為什麼說福樓拜是現代小說的接生婆

1. 據說福樓拜對戲劇和小說歸納出了三十六種情節，請問哪位知道這三十六種經典情節竟是什麼

一. 鄭重聲明：
1.這一理論叫做「三十六種戲劇模式」。
2.這一理論的提出者是 喬治普羅蒂！福樓拜跟這個理論絕對沒有關系。

二. 下面是「三十六種戲劇模式」的詳細內容：

1、求告 （種類）
求告者 （主要的即觀眾所同情的人物）； 逼迫者 （其他必要的人物）
A：⑴幫助他去對付敵人
⑵准許他去舉行一件他應做而被禁止做的事
⑶給與他一個可以終其天年的地方
B：⑴舟行遇災的人，請求收留幫助
⑵行事不端，被自己人斥逐而祈求別人的慈悲
⑶祈求恕罪
⑷請求收取葬骨和取回遺物
C：⑴替自己親愛的人求情
⑵在親戚面前替另一親戚求情
⑶在母親的情人面前替母親求情

2、援救
不幸的人 1援救者 2天降救星
A：⑴救援一個被認為有罪的人
B：⑴子女援助父母
⑵受過恩惠的人報恩失救

3、復仇
復仇者 作惡的人
A：⑴為被害的祖宗或父母復仇
⑵為被害的子女或後人復仇
⑶為被害的妻子或丈夫復仇
⑷為被侮辱的子女復仇
⑸為妻子受侮辱（或幾乎受侮辱）而復仇
⑹為被害者的情夫復仇
⑺為朋友被殺或者受損害而復仇
⑻為姐妹被姦汙而復仇
B：⑴為了存心做對，故意為難而復仇
⑵為了趁人不在，暗加攘奪而復仇
⑶為了蓄意謀害而復仇
⑷為了故入人罪而復仇
⑸為了逼奸強暴而復仇
⑹為了奪取所有而復仇
⑺為了一兩個人的奸詐，對整個團體的復仇
C：⑴職業的追捕有罪的人

4、骨肉抱復
復仇者 作惡的人
A：⑴父親的死，報復在母親身上
⑵母親的死，報復在父親身上
B：⑴弟兄的死，報復在兒子身上
C：⑴父親的死，報復在丈夫身上
D：⑴丈夫的死，報復在父親身上

5、捕逃者
捕逃者 追捕或懲罰的勢力
A：⑴違反法律（有時為不得已）的或因其他政治行為而逃
B：⑴為因戀愛的過失而逃
C：⑴好漢對這位大勢力的抗爭
D：⑴半瘋狂的人對著陰謀的整治的抗爭

6、災禍
受禍人 勝利的人
A：⑴戰敗
⑵亡國
⑶人類的滅亡
⑷天災
B：⑴君位被奪
C：⑴旁人的忘恩負義
⑵不公道的被懲罰或受敵視
⑶遭遇橫逆和暴行
D：⑴被情人或丈夫遺棄
⑵喪失子女

7、不幸
不幸的人 制約者
A：⑴無辜的人，為野心者的陰謀所犧牲
B：⑴無辜的人，為了那應該保護他的人而受傷害
C：⑴能人，有力的人在困苦貧乏中
⑵一向被寵愛的人，或一向備受親昵的人，發現此刻他是被遺忘了
D：⑴失去了唯一的希望

8、革命
革命者 暴行者
A：⑴一個人的反抗
⑵很多人的反抗
B：⑴一個人的革命，影響了很多人
⑵許多人的革命

9、壯舉
勇敢領袖 敵人
A：⑴備戰
B：⑴戰事
⑵爭斗
C：⑴劫奪一個所欲的對象和人物
⑵奪回那所欲的對象和人物
D：⑴冒險的遠征
⑵為奪回所愛的人而冒險

10、綁架
被綁架者 1綁架者 2被綁架者保護人
A：⑴綁架一個不願順從的女子
B：⑴綁架那願意順從的女子
C：⑴奪回那被綁的女子，但沒有殺死綁架者
⑵奪回那被綁的女子，但同時殺死暴行者
D：⑴救出那被綁的朋友
⑵救出一被綁的小孩
⑶救出一信仰錯誤的人

