㈠ 港台通俗文學興起的原因
這個，我把我的課本上的東西給你打上去吧。不知道符合不符合你的答案。
一 現代與鄉土共存的台灣文學
台灣現代派文學興起於20世紀50年代，盛行於60年代。它之所以流行，既有復雜的社會現實原因，又有深刻的歷史文化源源。國民黨推行的「反攻大陸」的主張隨著時間的推移而完全解體，社會上普遍泛濫和傳染著困惑迷茫、不知前途如何的思想情緒。這種社會政治環境和社會心理必然導致文學走向人們的內心世界，使人們更多地沉浸在個人感覺的、下意識的和夢幻的世界之中。另一方面，50年代後期開始，台灣經濟依靠美援，從復興到起飛，物質的豐富和精神的匱乏形成鮮明的對比，精神空虛、苦悶、失落、孤獨成為一種普遍的「現代病」。伴隨著台灣政治經濟的西化，西方文化和文學思潮也源源不斷地被介紹和引進，並造成社會上崇洋思想滋生。在文學方面，《文學雜志》和《現代文學》大量介紹西方現代派文學作品和理論批評，台灣的現代詩與現代派小說應運而生。此時的「反共文學」和「懷舊文學」越來越走入困境，逃避現實，現代派文學作家開始探索新的出路。
二 在徘徊中走想自立的香港文學
從20世紀50年代到70年代初，是當代香港文學發展的前期。這一時期，香港處於特殊的政治環境中，既是東西兩大陣營相互窺視、滲透、較量的國際「公共空間」，又是台灣國民黨政權與新中國政權重新角力的場所。這種左右翼兩派政治力量的斗爭深深地影響了香港的文化和文學的發展。以美國為代表的西方反華勢力採取「綠背文化」措施大力扶持香港右翼文化勢力；另一方面，由於1950年英國政府率先與新中國建立正式外交關系，使的左翼文化機構在香港得以保存，並得到新中國政權力量的支持，所以，面對右翼文化的活躍，左翼文化機構做出了積極的回應，創辦了大量的進步報刊，團結香港各派作家，培養青年作者，共同抵制「綠背文化」，推動了香港文學的發展。
55好累~
㈡ 簡述台灣現代派文學興起與發展的原因
台灣現代派文學興起於20世紀50年代，盛行於60年代。它之所以流行，既有復雜的社會現實原因，又有深刻的歷史文化源源。國民黨推行的「反攻大陸」的主張隨著時間的推移而完全解體，社會上普遍泛濫和傳染著困惑迷茫、不知前途如何的思想情緒。這種社會政治環境和社會心理必然導致文學走向人們的內心世界，使人們更多地沉浸在個人感覺的、下意識的和夢幻的世界之中。另一方面，50年代後期開始，台灣經濟依靠美援，從復興到起飛，物質的豐富和精神的匱乏形成鮮明的對比，精神空虛、苦悶、失落、孤獨成為一種普遍的「現代病」。伴隨著台灣政治經濟的西化，西方文化和文學思潮也源源不斷地被介紹和引進，並造成社會上崇洋思想滋生。在文學方面，《文學雜志》和《現代文學》大量介紹西方現代派文學作品和理論批評，台灣的現代詩與現代派小說應運而生。此時的「反共文學」和「懷舊文學」越來越走入困境，逃避現實，現代派文學作家開始探索新的出路。
㈢ 現代主義文學興起的意義
現代主義是20世紀諸多「反傳統」的文學流派的總稱。包括象徵主義、未來主義、表現主義、意識流主義、超現實主義、存在主義、荒誕派主義、新小說、黑色幽默、魔幻現實主義等。它們的探索成敗不一，總的來看拓展了文學把握、表現世界的能力。
西方現代主義文學屬於20世紀資本主義文化的一部分。這種文學不主張用作品去再現生活，而是提倡從人的心理感受出發，表現生活對人的壓抑和扭曲。主要用象徵性、荒誕性、意識流去表現荒誕的世界裡異化的人的危機意識；在現代主義文學作品中，人物往往是變形的，故事往往是荒誕的，主題往往是絕望的。現代主義文學公認的開山鼻祖是塞萬提斯的《堂吉訶德》和福樓拜的《情感教育》。而奧地利作家弗蘭茨•卡夫卡，法國作家馬賽爾•普魯斯特，愛爾蘭作家詹姆斯•喬伊斯則並稱為西方現代主義文學的先驅和大師。
