中國現代小說十講書評

❶ 目前國內哪個書評網的書評最全最好啊

書評網站，最好的個人覺得是優書網。「全一點」是什麼意思？覺得這兒的書評一塊很活躍的。豆瓣也不錯，但感覺有些封閉。

❷ 求《中國當代兒童文學小說十家少年行》的讀後感800字以上

讀《少年行》有感
作者：張婷 時間：2018-04-07 17:14:52
假期里，我認真閱讀了《一生的邀請》這本書。這本書里有許許多多的文章，其中，令我最感興趣的是《少年行》這篇文章，文中的主人公那種自強不息，自立自信的精神使我受益匪淺。

這篇文章主要寫了主人公讀完初三後，因家裡的各方面問題，無法供他上大學。父母覺得家裡條件不好，兒子還不願意自己幹活、洗衣……他們覺得應該讓他學會自立，因為自立的人才不會被社會所淘汰，讓兒子跟著鄰居到外面闖一闖，總比呆在家

里什麼都不會要好上許多。一開始，他在闖盪時一事無成，但是他自強不息、堅持不懈，學會自己的事情自己干，成為了一名世界著名的作家。

讀了這篇文章，讓我想到了著名畫家鄭板橋臨終前讓自己的兒子做饅頭給自己吃，為了達成父親最後的心願，兒子一心一意的做饅頭。但是，當他千辛萬苦地做好饅頭時，鄭板橋已經咽下了最後一口氣。他寫給兒子了這樣的一句話：「流自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干，靠天靠地靠祖宗不是好漢。」這雖然發生在千百年前，可是，它給予了我們很大的啟示：自己的事情自己干。

記得有一次，有這樣一則報道，一個在父母溺愛下長大的孩子，學習成績十分優異，被清華大學錄取。可是還不到半個月就跑回了家，再也不願意去上學，因為他在學校不會打飯、洗衣，什麼都不會自己去做，過不慣學校的「艱苦」生活。想想我們自己，雖然還不至於不會打飯洗衣，但是你會獨自生活嗎？我想百分之九十九的回答都是「不」。時代需要年輕人，如果我們從小不自立，那長大後如何在這個社會上立足呢？

「恃人不如恃也，人之為己者不如己之為人也。」是呀，每個人的歷史只能靠自己去書寫，因為命運掌握在自己手中，自己生活的船隻，只有用自立自強這把船槳撐走，讓我們銘記「自己的事情自己干！」這句話。

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❸ 學寫書評，一篇標準的書評範文

書評例文--法學知識的生產——《送法下鄉》書評
「法律科學如果不考慮社會現實，那是不可思議的。」——魏因貝格爾

如果法學界確實存在法學家只知一味地向司法灌輸舶來品這樣的單向知識交流格局，並對此無所自覺、習以為常，那麼，《送法下鄉——中國基層司法制度研究》（以下簡稱《研究》）便是一次試圖顛倒這種本末倒置的狀況的努力。蘇力的宏大計劃之一就是要改變此種「知識壓迫」（頁294）的局面，為那些理當作為中國法學「富礦」的中國經驗「尋求語言的表述，獲得其作為普遍性知識或便於交流之知識的品格」（頁291）。

這一「事業」在兩個方面同步進行。其一便是尋求「事物的邏輯」（頁94），試圖理解司法知識的實際生產機制。《研究》表明，農村的基層司法處在一特殊的結構當中，這種結構處於一系列的二元對立之間；諸如城市/鄉村、格式化/非格式化、陌生人社會/熟人社會等等的二分使得基層法官在既定的司法制度框架內處於緊張狀態。他負載的和必須適用的一套知識與他所面對的必須解決的問題之世界並不協調，因為這一套知識是為另一個世界設計的。他成為兩種需求的交匯點：民族國家與鄉土社會同時向他發出指令，一個要求規則之治，另一則要求解決糾紛保持和諧。「任何知識，都是同一定的時間和空間相聯系的，無論是其產生還是其使用，都是對這種時空制約的一種回應。」（頁171）作為基層法官對這一時空制約的回應之結果的，便是那些難於進入法學家視野的技術、知識。（參見第二編）