11、解釋
解釋者 謎
A：⑴必須尋得謀人，否則處死
B：⑴必須解釋謎語，否則遇禍
⑵同前，但迷為所愛的女子所作
C：⑴懸賞以尋出人的名字
⑵懸賞以尋出人的性別
⑶試驗一個人是否瘋狂

12、取求
取求者 1拒絕者 2判斷者
A：⑴用武力或詐術，獲取目標
B：⑴用巧妙的言辭，獲取目標
C：⑴用言語打動判斷的人

13、骨肉仇恨
仇恨者 1被恨者 2互恨者
A：⑴兄弟間一人被諸人所嫉視
⑵兄弟間互相仇視
⑶為了自利，親戚間互相仇視
B：⑴子仇視父
⑵父與子互相仇視
⑶女恨父
C：⑴祖仇視孫
D：⑴岳父仇視女婿
E：⑴婆婆仇視兒媳
F：⑴嬰兒的殺戮

14、骨肉競爭
得勝者 被拒者
A：⑴惡意的競爭者為自己的手足
⑵兩兄弟間，彼此惡意的競爭
⑶兩兄弟間的競爭，其中一人犯了姦淫
⑷兩姐妹間的競爭
B：⑴為了一個未嫁的女子，父與子的競爭
⑵為了一個已嫁的女子，父與子的競爭
⑶同前，但此女已為前父之妻
⑷母與女間的競爭
C：⑴庶堂手足或者姑表間的競爭
D：⑴朋友間的競爭

15、奸殺
有姦情者 被害者
A：⑴請人殺害丈夫，或為了情人殺害丈夫
⑵殺害一個「推心置腹」的情人
B：⑴為了情婦或者私利，殺害妻子

16、瘋狂
瘋狂者 被害者
A：⑴因為瘋狂而殺害了骨肉
⑵因為瘋狂而殺害了戀人
⑶因為瘋狂而殺害了無辜的人
B：⑴因為瘋狂而受恥辱
C：⑴因為瘋狂而失去了親人
D：⑴因為怕有遺傳的瘋狂，而導致瘋狂

17、魯莽
魯莽者 1受害者 2失去的對象
A：⑴因魯莽而自致不幸
⑵因魯莽而自致恥辱
B：⑴因好奇而自致不幸
⑵因好奇而喪失所愛的人
C：⑴因好奇而至別人死亡或不幸
⑵因魯莽而致親族死亡
⑶因魯莽而致愛人死亡
⑷因輕信而致骨肉死亡

18、無意中的戀愛的罪惡
戀愛者 1被戀者 2說明者
A：⑴誤娶自己的母親
⑵誤以自己的姊妹為情婦
B：⑴誤娶自己的姊妹為妻
⑵同上，唯系受人陷害
⑶幾乎以自己的姊妹為情人
C：⑴幾乎姦淫自己的女兒
D：⑴幾乎在無意中犯了姦淫的罪
⑵無意中犯了姦淫的罪（如誤以為丈夫已死而改嫁，其實未必等）

19、無意中傷殘骨肉
被害者 殺人者
A：⑴受神命，幾乎在無意中殺了自己的女兒
⑵同前，但因政治的必要
⑶同前，但因與人作戀愛上的爭寵
⑷同前，但因怨恨他那所不認得的女兒
B：⑴無意中殺害了或幾乎殺害了自己的兒子
⑵同前，但系受奸人的撥弄
⑶同前，同時並有對其他骨肉的仇視
C：⑴無意中殺害了或幾乎殺害了自己的手足
⑵為了職務的關系，無意中殺害了自己的姊妹
D：⑴無意中殺害了自己的母親
⑵受奸人撥弄，無意中殺害了自己的父親
E：⑴為了報仇或者受撥弄，無意中殺了自己的祖父或其他長輩
⑵迫於不得已的殺害
F：⑴無意中殺害了一個所愛的女子
⑵幾乎殺害了一個不認識的情人
⑶沒有去救一個不認識的兒子的性命

20、為了主義而犧牲自己
犧牲者 主義
A：⑴為了諾言而犧牲自己的生命
⑵為了種族的成功或者幸福而犧牲性命
⑶為了孝道而犧牲而犧牲生命
⑷為了自己的信仰而犧牲生命
B：⑴為了信仰而犧牲戀愛與生命
⑵為了事業而犧牲戀愛與生命
⑶為了國家的利益而犧牲
C：⑴為了義務而犧牲自己的幸福
D：⑴為了信仰而犧牲了自己的榮譽