單純從歐洲文學史的角度看，現代主義文學可以看作是19世紀傳統的浪漫主義文學向唯美主義文學轉變、現實主義文學向自然主義文學轉變，均形成危機而另謀出路的結果。
以王爾德為代表的唯美主義文學，是浪漫主義文學隨歐洲民族民主革命的低落而蛻變的產物，其繼承了浪漫主義對社會現狀的不滿，卻喪失了浪漫主義的批判與重建精神，遁入象牙塔，主張「為藝術而藝術」。這一觀點直接影響了大批現代主義作家，尤以法國象徵主義作家為最。
而以左拉為代表的自然主義文學，則是19世紀在歐洲盛極一時的現實主義文學蛻變的產物。它強調對外界現實的模仿，側重描繪遺傳和環境對人的決定性影響、病態事物和繁瑣細節。可以說，自然主義文學作為橋梁連接了現實主義文學和現代主義文學。
此外，20世紀歐洲藝術的發展幾乎處處與現代主義文學同步前進。20世紀初，以塞尚、高更和梵•高為代表的現代藝術的第一批大師主張用寬闊的筆觸、粗獷的線條、鮮明的色彩來表現「主觀化了的客觀」。由於藝術和文學具有密切的親緣關系，因此整個20世紀現代主義文學的發展都和現代藝術的發展相輔相成，有的時候甚至擰合成一個分支流派，比如超現實主義這一流派就同時包括了繪畫、雕塑和文學。
㈣ 為什麼小說成為現代文學的主流
比起詩歌、散文、劇本，小說的優點：
准入門檻低，老少咸宜——你可以聽不懂詩歌的音步、沒錢去現場看劇，但你至少能看看小說。
文體可能性最多——小說可以輕松突破詩歌和小說的文體限制，形式上最為自由，而且是所有語言作品裡，最接近「重塑一個世界」的體裁。
世界上精神食糧的大趨勢，總是從貴族玩物向大眾讀物推廣開去的。文學亦是如此。
㈤ 網路小說興起的原因
恩 這個問題因為我感興趣 所以談談自己的觀點1 首先不得不說 是網路的大發展 中國的網路技術 從90年代後 才有了長足的進步 特別是在2000年後 網路逐漸開始普及 而且隨著生活水平的提高 網路和電話一樣 也成為了家庭和學習的必備品 這就為網路語言 網路交流 網路化體系的進一步完善奠定了基石 網路小說 可以說是傳統文學小說的一個另類 但是卻也屬於其中的一個外延的形式 那麼 在各個領域深入同化 並不斷的交流融合的過程中 文學語言藉助網路平台而成為一種新的語言的大趨勢已經來臨 網路語言 就是新的時代的語言和新型小說的生力軍2寫作形式的變化和發展 已經超越了傳統的手稿方式 在一定的程度上 和80 90一代的成長的環境是有關系的 當代 這個X0後的說法已經被很多人廣泛的接受了 90的非主流不論知道其內核否 都已經承載了一種新的文化 和代表著更新的方向 對於小說藝術的多元化 也是一種更加明確而新鮮的創造3題材的增加 視野的開闊 品味的差異性 而歷史的發展 總是在一定的思潮下 不斷的向前推進的 比如我們中國文學70年代的傷痕文學的所謂稱呼 就是在一定的時代背景下誕生出來的一個新的雛形 而現在 新的小說樣式和新小說的字樣 就不再陌生化 西方的主流文學越來越影響到中國當代文學的發展 並且我們在吸收和學習中 也不斷地在保留傳統中國古典文學優勢的基礎了 進行了大膽的嘗試和創新 那麼 網路小說 就是生力軍或者是後起之秀簡單地說這么多吧 自己的感覺而已 不論對錯 只是一種選擇
㈥ 請教中國現代小說的發展及特點等問題
