是南院大王皇帝結義兄弟，宋遼開戰，蕭峰所念念於心的，則是蒼生百姓的安危幸福，並以一己之死，換來了宋遼兩國的平安合睦，百姓的安居樂業。遼國百姓免去征戰之苦，蕭峰是為了民族的利益；天下蒼生得以安
然無擾，蕭峰也是為民造福。這正體現了一個大俠的最高境界。
金庸筆下的俠義英雄，從尋常的江湖豪客，到行俠仗義、濟人困厄的一般俠士，到為國為民、天下為懷的大俠，層次是何等的分明！
若從歷史的眼光看，中國俠意識的成型是自司馬遷始，從司馬遷到金庸的二千年間，俠從威重鄉里、與人解紛的「布衣之俠」，到少年豪氣、復仇報國的「幽並游俠」，到梁山好漢的除暴安良，基本上定型在排紛解難、濟人困厄的作為上，清
代的公案俠義小說、民國時期的武俠小說，基本上都是遵循著這個俠的原型。
只有到了金庸，排紛解難、除暴安良，不再是俠的全部作為，而是一個俠士的本份，不如此便不足以成為俠，而做到了這些則還遠遠不夠，俠還有更高的理想追求，俠要以天下蒼生為己念，這才是俠之大者。
顯然，金庸繼承了傳統的俠意識，並發展光大了它。「布衣之俠」到「俠之大者」，這便是金庸的俠路歷程。
在金庸筆下，俠在行為上有了擴大，在人格上有了升華。
俠在金庸筆下才開始光茫四射。
「俠之大者」是金庸對傳統俠意識的突破與升華，也是對中國武俠文化及整個傳統文化的一大貢獻。

Ⅳ 為什麼現在越來越多的專家學者批判金庸的小說。古迷希望武俠小說寫進文學史，古龍不是武俠作家是小說家...

你好抄，我來為你解答：
我認為不算，首先傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵。世界各地，各民族都有自己的傳統文化。中國的傳統文化以儒家為內核，還有道教、佛教等文化形態，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等。
這些都是歷史的積累產物，而金庸古龍二人的武俠小說屬於現代產物。我感覺你選戲曲這個題材不挺好的么。

Ⅳ 易中天曾經對金庸的小說作出批評,你認為他說的有道理嗎

對於易中天，其實我不是很了解。為了看看他對金庸的評價，我還特地去了解了一下他。嗯，他確實很牛，但牛人有點太猖狂。

易中天確實有資格來評論金庸，畢竟他是學者，是作家，是教育家。他能在央視開百家講壇，而我們只能在電視機前當觀眾。

再說金庸老爺子和易中天完全就不是一個行當的人，雖然都寫書，但完全不是一個體系。你不能以你歷史的標准來要求人家寫小說的人按照你歷史的發展進程來寫吧？那小說還有什麼可看的？

當然，兩位都是大神。大神打架，我只能發表一點小觀點。若有人噴我兩句，我更要瑟瑟發抖。

Ⅵ 為什麼現在的許多學者對於武俠小說持批判的態度

武俠小說畢竟是抄小說，有些東西襲是被誇張了的，年輕人讀了也會多少沾染些」為朋友兩肋插刀」的江湖氣，容易讓人養成遇事沖動的毛病；讀的多了自然也會佔用學習時間，雖然未必會影響學習，但長期讀的話還是會讓人慾罷不能．
我個人認為看看還是可以的，上癮就不行了，本人也看的O(∩_∩)O~

Ⅶ 金庸武俠小說是非常不錯的小說其中有哪些被人誤讀的東西

金庸的武俠小說能夠脫穎而出長久不衰，甚至有人提出「金學」二字，其中的原因已有許多大家分析，作為金庸粉絲，這里拋磚引玉一下。

首先，金庸曾經是正牌的電影編劇，又曾深受西方小說家技法的影響，在構建故事情節方面的功力遠遠超出儕輩。

張三豐從身邊摸出一對鐵鑄的羅漢來，交給俞岱岩道：「這空相說道少林派已經滅絕，也不知是真是假，此人是少林派中高手，連他也投降敵人，前來暗算於我，那麼少林派必遭大難無疑。這對鐵羅漢是百年前郭襄郭女俠贈送於我。你日後送還少林傳人。就盼從這對鐵羅漢身上，留傳少林派的一項絕藝！」說著大袖一揮，走出門去。

多麼令人驚嘆的細節描寫！

此外，金庸小說中傳統國學俯拾皆是，段譽的凌波微步北冥神功，虛竹的珍瓏棋局，黃葯師的九宮八卦陣，令狐沖任盈盈的笑傲江湖曲。黃蓉做道菜都能夠整出什麼「誰家玉笛聽落枚」，從琴棋書畫到文才武略，金庸無不有所涉及。

再加上金庸語言洗練，既有古白話的簡潔優美，又符合現代讀者的閱讀習慣，因此可讀性極高。

此為金庸小說的血肉。

最後，或許也是最重要的，金庸賦予了原本不入流的傳統武俠小說以現代人文精神。

以往的狹義小說，大都是陳舊腐朽的舊小說套路，比如常見的: 名門子弟遭人陷害受冤——得高人相救拜師學藝——歷經挫折學成絕技——歸來復仇——為家人平冤昭雪，最後封妻蔭子大圓滿結局。體現的典型的封建時代的價值觀。