21、為了骨肉而犧牲自己
犧牲者 骨肉
A：⑴為親戚或所愛的人的生命而犧牲自己的生命
⑵為親戚或所愛的人的幸福而犧牲自己的生命
B：⑴為了父母的幸福而犧牲自己的前途
⑵為了父母的生命而犧牲自己的前途
C：⑴為了父母的生命而犧牲了自己的戀愛
⑵為了子女的幸福而犧牲了自己的戀愛
D：⑴為了父母或一個所愛的人的生命而犧牲了自己的生命與榮譽
⑵為了親戚或所愛的人的生命而不顧自己的貞操

22、為了情慾的沖動而不顧一切
戀愛者 1對象 2被犧牲者
A：⑴為了愛欲而破壞了宗教上的貞操與誓言
⑵破壞了普通的貞操的自誓
⑶為了熱欲而毀壞了自己的前程
⑷為了熱欲而毀壞了自己所有的權利
⑸熱欲毀壞了腦力，健康，甚至生命
⑹熱欲毀壞了富貴，榮譽，若幹人的性命
B：⑴因遇誘惑而忘了義務
C：⑴因為情慾的罪惡而喪失了生命、地位、榮譽
⑵為了別種的罪惡，得到同前的結果

23、必須犧牲所愛的人
犧牲者 被犧牲的所愛的人
A：⑴為了公眾的利益，必須犧牲一個女兒
⑵因為遵守對神所立的誓言，有犧牲她的義務
⑶為了個人信仰，有犧牲恩人或所愛人的義務
B：⑴在必要的情形下，犧牲人家所不知道而實在是他的兒女
⑵在同樣的環境下，犧牲他的父親
⑶在同樣的環境下，犧牲自己的丈夫
⑷為了公眾的利益，而犧牲自己的女婿
⑸為了公眾的利益，對付自己的親戚
⑹為了公眾的利益，對付自己的朋友

24、兩個不同實力的競爭（為了戀愛和女人）
兩個不同勢力的人 對象
A：⑴神與人
⑵有妖術者與平常人
⑶得勝者與被征服者、主與奴，上司與下屬
⑷上國的君王與屬國的君王
⑸君王與貴族
⑹有權威者與新興之人
⑺父人與窮人
⑻有榮譽的人與犯嫌疑的人
⑼兩個差不多勢均力敵的人
⑽同前，而起中一個人以前犯過姦淫
⑾一個被愛的人與一個「沒有權利去愛」的人
⑿離過婚的婦人的前後兩個丈夫
***以上是兩個男人之間
B：⑴一個妖婦和一個平常女人
⑵得勝者與囚徒
⑶皇後與臣民
⑷皇後與奴隸
⑸女主和僕人
⑹高貴的女子和低微的女子
⑺兩個差不多地位相等的人，一個縱行恣情
⑻對於高貴女子的理想或記憶，一個不如她的真的人
⑼神與人
***以上是兩女之間
C：重復的競爭—（甲愛乙，乙愛丙，丙愛甲）
D：⑴神與神
⑵人與人
⑶法律上的兩個妻子
***以上是東方式的

25、姦淫
兩個有淫行的人 被欺騙的丈夫或妻子
A：⑴為了另一少婦、欺騙了情婦
⑵為了自己妻子，欺騙了情婦
⑶為了一個少女，欺騙了情婦
B：⑴為了那個他所愛但並不愛他的女僕，欺騙了妻子
⑵為了縱欲，欺騙了妻子
⑶為了已婚的少婦，欺騙了妻子
⑷意欲重婚，欺騙了妻子
⑸為了那個他所愛但並不愛他的少女，欺騙了妻子
⑹妻子為那個愛她的丈夫的少女所嫉妒
⑺妻子為一個娼妓所嫉妒
⑻一個冷淡的妻子和一個熱情的情夫間的競爭
C：⑴為了一個「相投」的情人，犧牲了那「不合」的丈夫
⑵忘記了自己的丈夫（以為他是死了）去和他的情敵要好。
⑶為了一個能夠同情她的情人，犧牲了他平凡的丈夫
⑷欺騙了好的丈夫，為了一個不如他的情敵
⑸同前，為了一個怪癖的情敵
⑹同前，為了一個討厭的情敵
⑺熱戀的妻子，欺騙一個好的丈夫，為了一個平凡的情人
⑻欺騙丈夫，為了一個雖不如他那樣好，但更加有用的情人
D：⑴被欺騙的丈夫的復仇
⑵為了主義，打消了嫉妒的念頭
⑶丈夫被那失敗的情敵陷害