蘇力意識到「中國的法治不大可能主要依據這套知識來完成」（頁292），但是這種知識與其產生機制的關系則具有更普遍的意義。故而，《研究》一面勾勒出司法知識是如何產生的，另一面則試圖構建法學知識的生產機制，在某種意義上可說是欲使法學界從被外來理論支配的地位之下掙脫出來，重新構建法學家與法律實踐的知識上的支配關系，改變那種把用舶來品統治中國法學家的結構移置到中國法學家與法律實踐者的關繫上去的做法。（「中國目前法學的問題是根本就未意識到法學是地方性知識。」頁150）我們也許能夠體味到，把將法學家從知識禁錮中「解放」出來這一點作為解決法學知識生產機制本末倒置問題的關鍵、這一學者的自覺里有多少諷刺的以為和無可奈何。

正是這第二方面的建設方案，使得《研究》具備了雙重性質：它既是一部法（社會）學著作，又是一部關於法學的著作；它既是對作為結果的知識的展示，又是對知識是如何被開掘的展示。對此，蘇力是十分自覺的，也因此，他要強調「最重要的不在於如何表態」（自序），他不堅持自己的每一章中的具體論斷，而是自認「這個研究也許僅僅是一個『此路可以通行』的路標」（頁291）。

這種雙面品格的背後則是：蘇力的知識背景十分復雜，其知識理路的釐清對我是困難的。但還是應當注意到，對於本書來講，若關涉到方法論，則有兩個層面，一是作為該文本之基礎的田野調查的方法（這在第四編中有所反思，進一步展示了學者與法律實踐者在知識生產關系中的復雜情勢，說明了有利於法學知識之生產的結構處於溜流變、不穩定當中）；二是作為本著作被寫作的方法，即作者構建文本的理論依據。這雖也有所交代（見「導論」，尤其頁9至20），但這種交代十分籠統。考慮到蘇力自己所說的，他對西方學術「流露出一種不屑一顧」，只是「利用了駁雜的來自西方的學術理論」（頁59）來開掘「中國法學可能開拓的處女地」（頁16），我們不得不感到不塌實。例如，蘇力盡管強調他所使用的「地方性知識」是受吉爾茲啟發的，但與之不同（頁45），然而，他實際上是在兩種意義上使用了「知識」這一概念。一種是被強調區別於吉爾茲的、「是交流不經濟並因此不一定值得批量文本化的知識」（章一，尤其頁45注[32]），這實際上離開了文化解釋的進路，幾近於或就等同於哈耶克的經驗理性主義的知識分工論（知識的彌散性），在此，「知識」等於「信息」；而另一種則是可交流的、在《研究》中初步被文本化的知識（見編二，尤其章八）。這種區分既未被指明，也未被堅持（這使得頁45上注[32]更像是個應景之作）。更重要的是，這種區分的不被指明還隱含了這樣的矛盾：如果蘇力使用的「知識」一直是第一種意義上的，那麼，關於知識的地方性與普遍性的辯解就是多餘的。因為，當知識等於信息時，它就可能與這一問題無關。如此，則「知識的地方性」便不足以成為使任何知識具有被理論所重視的正當性之前提。

這種「不屑一顧」的做法是否與蘇力的建設性方案能夠調和呢？僅僅解決知識與其生產機制的關系問題，還不足以使人疑雲盡釋。

《研究》並沒有試圖探詢知識在離開其產地之後與其受眾的關系。但在另一種方式上，蘇力表達了他的情緒與態度。在一定程度上，《研究》確實構建了一個「概念法學」作為其批評的對象，盡管這個對象並不明確。對它的最大批評顯然是認為它顛倒了知識生產的結構，它欲圖以「邏輯的生活替代生活的邏輯」（頁82），其實質則是「思想和實踐的貧困」（頁89，尤其章六對概念思維方法在中國語境下「乏力」的突顯）。雖然如此，且蘇力流露出的感情也極強烈，但是，我們卻決不能認為，當法律社會學提交了一份厚重的「作業」時，就自然構成了對概念法學的顛覆。概念法學有它存在的基礎，這種基礎可能同樣是制度性的（德國在這方面享有世界聲譽）。它的產生同樣是在某種制約結構之中。激情陷蘇力於無思之境。，概念法學還有其建設意義。社會學研究離開概念工具也將是不可能的。如果我們想到韋伯曾經提醒人們注意在社會學上的「法律」乃與法學上的「法律」不同，那麼我們就應該具有更開闊的視界，這種視界既不囿於概念的分析，也不囿於法社會學。也許，把《研究》理解成是對中國法學面對中國之不平衡的、有斷層的社會現實的不夠自覺的批評，更富有啟發與警醒意義。