我國的小說源遠流長。「小說」這一名詞，最早出現在《莊子·外物篇》。我國小說的萌芽，可溯至上古勞動人民的口頭傳說與遠古神話。這部分遺產主要記載和保存在《山海經》《穆天子傳》等書中。先秦兩漢時期，「小說」一直不能登上大雅之堂，根本算不上一種文學體裁。到了魏晉以後，別具風格的所謂「志怪」、「志人」小說的大量產生，使我國的早期小說出現了一個較為繁盛的時期，如干寶的《搜神記》、劉義慶的《世說新語》都是較有代表性的作品。但這時的小說，因為是「志」，即搜集記錄下來的，還算不上創作，所以人們把它同歷史歸於一類。小說脫離歷史領域而成為文學創作，是唐代以後的事。唐代經濟文化發達，文人思想比較活躍，於是產生了依照傳說創作而成的傳奇小說。傳奇小說發展到宋代就衰落了，隨之興起的是話本。話本經過文人加工、就變成了話本小說和演義小說。明代出現了章回小說。如《三國志演義》《水滸傳》《西遊記》。還出現了由文人模擬「話本」體制寫成的作品「擬話本」。馮夢龍編撰的《三言》中，不少作品就屬擬話本小說。這以後再發展，便有了文人獨立的創作。這一時期出現的長篇小說《金瓶梅》，是中國小說史上第一部由文人獨立創作的長篇小說。清代的《紅樓夢》發揚了這個傳統，使中國古代的現實主義小說達到了輝煌的頂點。
古今小說有許多相通之處，但古代小說也有其自身特點。因而欣賞時，應根據古代小說自身的特點來加以欣賞，具體可以從了解古代小說的特點、欣賞古代小說的人物形象、鑒賞古代小說的語言三個角度入手。
古代小說來自民間，是人民群眾思想、願望以及生活實際的反映；古代小說有現實主義的傳統，立足現實，反映現實，表達人民群眾的思想感情；古代小說重情節，通過情節表現人物，通過人物語言動作表現人物心理；古代小說繼承了史傳文學的傳統，描寫人物，一方面有善惡、是非之分，一方面好人身上也有缺點，壞人身上也有長處；古代小說由「話本」發展為章回小說，結構上形成一種模式，回目往往是一副對子；古代小說的語言有文言白話之分，就是古代白話，與現當代小說語言也有不同程度的差異。
㈦ 為什麼現代小說出現在 18世紀的英國文學史中
古英語時期是指英國國家和英語語言的形成時期.最早的文學形式是詩歌, 以口頭形式流傳,主要的詩人是吟遊詩人.到基督教傳入英國之後,一些詩歌才被記錄下來.這一時期最重要的文學作品是英國的民族史詩《貝奧武夫》,用頭韻體寫成.
古英語時期(1066?1500)從1066年諾曼人征服英國,到1500年前後倫敦方言發展成為公認的現代英語.文學作品主要的形式有騎士傳奇,民謠和詩歌.在幾組騎士傳奇中,有關英國題材的是亞瑟王和他的圓桌騎士的冒險故事,其中《高文爵士和綠衣騎士》代表了騎士傳奇的最高成就.中世紀文學中涌現了大量的優秀民謠,最具代表性的是收錄在一起的唱詠綠林英雄羅賓漢的民謠.
3,最重要的詩人是被稱為"英國詩歌之父"的喬叟,代表作是《坎特伯雷故事集》,取得了很高的藝術成就.他首創了詩歌的雙韻體?每兩行壓韻的五步抑揚格,後被許多英國詩人採用.喬叟用倫敦方言寫作,奠定了用英語語言進行文學創作的基礎,促進了英語語言文學的發展.
文藝復興時期的英國文學得到了空前的發展,在詩歌,散文和戲劇方面尤其興盛.
詩歌方面,新的詩體形式如十四行詩,無韻體詩被介紹到英國.重要的詩人有Philip Sidney,他不僅寫了許多優美的十四行詩,還創作了最早的詩歌理論作品之一《詩辯》.Edmund Spenser用斯賓塞詩節創作了著名長詩《仙後》.莎士比亞除了戲劇創作之外也是一位偉大詩人,著有兩部敘事詩,兩部長詩和154首十四行詩.
英文的《聖經欽定本》作成於1611年,不僅具有重大的宗教意義,也是一部偉大的文學作品,並且對英國的語言文化產生了深遠的影響.它的純朴,平易,明晰的散文風格奠定了英國散文的傳統.一個著名的哲學家兼散文家是Francis Bacon,他的文學著作主要有《隨筆》,收錄了他在各個時期發表的58篇隨筆,思想深刻,文筆簡潔,富有警句格言.
戲劇代表文藝復興時期英國文學的最高成就.主要戲劇家有馬洛(Christopher Marlowe), 莎士比亞(W. Shakespeare).