26、戀愛的罪惡
戀愛者 被戀愛者
A：⑴母戀子
⑵女戀父
⑶父對女施暴行
B：⑴少婦戀其丈夫的前妻之子
⑵少婦與前妻之子彼此愛戀
⑶一個女子同時為父與子的情夫
C：⑴為嫂或妗的戀人
⑵兄妹戀愛
D：⑴同性戀

27、發現了所愛的人的不榮譽
發現者 有過失者
A：⑴發現了父有可羞恥之事
⑵發現了母有可羞恥之事
⑶發現了女兒有可羞恥之事
B：⑴發現了未婚夫或妻的家庭中有不榮譽的事
⑵發現了自己的妻子在未婚前被人侮辱過
⑶發現他從前有過「失足」
⑷發現自己的妻子從前是娼妓
⑸發現了自己的情人有不榮譽的事
⑹發現自己的情婦以前本來是作娼妓的，又恢復了舊生涯了
⑺發現自己的情人是個無賴，或者情婦是個壞女人
⑻發現自己的妻子是一個壞女人
C：⑴發現了自己的兒子是一個殺人犯
D：⑴兒子是一個賣國賊
⑵兒子違反了他自己定的法律
⑶兒子是被認為有罪的
⑷立誓欲除暴君此時才知道暴君就是他
⑸發現了自己的手足是一個殺人犯
⑹發現了自己的母親是害死父親的人

28、戀愛被阻礙
兩個戀愛的人 阻礙
A：⑴因為門第或地位不和而不能結為婚姻
⑵因為財富不和而不能結為婚姻
B：⑴因有仇人從中阻撓而不能成為婚姻
C：⑴因該女子先許為他室
⑵同前，並誤會所愛的對象已和別人結婚
⑶為了一個能夠同情她的情人，犧牲了他平凡的丈夫
D：⑴親戚們的反對
⑵親戚間不合
F：⑴男女間性情不合

29、愛戀一個仇敵
被愛戀的仇敵 1愛他的人 2恨他的人
A：⑴被愛者為愛人的親族所憎恨
⑵愛人為被愛者的親族所憎恨
⑶被愛者（男）是愛她的女子夥伴的仇人
B：⑴愛人（男）是殺死被愛者父親的人
⑵被愛者（男）是殺死她的另一愛人的父親的人
⑶被愛者（男）是殺死她的另一愛人的兄弟的人
⑷被愛者（男）是殺死那愛她的女子的丈夫
⑸被愛者（男）是殺死那愛她的女子的原來愛人的人
⑹被愛者（男）是殺死妻子為那個愛她的女子的一個親族的
⑺被愛者（女）是殺死愛人的父親的人的女兒

30、野心
野心者 阻擋者
A：⑴野心為自己的親族——兄弟——所阻止
⑵野心為自己的親戚或受恩的人所阻止
⑶為自己的黨羽所阻止
B：⑴反叛的野心
C：⑴野心與貪婪連續地造成罪惡
⑵梟獐似的野心

31、人與神的斗爭
人 神
A：⑴和神斗爭
⑵和信仰某一種神的人斗爭
⑶為自己的黨羽所阻止
B：⑴和神爭論
⑵因為侮辱神道而受罰
⑶因為神前傲慢而受罰
⑷狂妄的和神競爭
⑸魯莽的和神競爭

32、因錯誤而產生的嫉妒
嫉妒者 被嫉妒者
A：⑴錯誤因為嫉妒者的疑心而生出來
⑵錯誤的嫉妒，因為湊巧而生出來
⑶誤以為友誼的愛是男女的愛
⑷嫉妒為惡意的造謠所引起
B：⑴嫉妒為懷恨的叛徒所引起
⑵同前，但是叛徒是為了自己的利益
⑶同前，叛徒同時為了自己的嫉妒
C：⑴夫妻間的相互嫉妒，為情敵所挑起
⑵丈夫的嫉妒，為失敗的情敵所挑起
⑶丈夫的嫉妒，被一個愛他的女人所挑起
⑷妻子的嫉妒，被一個受過斥逐的情敵所挑起
⑸得意的情人的嫉妒，被那一向受欺的丈夫所挑起