正是在對理論的追求與對理論的「不屑一顧」之間的緊張關繫上，我們體味到蘇力的矛盾心情，但《研究》確實為我們描繪了一幅頗具現代性的農村基層司法。這其中，既有科學的冷靜，又有「韋伯式」的憂郁。「你怯怯地不敢放下第二步，當你聽見了第一步空寥的回聲。」（蘇力引，何其芳詩：《預言》）也許這一句詩表明的，確與這一部書相合：既有開拓者的孤獨，又隱約可見這片處女地清新的原生氣質：它的天地是廣闊的，等待著現代話語對它進行洗腦似地征服；開墾的慾望與引人開墾的使命，伴隨某種慘淡的失落——這不正是整個法治與現代化進程之中依稀可聞的嘆息與悲憫嗎？「有的人會看到它玫瑰色的美麗，……也一定有人從玫瑰色中看出血的顏色……」（

❹ 《中國當代兒童文學小說十家少年行》讀後感有範文嗎

讀《中國當代兒童文學小說
十家少年行》有感
今天我讀了中國當代兒童文學小說十家少年行這本書。我背這本書裡面的故事深深吸引了。
這本書主要寫了。書裡面讓我記憶最深刻的一段就是。因為這一段體現了。
我覺得範文大概就是這樣吧。

❺ 求這本書的書評

請記住，你的目標不只是完成書評的寫作，而且要給評論本身加上一個難忘的結尾，使它成為一篇一流的報刊文章。在被評論的書已被人遺忘後多年，你都會為這篇書評而驕傲。
——愛德華·豪爾

你是否想過閱讀最近出的新書，然後就觀感寫點什麼，為此還能獲得報酬，你是不是覺得這是件很有意思的事？自然，這便是書評。
摘自：編輯寫作
著手准備
要想使文章得到發表，你不一定要為已出版的書撰寫書評。許多家報紙，包括本地的消費者周報，都很高興採用當地作家所寫的有關本地區書籍的書評，地區性和特色雜志也發表書評。因此如果你熟悉某個特定地區或擅長某個特定主題，你就可以寫信向出版社咨詢。特別是當你對某書有好感，不妨說明你認為讀者為什麼會喜歡讀這本書，以及為什麼你尤其有資格來寫這本書的書評。對此感興趣的編輯會通過電話或信件的方式作出反應與你討論。
開始做事之前，你手頭必須有一本想為之作書評的書。你可以寫信給出版商的宣傳部，說明你想為哪一家刊物寫該書的書評。如果該刊物的編輯曾給你回復，表示有興趣讀到你的書評，你應將此回復附在致出版商的信中。如果你已發表了一些書評，編輯對你的文章已有所了解。他們可能會給你寄來即將出版的書（出版前的平裝版本），以答復你致宣傳部經理的信。
開始時，不要為毫無報酬或報酬少而感到沮喪，就把它看作是一次練習的機會。我最初發表在本地周報上的幾篇書評，每篇的報酬僅有5美元，但後來我將這幾篇書評的剪報寄給《紐約時報》、《芝加哥論壇》等幾家我目前工作的報社。現在我大約一個月寫兩篇書評，每篇報酬100美元至200美元。我還可免費獲得精裝版圖書，書評寫完後便歸我所有。
一旦你已為幾本書寫過書評，再向編輯寫咨詢信時應附上已發表的書評復制照片，不要擔心咨詢信發得太多。如果幾個星期後你仍未得到編輯的迴音，不妨緊跟著再發幾封信，信中應說明你喜歡什麼類型的書。
我的專長是當代小說和有關第三世界的書。其他書評作者可能擅長婦女問題、美國歷史、自然、運動、船舶或科學。如果你的興趣面太狹窄，得到回復的可能性就會減小，因此，最好在信中表現出你很願意為大范圍的書籍作書評。
每年8月和1月，出版家周刊都會列出將在下個季度出版的書籍，說明出版商和日期。你可到圖書館仔細瀏覽這些目錄，尋找適合自己口味的題目。寫信給編輯時，列出你有興趣作書評的書籍名單。