17世紀的英國文學
17世紀是英國社會劇烈動盪的時期之一,由於君主專制和資產階級之間的矛盾,爆發了1642年的內戰並導致了1688年的"光榮革命".與政治斗爭和資產階級革命思想緊密相連的是宗教斗爭和清教徒思想.因此這一時期的文學和藝術多展示革命思想的發展與成長,並帶有濃厚的清教主義傾向.兩個代表作家是彌爾頓和班揚.彌爾頓的代表作〈失樂園〉和班揚的代表作〈天路歷程〉都取材於〈聖經〉.〈天路歷程〉是一部寓言作品,用"基督徒"到達天國的歷程象徵人類追求美好未來的進程.
18世紀的英國文學
18世紀產生了一種進步思潮?啟蒙運動,這一時期的思想家和作家們崇尚理性,認為啟蒙教化是改造社會的基本手段,因此18世紀又被稱為"理性的時代".在文學領域體現為18世紀上半期的新古典主義,代表作家有詩人蒲伯(A. Pope)和期刊隨筆的創始人斯梯爾(R.Steele)和艾迪生(J.Addison).
18中期興起了英國現代小說,出現了大批有影響的小說家.理查遜(Samuel Richardson)的小說〈帕美拉〉(Pamela)採用書信體形式對人物的心理活動進行細致的描寫,大大豐富了小說的創作方法.哥爾德史密斯(Oliver Goldsmith)的〈威克菲牧師傳〉(The Vicar of Wakefield)是英國文學史上著名的感傷小說之一.勞倫斯斯特恩(Laurence Sterne)打破傳統的敘事方法,創作了〈項迪傳〉,而被認為是英國現代派文學的先驅.
迪福(Daniel Defoe)是英國文學史上第一個現實主義小說家,代表作是〈魯濱遜漂流記〉.講述故事情節並分析魯濱遜這一人物形象.
斯威夫特是英國文學史上著名的諷刺小說家,以犀利的文筆對教會和社會的虛偽腐敗進行了辛辣的諷刺.代表作是〈格列佛游記〉
菲爾丁是英國最傑出的小說家之一,在理論與實踐上都為英國小說的發展作出了貢獻.在他的代表作〈湯姆?瓊斯〉中,他塑造了眾多栩栩如生的人物,展示了錯綜復雜的社會矛盾.講述故事情節,分析主題和主要人物形象
19世紀的英國文學
19世紀英國文學主要包括上半期的浪漫主義時期和中後期的批判現實主義小說.
布來克和羅伯特?彭斯屬於前浪漫主義詩人.布來克的代表作品有〈天真之歌〉和〈經驗之歌〉.彭斯是著名的蘇格蘭民族詩人,寫了很多膾炙人口的歌頌友誼,愛情,自由,平等的詩歌,其中〈一朵紅紅的玫瑰〉廣為流傳.
浪漫主義全盛時期以華滋華斯與柯律維治聯合發表〈抒情歌謠集〉為開始,到瓦爾特斯各特的逝世為止,主要文學成就為詩歌,涌現了華滋華斯為代表的"湖畔派"詩人和拜倫,雪萊,濟慈等富有革命理想,頌揚自由與解放的詩人.
19世紀中後期的批判現實主義作家真實地描寫了英國資產階級的社會生活,暴露和批判了資產階級社會的罪惡,對人民群眾寄予了深刻的同情.狄更斯是英國最傑出的批判現實主義小說家,善於描寫社會底層人們的生活和思想,作品題材廣泛,思想深刻;薩克雷則善於描寫上層社會形形色色的人物.
批判現實主義女性小說家及她們的代表作品:Charlotte Bronte, Emily Bronte, Mrs. Gaskell, George Eliot.分析簡?愛這一人物形象並分析小說的主題思想.
托馬斯?哈代是19世紀末20世紀初英國最偉大的現實主義小說家,他稱自己的作品是"性格與環境的小說".代表作品是〈德伯家的苔絲〉.
20世紀的現代派作家
人們對西方文明的危機感和第二次世界大戰的惡果促成了西方現代派文學的形成.主要表現為意識流小說,代表作家有詹姆斯喬伊斯和弗潔尼亞沃爾夫.喬伊斯的小說〈尤利西斯〉描寫的是現代都市居民庸俗,猥瑣的精神生活.弗潔尼亞的〈到燈塔去〉則運用了嫻熟的象徵手法和意識流技巧.