33、錯誤的判斷
錯誤者 1受害者 2錯誤原因
A：⑴需要信託的地方，發生了錯誤的疑嫉
⑵誤疑自己的情婦
⑶誤會愛人的態度而生疑忌
⑷因對方冷淡而生錯誤的疑忌
B：⑴為救一個友人，故意使人懷疑自己
⑵打擊一個冤枉無辜的人
⑶同前，但冤枉的人因曾生過邪念，而自覺有罪惡感
⑷一個目擊罪惡的人，為了救一個另外的人，而聽任別人責備那冤枉的人
C：⑴聽任旁人責備一個敵人
⑵錯誤是由一個仇敵故意引起的
⑶錯誤是由他的兄弟故意引起的
D：⑴犯罪者嫁禍於他的仇人
⑵犯罪者早就布置好的，嫁禍於他的第二個被害的人
⑶嫁禍於一個情敵
⑷嫁禍於一個無辜的人，因為此人不肯和他共同作惡
⑸一個被遺棄的情婦，嫁禍於她從前的情人，因為她不肯去欺騙她的丈夫
⑹受了人家的故意陷害（錯誤的判罪之後），努力恢復地位並設法報復

34、悔恨
悔恨者 1受害者 2罪惡
A：⑴為了一件人家所不知道的罪惡而悔恨
⑵為了軾父而悔恨
⑶為了謀殺而悔恨
⑷為了謀殺丈夫或妻子而悔恨
B：⑴為了戀愛的過失而悔恨
⑵為了犯了姦淫而悔恨

35、骨肉重逢
尋覓者 尋得的人

36、喪失所愛的人
眼見者 死亡者
A：⑴眼看骨肉被殘而不能救助
⑵為了職務的需要，以不幸加到自己人身上
B：預見一個所愛的人的死亡
C：⑴得知了親族或摯友的死亡
D：⑴得知所愛的人的死，因失望而發作蠻性