學寫書評
怎樣學寫書評？首先，邊閱讀，邊就情節和內容做筆記，記下日後可能闡發的評論。你會驚奇地發現，閱讀時手邊有一隻鉛筆，會使理解更為深人。
閱讀報刊雜志上的書評也會使你受益良多。許多國家和地區出版物都辟有書評專欄或專頁，一般在接近封底處。
不妨花些時間到圖書館瀏覽最新幾期的《書籍分類目錄》和《當代文藝評論與批評》，這里發表有大多數著名作家早期作品的書評摘要，由此可獲得有價值的參考文獻。在此你還可讀到那些你沒有時間去看的書的簡略的情節摘要，這為你寫書評提供了很好的背景知識。
你很快會發現，一篇好的書評應包括以下方面：
1．一個生動的開場白：用一兩個簡短的段落揭示作者的姓名、書名，以及有關作者的簡要信息，如過去的作品、曾獲得的榮譽。
2．如果是小說，對情節做簡要勾勒，如果作品不是小說，寫明寫作目的和主題。
3．書評作者對此書優缺點的評論。
4．用一個總結性的語句式段落使讀者對此書有一個總體印象。

開篇
寫好開篇段落對書評來說非常有挑戰性，其目的是抓住讀者的注意力，使他們產生讀這篇文章的熱切願望。
開篇之前，先做一下筆記，問自己一些問題：
·貫穿此書的主題是什麼？
·與同類書相比，這本書的特色是什麼？
·這本書對我產生了什麼影響？通過回答上述問題，你可能就知道該如何人手了。
一般來說，作者姓名和書名應該在第一段中出現，但有時你可能會從書中最重要的觀點說起，猶如書評專門評論該書的主題。
下面是我為一篇有關大學生活的諷刺小說所寫的書評的開場白，它發表在《紐約時報》上：「一段時間以來，大學校園處於喧囂混亂之中。不，不是學生調皮搗蛋，而是教授們在學院的走廊里留下斑斑血跡，他們都以自以為正確的政治觀點（poiticalcctness）向對方進行猛烈攻擊。」
之後，又隔了幾句話，我才寫出作者的名字依賽瑪利·瑞德和書名《日本的崛起》。在第一段中，我稱它為一部「趣味橫生，聳人聽聞的小說」。一般說來，文章開頭用簡短的語言表明作者對本書的總體印象是個不錯的辦法，一兩個形容詞就夠了，過後你可在此基礎上擴展。
為非小說書籍作書評時，最好先對此書主題的背景作簡短介紹，尤其是當一些讀者對主題不太熟悉時。例如，我發表在《聖·佛朗西斯科編年史》的一篇書評就是這樣開頭的：「最近來自南非的新聞既令人興奮，又讓人驚恐。這個國家即將獲得自由，但它的人民卻搞起了內部騷亂。」
下一句才指出書的名稱、作者及與他相關的信。

摘要
人們是為了判斷是否想讀這本書才去看書評的，因此你應讓他們對書的內容有所了解。小說的評論可對主要人物作些介紹，但只需簡要點出部分情節即可。沒有比評論者泄露了小說結局更讓作者和准讀者更惱火的事了！通常我簡介小說的前三分之一或前半部分情節，忽略副情節。在沖突即將解決時，某個人物要做出決定時，或一個主要的活動場景即將開始時，戛然而止。
非小說的書評則應提供所有重要信息的概覽，其中包括重大的日期，人物地點，觀點及作者如何得出結論的闡述。
適當地引用書中原文可使讀者產生真實的感受。要尋找那些機智、動人或有力的話語，並對它們產生的背景作一番描述。除非編輯准許你篇幅拉長，一般情況下，一定要將引言限制在一兩句之內。不要忘記在每句引文後面註上頁碼出處，這樣編輯可以核實。
有的作者不介意為缺乏價值的書做書評，甚至表現出很喜歡的樣子。我不是這樣，如果在一本書的前20或30頁未發現任何讓我喜歡的東西，我會將它寄回，這樣別的評論者可獲得機會。既然有那麼多的好書值得注意，為什麼要將時間浪費在那些我認為沒有價值的書上呢？我寫過各種各樣的評論，盡管這些書也有缺點，但我會誠實地告訴讀者，在這本書里我發現了什麼值得一讀的東西。
為了形成對一本書的觀點，你可問自己這樣一些問題：
·這位著者想做什麼？
·他或她獲得了多大的成功？
·在某些方面，此書是否打動了我？
·關於這本書，我喜歡的是什麼？
·我不喜歡的是什麼？
將你的評價分為兩大類會很有幫助：
·內容：作者所表述的。
·文體：他或她是怎樣表述的。
在考慮一本小說的內容時，不妨問自己：
·人物有趣或有說服力嗎？
·情節是否能始終吸引我的注意力？
就文體來說，要對作者的語言作出評論：
·是簡潔的，呆板的還是詩意的？
·非特指的，正規的，有感染力的？
·陳辭濫調還是富有創意。
盡量使用新穎的形容詞，我的原則是：在我的評論中決不允許出現任何陳腐的形容詞。
評論非小說文章時，雖然你也得提到文字是否清晰，是否具有可讀性，但內容比文體更重要。需考慮的有：
·作者對材料的駕馭是否充分徹底，是否經過深思熟慮？
·作者的中心觀點是什麼？為什麼？
·結論可否被作者提供的材料充分證實？
你可以對作者的結論存有異議，但必須盡量客觀，不要說，若我寫會如何如何。