㈧ 十八世紀小說的興起
18世紀是中國清王朝的康乾盛世；也是英國中產階級新立憲政體鞏固、商業社會初步定型和工業革命發端的時代。此後，這兩個體制不同的國家經歷了截然相反的命運。中國迅速跌入半封建半殖民地的深淵。而英國則「開始經濟騰飛……成為世界頭號強國並率先闖入現代文明的大門，成為現代世界的開路先鋒」以及「第一個工業化社會」。歷史的對比發人深思。不僅如此，對於目前正在快速轉向市場經濟的中國來說，那時的英國在很多方面都是一個極有意義的參照。18世紀英國人的經驗和教訓也就隨著「走向未來」和「強國之路」等大型叢書走進我們的視野。 遺憾的是，有關的討論主要聚焦於政治和經濟，在相當大程度上忽略了當時英國人親身經歷的思想危機和巨大困惑，以及他們對那些活生生的問題所做出的反應和思考。而這些問題，如國內近期不時出現的關於「現代化的陷阱」、「誠信為本」、「道德建設」以及所謂「簡單主義生活」的討論所提示的，是今天面對「現代」生存的中國人所無法避免的。因此，我力圖在介紹並評議18世紀英國小說的同時，把小說在彼時彼地的「興起」與「現代社會」的出現聯系起來考察，注重探究作品的意識形態功用，也就是它們與由社會轉型引發的思想和情感危機的內在關系。20世紀末葉，由於諸多思想文化因素的共同作用，英美乃至整個西方對18世紀英國小說的學術興趣出現了引人注目的「爆炸」。本書與國外諸多研究18世紀文學文化的新論著有所不同，因為上述潛在的中國背景和中國關懷乃是我試圖重讀18世紀英國小說的出發點和指歸。 在18世紀，小說還沒有成為「藝術」，寫作者也不是職業「小說家」。笛福（1660－1731）在很長時間里是工商業主，理查遜（1689－1761）是印刷商，斯威夫特（1667－1745）和斯特恩（1713－68）長期擔任神職，菲爾丁（1707－54）和麥肯齊（1745－1831）是法官，斯摩萊特（1721－71）曾經做過船醫，約翰遜博士（1709－84）則很接近現代報人和學者，如此等等。 在他們生活、寫作的年代裡，英國社會生活的方方面面正發生著意義深遠的變化。公眾自然對巨變中的現實生活抱有很大的興趣和深切的關懷。哈貝馬斯在《公共領域的結構轉型》（1962）一書中指出，在那個時期英國民眾討論、參與政治、經濟、思想和文化事務的公共領域得到空前（在某種程度上也是絕後）的發展，文學即是公共領域的一個重要的組成部分。在這個文字構築的「空間」里，作家撰寫虛構故事的目的是復雜多樣的。斯威夫特不會忘記政治斗爭。笛福肯定想到了掙錢。指望藉此養家糊口的女作家夏洛特·史密斯（1748－1806）更不會忘記經濟效益。斯特恩與華爾浦爾（1717－97）顯然存在自娛並與同好者共娛之心。但是他們之中沒有一個會忽略正在身邊進行的和每個人都有切身關系的各種論爭和探討，也沒有哪個會小看或否定文學教育公眾的作用。「與社會生活密切結合」正是這個時代的文學的特徵。在這方面，小說與畫家威廉·霍加思（1697－1764）那些風靡一時的雕版諷刺組畫，如《娼妓之路》（1732）、《浪子之路》（1733）、《時髦婚姻》（1745）和《勤與懶》（1747）等等，有異曲同工之妙。比如，《勤與懶》一組四幅畫表現了兩個學徒的人生——一個兢兢業業工作、娶了東家的女兒、繼承作坊產業並最後當上了倫敦市長；而另一個懶惰貪杯，後來淪落為罪犯並被送上絞架——其懲惡揚善、匡正人心的用意躍然紙上。盡管藝術媒介不同，畫家和小說家筆下的「敘事」都是對經驗的表達，對世事的評述，對未來的構想，對信仰的探討以及對讀者的勸和誡。作者毫不掩飾自己的說教意圖，因為教導公眾是他們的職責。對那時的英國文化人特別是新興中產階級的文化人來說，以虛構文學思考、應對當代社會問題和思想問題乃至介入政治時事是從文的正路。因此，斯威夫特、菲爾丁、斯摩萊特寫起諷刺文來勁頭十足，理查遜和約翰遜承擔道德說教的重任也毫不扭捏。 伊安·瓦特在《小說的興起》（1957）一書中指出：在18世紀里古老的敘事文學發展成現代意義上的散文「小說」。那本書是我們討論英國18世紀小說時幾乎無法迴避的里程碑式的重要專著。