金庸完全顛覆了這些東西，可以說，金庸是以批判的眼光對待這些的。

以愛情為例，金庸筆下主角的愛情各不相同。

以女性角色中我最喜歡的任盈盈為例。在金庸筆下人任大小姐完全是現代女性的風范，一方面嬌羞靦腆，另一方面自己努力去追求；一方面為了愛情願意犧牲一切，另一方面又自尊自重，深覺兩情相悅，貴乎自然。

再如關於武功和復仇，郭靖一邊練《九陰真經》一邊自我反思是否應該學武傷人，歐陽鋒成了天下第一卻瘋了，袁承志本來一心要為父報仇，卻發現並非那麼簡單，最後又對政治失望而流落海外。

總而言之，金庸給了武俠小說五四以來的現代精神。雖然名義上看仍然是寫武俠，但實際上寫的是普遍的人性，闡發的是能夠引起現代讀者共鳴的現代價值觀。

此為金庸小說的靈魂。

總之，無論小說的骨架，血肉，靈魂，金庸都給出了令人耳目一新的感覺，大大拓展了傳統武俠小說的邊界。無論娛樂性還是思想性，都具備了遠超同類作品的水準，擁有如此多擁躉不足為奇。

所以吶，才會有華人的地方，就會有金庸小說。

Ⅷ 為何金庸古龍的武俠被奉為經典，網路小說卻不被廣泛承認

為何金庸古龍的武俠被奉為經典，網路中的玄幻小說卻不被廣泛承認？其實在人們的認識之中，還把網路中的玄幻小說當成一種快餐文學，認為這種小說也就只能讀一遍，再讀第二遍就沒有任何意思了。畢竟這種玄幻小說是作者在短時間內倉促寫就的，並不是經過深思熟慮，像金庸古龍的經典小說那樣，去寫透世事人心，具有一定的現實主義意義，反映一定的社會生活。

其實，網路中的玄幻小說存在的主要意義就是供人們娛樂，享受閱讀趣味。而且現在網路中的玄幻小說閱讀成本低，幾十成百萬字的網路小說刨除免費閱讀的部分，真正上架之後訂閱的價格也就一千字幾分錢，可以說相當低廉。在人們的印象中，往往是越低廉的東西也就越不被重視。網路小說也是如此，作者辛辛苦苦寫的作品，都接近於免費了，卻也在被閱讀之後棄之如敝履，這也是網路小說的悲哀吧？

而金庸古龍的武俠就不一樣了，在過去，你要想看金庸古龍的武俠小說，你得到書店去買書、租書，或者去訂閱相關的報刊、雜志。而且金庸古龍的武俠被廣泛改編為電影、電視劇，已經深入人心，人們先入為主地就認為金庸古龍的武俠就是經典了，而網路上那些一下子就成百萬甚至上千萬字的玄幻小說也就是糟粕了，其實這是一種很錯誤的認識。網路上的玄幻小說雖然廉價，但其中也不乏有可與金庸、古龍武俠相媲美的經典。

比如早年蕭鼎大神寫的《誅仙》這部小說，就被譽為可與金庸、古龍小說相媲美的經典著作，其被改編為游戲、電視劇等等，一點兒也不輸金庸古龍的武俠小說。還有現在網路上流行的《雪中悍刀行》這部小說，也是被譽為可與金庸古龍武俠一覺長短的優秀作品，甚至遠超金庸古龍武俠的某些方面。這就是網路玄幻小說的魅力，所以千萬不要看不起網路小說，因為這是大眾創作的潮流和產物。

金庸古龍的武俠雖然被譽為經典，但是這種經典已經被人們翻過來看過去，其實人們早就對這種所謂的經典不厭其煩了，所以才會有網路玄幻小說的產生，你可以去問一問，那些成功的網路小說作家，他們哪一個不是讀金庸古龍小說過來的。也正是因為覺得金庸古龍武俠缺少一些東西，所以他們才會投身於網路小說的創作，以便追求屬於自己的武俠夢和作家夢吧！

關於金庸古龍武俠和網路玄幻小說，筆者就和大家探討到這里，有不同意見可以留言，大家一起探討，謝謝，再見！

Ⅸ 為什麼有些人不喜歡讀武俠小說

這有什麼奇怪的？抄有些人不喜歡狗，有些人不喜歡貓，有些人不喜歡科幻小說，有些人不喜歡言情小說，這不是很正常嗎？不讀武俠小說很正常啊！

以上我說的都是正常人。

非正常人，主要武俠基本在古代，而且是男性為主的，盡管有什麼女子武俠，但都被人批判，一般而言，女權主義者都不喜歡武俠，他們不喜歡是因為自己的政治利益而決定的，跟正常人因為興趣愛好完全不同。

Ⅹ 武俠小說為什麼會沒落

因為電視劇拍了又拍，看膩了！金庸之後又沒有優秀的作品出來，再加上網文的崛起，裡面的點都滿足了年輕人心中的癢點和奇點，當然越來越多的人都轉網文了