簡要的總結
使用有力度的詞語，盡量簡短地總結你對此書的觀點。如果可能，與篇首的評論遙相呼應。
在我給依賽瑪利·瑞德的書《日本的崛起》所作的書評結尾，我採用不同的表達方式，還加了一個轉折，呼應了開篇的觀點：「……這篇聰明、駭人的小說，正是我們抵制拘泥形式的學術風氣的一把利器。」

❻ 求關於各種小說的書評

評《精英的反叛》

無責任的精英
劉錚

1929年，西班牙哲學家奧爾特加·加塞特（Jose Ortega y Gasset）出版了著名的《大眾的反叛》（幾年後的英譯本題為The Revolt of the Masses）一書，他從不信任大眾的角度出發，歷數大眾輕信、短視、野蠻、易被煽動、漠視公共利益等諸多劣根，可以說，在一定程度上預見到了大眾在政治上的幼稚終將導致希特勒式的人物上台。2005年，社會批評家克里斯托弗·拉希（Christopher Lasch）的身後遺著取名《精英的反叛以及背離民主》（The Revolt of the Elites and the Betrayal of Democracy，中譯本僅截取了書名的前一半），是與奧爾特加·加塞特的論題針鋒相對。不過，我們要知道，所謂「反叛」（revolt），乃以下犯上之謂，與漢語里的「叛亂、起義」是一個意思，因此說大眾「反叛」說得通，說精英「反叛」便說不通了，因為精英本來就居上位，何來「犯上」呢？其實，克里斯托弗·拉希是在「有違初志」的意義上使用這個詞的。在西方的政治傳統中，精英不同於門閥，他們位高，然而並不是高高掛起、只享受特權的人。被視為精英的貴族、社會中堅以及知識階層對平民負有一種道義責任，須為大眾爭利益、謀福祉。克里斯托弗·拉希說「精英的反叛」就是指當代美國社會的精英階層脫離民眾，背棄了這一道義責任，走上背離民主的道路。而這里所謂的精英，已不再指貴族和官吏，而是指佔有財富、壟斷權力的商人、政客、專業人士、管理階層了。
《精英的反叛》盡管出版於1995年，距今已有15年光景，但其中一些論題的新鮮度並未降低，尤其是這些論題與中國社會的現狀有微妙的呼應，這就使得克里斯托弗·拉希的話在我們聽來似乎別有一番深意了。

克里斯托弗·拉希對社會態勢的總體判斷是這樣的：「近代歷史的總體發展不再傾向於消除社會差別而是社會逐漸分化成兩個階級：在這個社會中，享有特權的少數人壟斷了金融、教育和權力。」貧富差距日益懸殊，中產階級面臨危機，他指出：「1987年進行的民意調查顯示，越來越多的人認為日本不再屬於『中產階級國家』，因為百姓分享不到房地產、金融以及製造業發展所積累起來的巨大財富。」新千年以來，日本社會的急速「下流化」（源自三浦展《下流社會》一書的概念）證明中產階級在新一輪的財富分配進程中被拋下列車。而在那些「財富集中在一小撮寡頭手中，其他人則貧窮不堪」的國家裡，「中產積極的數量就會很有限，而且永遠也擺脫不了為寡頭統治服務的原始地位」。很不幸的是，這種狀況不是更少地而是更多地發生在世界各國。克里斯托弗·拉希認為民主的關鍵在於平等，尤其是經濟上的平等，在貧富懸殊的情況下，多數民眾的意願是無法通過社會上層體現的。
善於捕捉生活細節的克里斯托弗·拉希在婚姻中找到了社會階層極化的證明：「專業人士和管理階層（他們在收入結構的前20%佔大多數）所享有的成功，大多源於新型的所謂門當戶對的婚姻模式，即男性傾向於和自己收入大致相等的女性結婚。過去醫生常常跟護士結婚，律師和經理們娶自己的秘書。而現在，中上階層的男性會選擇跟自己同一階層的女性結婚，商界或專業人士也會與賺錢的同行聯姻。」不管在主觀上這種婚姻選擇有多麼合理的解釋，在客觀上，它起到了社會上層穩固自身地位、拉大與下層之間的距離的實際作用。