盡管我並不全盤接受瓦特的各種論斷，卻贊同他的下述觀點：笛福、理查遜和菲爾丁等人的作品最早並最典型地代表了現代小說最主要的問題意識和藝術特徵——即對「個人」的關注，以及有意識地採用「形式現實主義」的表現手法。當然，如另一位探討「小說的起源」的學者所說，「寫實」追求也表達了一種問題意識，即有關「真相」的問題意識。他認為「真相」問題和（與新型「個人」相關的）「德行」問題彼此交融，孕育出豐富的成果，是小說得以生成發展的基礎。 瓦特把小說的興起與個人主義思想的興起（他論及的其他兩個重要因素是中產階級地位上升和廣泛讀者群的形成）聯系在一起，認為小說表達了「特定個人在特定時間、地點的特有經驗」。任何時代的文學都與「人」相關，然而有關「個人」的觀念卻並非亘古即有的老話題，而是變化了的歷史境遇中出現的新思想。17世紀以前，西方通行的世界觀認為，神設的「眾生序列」（the Great Chain of Being）把所有人的存在按一定等級秩序聯系在一起，構成一個整體。重要的是作為整體組成部分的社會角色（如士兵、農民）而非具體的個人。16、17世紀以降，工商業和海外殖民事業快速發展，城市擴張，傳統農業破產，這一系列變化使舊有的階級、家族和行業關系等等紛紛松動甚至解體。人們不再生來從屬於某個相對固定的社會群體或擔當穩定的社會角色，相反，他們似乎成了漂浮的孤獨個體，有可能或是不得不重新為自己定位，重新探求並塑造自己的角色和人生意義。這種典型的現代處境生出很多新的機會、新的誘惑、新的焦慮和新的觀念。17世紀末18世紀初的那些影響深遠的思想家們，如托馬斯·霍布斯（1588－1679）或約翰·洛克（1632－1704），都把受私慾驅動的「個人」作為出發點，以此為基礎展開有關心理學、政治理論以及認識論的思考。 新歷史主義派學者格林布拉特在《文藝復興時代的自我塑造》（1980）一書中用「self fashioning」即「自我塑造」一詞指稱現代個人建構自我身份的努力。也有別的學者用「self－proction」（即「自我製造」）表達相近的意思。格林布拉特認為，在英國自16世紀文藝復興時期以來，由於種種社會變化人們對自我身份和塑造自我身份的意識大大加強。「自我塑造」既發生在實際生活中，也發生在文學和藝術作品中，兩者之間並沒有不可逾越的界線。史詩和傳奇中的主人公的「英雄」身份是自出場就確立了的，「故事」的展開只是對他們的一系列業績的陳述。而對現代小說的主人公和其他許多人物來說，在敘事開始之際「怎樣做人」尚是一個問題。號稱是「私人歷史」的小說所展示的，正是男女主人公力圖實現某種自我想像或者說進行「自我塑造」的過程。小說由此而呈現的是一種具有普遍意義的「自我」形象，那個虛構的單數的「我」及其私史其實與復數的「我們」相關，關涉到對自我觀的思考，關涉到千千萬萬的「我」怎樣（現狀實際如何，理想狀態應該怎樣）生活的問題。惟其如此，小說所投射出的私人「自我」才會成為社會上引發熱烈議論的公共話題。本書即著重討論小說中的虛構人物如何塑造自我，而作者及其背後的社會勢力又如何通過這種人物形象參與更廣泛的文化對話並對讀者的人生態度施加影響。 一位學者談到18世紀英國小說因文化研究熱而在1990年代大受重視時，說道：「以往被冠以『奧古斯都』之稱的那段沉悶的『時期』而今成了『早期現代英格蘭』的『文化』，那個社會正忙於同時進行多方面的構建：民族國家和帝國；文學市場和商品文化；交通要道和現代主體。」他提到的每一種「構建」都和當時的小說有千絲萬縷的聯系，也都與英國的命運以及日後行將一統天下的「現代社會」的形成休戚相關；而其中最後提到的「現代主體」則是小說的核心關懷。18世紀英國小說就「自我」問題展開的反復推敲和切磋，實質上就是構建所謂「現代主體」的過程。可以毫不誇張地說，小說是現代自我首先亮相的文化舞台，也是有關「個人」（或「自我」）的文化爭議發生的重要論壇。惟其如此，我才覺得18世紀英國小說所表達的精神危機以及應對危機的反復「推敲」值得當今的中國人關注——因為我們也正在面臨著「現代化」的後果：正在被新的個體化生存方式激發著，魅惑著，糾纏著，困擾著。