新一代專業人士和管理階層不同於過去的資產階級，他們在更大范圍上對知識、信息、技術進行壟斷。克里斯托弗·拉希有一個論點，在我看來，特別值得重視，那就是，垂直的社會流動性不僅不能實現真正的流動性，反而會令精英統治的結構固化。他的意思是，舊的「世襲統治」轉變為新的「才幹統治」，表面上似乎給每個有能力抓住機會的人都提供了成功的機會，可是結果卻增強了「成功代表一切」的錯覺，「只會讓這些精英更加不負責任地行使他們的權力」，而對「自己的前輩或他們自稱要領導的社群沒什麼責任感」。另一方面，由於有才乾的人流向社會上層，「那些能力較低的人自然就停留在社會的下層」，造成下層人才空乏，「它把下層階級的人才都挖走了，也就剝奪了下層階級的領導地位」，使下層永遠只能停留在下層。這就與二十世紀初中產階級甚至工人階級中有許多人才的局面截然不同了。這種釜底抽薪的辦法看似民主，「實際上卻導致離民主相去甚遠的社會階級區隔、對體力勞動的輕視、公共教育的瓦解、大眾文化的失敗等結果」。更可怕的是，「那些被甩下來的人，知道『知道自己有過機會』，也就順理成章地接受了自己的命運」，這樣社會下層的人們就無法為自尊找到支撐點。賈樟柯的電影《24城記》就刻畫過那些曾為自己的工人階級身份自豪的人們如何在新的社會環境中倍感失落。自尊的喪失其實是社會下層最深痛的痼疾。
緊接著，克里斯托弗·拉希解釋了他心目中的「反叛」具體指的是什麼，他說：「這些人才保留了貴族的許多缺點卻沒有學習其美德。他們的勢利心讓他們認為少數得勢者和大眾之間相互沒有任何義務和責任。盡管他們對窮人充滿『同情』，但他們從不認同『位高者責任重』的理論，因為承認它就意味著願意身體力行為公眾謀利益。」19世紀的美國古老家族出於鄉土之見為公共事業、大眾福祉做出過許多貢獻，而如今，鄉土之間已被打破，新的精英正變得越來越國際化，既然「世界是平的」，因此，「他們的忠誠是國際性的，而不是地區性、國家性或地方性的」。精英們享受著國際化的一切好處，卻拋開了鄉土之責，他們不再對任何一個地方承擔責任，他們只忠誠於在地球上不斷流動的資本。
克里斯托弗·拉希指出：「這些特權階級不僅獨立於瀕臨崩潰的工業城市，也與廣義的公共服務無關。他們送孩子進私立學校讀書，投保於公司支持的醫療保險，僱用私人保鏢來保證自己不受日益加劇的暴力襲擊，實際上，他們已經完全脫離公共生活。」脫離公共生活，也不承擔公共責任，這就是「精英的反叛」，是精英背棄了大眾。

應該承認，克里斯托弗·拉希的語調是一種耶利米式的哀嘆。在他心目中，只有20世紀二三十年代有尊嚴、有智慧的美國中產階級才是一個理想範本。他認為：「19世紀上半葉，大多數有識之士都認為民主必須以財產的普遍分配為基礎。他們認為民主的習慣，比如自立自強、有責任感和進取心，只有在小規模的財產交易和管理實踐中才能養成。」在之前的著作《真正和唯一的天堂》中，克里斯托弗·拉希直截了當地說：「所有權能帶出對公民民主至關重要的品質：上進、自強、遠見、獨立。」他正是以此為藍圖勾畫自己的政治理想的。所以他才會說：「左右翼耳熟能詳的傳統觀點認為，我們生活在一個相互依存的社會里，在這個社會中，自力更生的美德已經與小規模生產一樣變得不合時宜，而我理解的平民主義傳統與這種觀點截然相反。」
克里斯托弗·拉希所說的「平民主義」，跟「民粹主義」是同一個英文詞，即Populism。但其主張的真正內涵與民粹主義差別很大，在《精英的反叛》中，他特意強調：「我所理解的平民主義，是明確致力於尊重原則的……平民主義始終既反對一味遵從的政治，也反對同情的政治，它代表著質朴的行為方式和平凡、直截了當的說話方式……平民主義代表了民主的真實聲音。它假設每個人都有受尊重的權利，除非他們證明自己不配受到尊重，不過它也堅持主張人們要為自己的行為負責。」
這種以20世紀二三十年代有尊嚴、有智慧的美國中產階級為基本模版的「平民主義」在當今社會還有生存的土壤嗎？忠誠和責任感還會受到青睞嗎？這是克里斯托弗·拉希這樣的懷舊主義者無法真正面對的難題。不過，他提出了一個非常有意義的看法，他說：「盡管民主有其內在的魅力，但是民主本身並不是目的。我們看它是否製造出了更優質的產品、更優秀的藝術作品和學問、更優異的人品。」假若這一標準是言之成理的，那麼我們審視今日全球范圍內的「精英」，我們就有理由為民主的現狀擔憂，就有理由懷疑「精英」是不是真的背離了民主，因為我們看不到更優異的人品，卻看到了尼采所說的「末人」。

《精英的反叛》 克里斯托弗·拉希著 李丹莉等譯 中信出版社2010年1月第一版

❼ 求書評求書評求書評

我的以下看法基本是代表我的個人看法，參考價值有限，不過我覺得你可以看一下。

你的第一章總體來說寫的不錯，人物各自的特色也描寫的很好，最讓人舒服的是第二段

然後就是余爹余琳父女的情緒問題，寧家的司機撞了余琳的媽媽，除非有暗示是寧父指揮司機做的，否則這件事跟寧父根本無關，更不要說什麼莫須有的怨恨情緒。包括寧以城也根本不需要愧疚之類的，在知道他爸借機索要余爹妻子的器官之前，肇事的只是他家的司機而已。

總的來說寫的還不錯吧，不過因為你沒有把文的大綱貼出來我不好判斷。

就是你的文的定位，它是面向網路文學的，還是面向嚴肅文學的。我前面給你挑的毛病是往嚴肅文學上走的，如果你真實的是想在網上文學網上發表自己的小說的話，那我只好誠懇的告訴你這種開頭的小說十有八九是個大冷門，籍籍無名之前絕對會撲，而且臉著地。

但是入過你是嚴肅文學的話，像笛安寫的《西決》《東霓》之類的，劇情文設文筆都不差又有一丟丟的深度的話，就是一部很好的嚴肅文學作品了。

走嚴肅文學路線的話，要看看有沒有出版社或者雜志願意連載你的文，這個門檻比網文要高，過程會稍微痛苦一些，但是對你以後寫作道路肯定是有好處的。

❽ 生活十講的書評

蔣勛：生活「新十講」
台灣美學家蔣勛繼《漢字書法之美》、《孤獨六講》之後，又推出了這本《生活十講》。有讀者感言，《生活十講》比之於《孤獨六講》毫不遜色，非常好的一本書。今天在書店看了第一章(即本文所摘內容)，我是一路哭著回學校的，內心好像得到一種安慰，感覺被理解！現代年輕人的價值觀是不是出現問題經常在報紙上，看到一個受過高等教育的年輕人，做出很傻的事情，或者因為在感情上找不到出口，傷害自己或傷害別人，甚至是自己的親生父母。這些現象會使人懷疑，現代年輕人的價值觀是不是出現問題？我個人覺得，年輕人本身是無辜的。價值觀的形成是一個過程，我們看到那些令人錯愕的行為，是一個「果」，而真正需要探究，則是形成這個「果」的「因」。在長期唯考試導向的教育體制中，我們是允許學生升學科目得滿分，在道德、人格、感情培養的部分，根本可以是零分。因此產生這些現象，錯愕嗎？我一點也不覺得。這個問題不是現在才有，在我那一個年代就開始發生。我們很少思考為什麼要孩子上好的高中、好的大學，其實一點意義也沒有。譬如我從事藝術工作，關心的是創作力，關心人性的美，我在不同的學校教過，從聯考分數最低的學校到聯考分數最高的學校。以我所教授的科系而言，我不覺得這些學校之間有太大的差別。如果你實際接觸到學科分數低的學生，就會知道，他們沒有花很多時間准備考試，相反的，他花很多時間在了解人。譬如說看電影或者讀小說，從中就有很多機會碰觸到人性的問題。可是專門會考試的學生呢？往往才是真正的問題所在。一九九八年發生震驚社會的王水事件，一個女孩子因為和另一個女孩子與同一個男友交往，在慌張之際，就把化學方面的專長用出來，她調出了「王水」，犯下謀殺案。我們可以說，她的專業知識分數非常高，但她在道德跟情感處理上是零分。她是壞或是殘酷嗎？我不覺得，她根本沒有其它選擇。平常她缺乏對人性的了解，根本不知道怎麼辦。所以最後警方帶她到現場時，她很茫然；她當然茫然，因為她根本不知道自己做了什麼。這些個案是我們說的「好學生」所為，他們要進的科系和研究所，都是最難考的，他們從小就埋頭在升學、考試里，忽略了其它。從很多年前我就很怕這樣的人，我覺得這樣的人一旦犯罪，對於「罪」的本質，完全不了解。所以我一直覺得，如果要指責這樣的事情，矛頭應該是指向一個教育的架構，這個架構教育出一批批像這樣非常奇怪的人。從文學中尋找人生的解答我自己在十三四歲的時候，我很苦悶。我相信凡人處在一個生理發育、轉變的時期，就是他最敏感的時候。不只是身體開始變化，聲音變粗，性徵出現，等等，更重要的是他開始意識到自己身體的存在性。我想，中外古今所有的重要時刻，就在此時，也就是啟蒙時刻。在那個時候，我感覺到身體的苦悶，卻無法解答。因為生理的苦悶引發我開始去思考人到底是什麼，我到底是動物還是人？我的精神在哪裡？我的精神嚮往和肉體的慾望沖突得很嚴重。我不知道女孩子會不會這么嚴重，以男孩子來說，包括我和我的同伴，都是非常嚴重的，那是一種來自生理上奇怪的壓力。於是我很自然地就找上了文學。我在書店讀文學，在文學里削減了許多慾望上的苦悶，並嘗試去解答自己從何而來，要到哪裡去，我是什麼，這些難以解答的課題。因為這樣，有一段時間，我原來很好的功課就耽誤了，幾次考試都非常糟。我因此被學校、被家裡指責成一個壞孩子。我想，在那一剎那之間，我是非常容易變壞的。幸好文學救了我，讓我有足夠的自信，不但沒有變壞，並且在文學中得到很多關於人生課題的解答。同一個時間，我的同伴一頭鑽進考試里。這些同學，今天我回頭去看的時候，發現他們都過得不快樂。他們考上了最好的高中、最好的大學，有些也出國留學回來了，但對於感情或是婚姻各方面發生的問題，他們都沒有辦法面對。對於人性和真正的自我，他們始終沒有機會去碰觸，因為考試不會考。我們評判一個學生是壞學生，因為他的分數不夠，可是他對人性可能已經有很豐富的理解；我們評判一個好學生，也是用分數，卻不代表他有能力面對情感和倫理的種種課題。分數和人格的發展絕對是兩回事，知識完全不等於智慧，也完全沒有辦法轉換成智慧。從另一個角度來看，這些好學生、好孩子即使犯案，手法都是最笨的。他跑到PUB去，在電梯內搶劫，當場就被PUB里的人抓到。是悲劇吧！卻令人難以同情。這個社會一直在製造這樣的一批「好學生」，他們本身也洋洋得意，因為一路走來是被捧得高高的「資優生」，他們從來沒有懷疑過自己有問題。我要呼籲的是，所謂的「明星學校」從來沒有給你任何保障，知識分數越高的人，自己越要特別小心，因為你將來要面對的生活難題，都不在這些分數裡面。

❾ 有哪些你看到的比較好的經典著作的書評

台灣學者劉炯朗的科普著作《數學的魔法》向人們展示了生活中無處不在的數學智慧，讓人感覺到，原來社會生活的很多方面，都蘊含了極為抽象的數學原理。說實在的，寫這篇書評有點難度。因為對於一個文科生來說，數學似乎是一道不可逾越的山峰，攀登起來總是那麼的艱難。