2. 居斯塔夫·福樓拜的人物經歷

居斯塔夫·福樓拜（1821—1880，Gustave Flaubert）於1821年12月13日出生。 其父是法國西北部諾曼第地區魯昂市一位著名的外科醫生，他從1818年起任魯昂市立醫院院長。 福樓拜從小在醫院的環境中長大，對解剖屍體習以為常，這種環境培養了他對宗教格格不入的思想。
1830年，福樓拜9歲入學時剛剛認識字母。
福樓拜是個特別靦腆的人，特別是在女士面前。易於害羞的特質仍然困擾著他。
福樓拜的父親是香檳人、母親是諾曼底人，他具有這兩種民族的特徵：性格開朗，同時具有北方民族的冷漠；性情快活。同時，福樓拜本性之中，卻隱藏著憂愁，嚮往一種追尋不到的理想。
最早把他引向這個綺麗世界的是女傭人玉莉。她是一位講故事的能手。小福樓拜在她旁邊一坐就是一整天，從小就受到浪漫幻想的熏染。
在常人眼裡，福樓拜智力低下，卻顯露出文學天賦。他自幼喜歡文學，大量閱讀名著。
1834年，福樓拜編輯了一份手抄小報《藝術與進步》。
1835年，在福樓拜14歲那年，在特魯維爾海濱度假時與音樂出版商、《音樂報》創刊人施萊辛格的妻子艾麗莎（Élisa Schlésinger）相遇並對她一見鍾情。 福樓拜第一次見到艾麗莎，羞怯之情使他整個人僵在這位漂亮女人的面前。
1840年，福樓拜按照父親的希望和安排在巴黎大學法學院注冊入學，但他從小便偏好文學，對法律絲毫不感興趣，所以大部分時間仍住在魯昂，很少去課堂上課。在巴黎文藝界，他結識了仰慕已久的雨果。但他把大量時間花在閱讀文學作品和結交文人。
1843年他在法科考試中失敗。
1844年突發神經官能症（類似癲癇），從此中斷學業，常年住在父母的克魯瓦塞庄園。 此後便專心致志從事文學創作。
他一生交友不廣，不喜歡社交，而且很少外出旅遊，除了為了創作的需要去收集素材。他在青年時期與作家杜岡、詩人布耶結下深厚的友誼，一有新作，總是先念給他們聽。這二人雖然本身是成就不大的作家，但卻有很好的藝術鑒賞力和判斷力，能夠直言不諱地提出比較中肯的意見，對福樓拜在創作上由浪漫主義轉向現實主義起了不可忽視的作用。
1845年，福樓拜的父親過世後， 他接受不少遺產，同母親以及外甥女一道住在盧昂市郊的克魯瓦塞別墅，與母親相依為命，穩定生活，直至去世。這座別墅位於塞納河畔，風光秀麗，清靜宜人，福樓拜終身在此揮筆苦戰。他與世無爭，淡泊人生，關門閉戶，潛心創作，把藝術作為自己的宗教。
1846年7月，他在巴黎結識了女詩人路易絲高萊，她不久就成了福樓拜的密友和情婦。友情持續了十年，留下大量信札，是研究他的創作思想的第一手資料。高萊兩次向他求婚。
個人的情感生活帶給他的是對女性的理解。福樓拜雖然一生沒有婚娶，過著獨居生活，但他的感情生活仍然豐富多彩。他生命中有五個重要的女性：愛麗莎·施萊辛格、福寇夫人、路易絲·高萊、瑪蒂爾德公主和朱麗埃·赫爾貝爾。特別是他對施萊辛格夫人的初戀，代表了他「整個生命中的一項偉大的愛」和「唯一的激情」。在與這些女性的交往中，他對女性的心靈世界、情感世界有了深入了解。因此，他能夠站在女性的立場來體察女性。
同他關系不錯的還有喬治 桑、左拉、莫泊桑等。
1880年，福樓拜因中風去世，終年59歲。 對社會的深入了解使福樓拜看到了生活的黑暗。福樓拜經歷了法國七月革命、二月革命、第二帝國等。他看到了社會繁榮的背後是政治腐敗、物慾橫流、道德墮落、人與人之間只有爾虞我詐而沒有真誠與信任。因此，他對生活在這種社會環境中的女性的一些行為，表現出極大的理解。
他看到女性地位低下，也發現很多底層女性的美德。福樓拜從母親身上看到了女性的善良與正直、從身邊一些女子的身上發現了女性的溫柔與勇敢，因此，他對女性身上體現出來的某些品質特別給予肯定。
醫院環境影響了他對人生苦難的看法。福樓拜小的時候時常看到病人瘦削的身影、蒼白的面孔，顯得那麼痛苦、憂傷、孤獨。他自己所患的疾病，也給他帶來了的痛苦。他父親和妹妹相繼死去，讓他感受到生命的短暫。可以說，病人的情景、自己的病痛、親人的死亡，使福樓拜的心裡充滿了無名的悲哀和惆悵，這造成了他對人生的悲觀失望。 , 福樓拜寫作靠的不是靈感，而是勤奮、好友的建議和忠告，以及敏銳的觀察。他苦下功夫，追求的是一種理想文體。福樓拜不允許自己在同一頁上兩次使用同一個詞。
1843年起，福樓拜開始嘗試創作長篇小說。
1845年，福樓拜完成《情感教育》最初初稿。
福樓拜是一個純粹的作家。他沒有工作和職業。創作是他的生活，而藝術是他整個的生命。他說：「人生如此丑惡，唯一忍受的方法就是躲開。要想躲開，你惟有生活於藝術，惟有由美而抵於真理的不斷的尋求。」他不出賣文字，更不出賣靈魂，他用許多年寫一部小說。他不在報刊上發表文章，有的小說完成一擱便是20年，修改後再發表。
福樓拜是一位一生都面臨著巨大矛盾的作家，甚至可以說他本身就是一個矛盾組合體。就連福樓拜本人在自我剖析時也不得不承認他自己是一個性格中充滿了矛盾的「整日醉醺醺的奇怪的動物」。早在他29歲那年，當他母親催促其盡快結婚時，他便稱自己是一個內向的人，但身體里又流淌著沸騰的血液、頭腦中滿是充滿激情和躁動的想法，時而安靜時而激奮。十年後，他又一次向龔古爾兄弟告白了自己的個性：「我的身體里住著兩個人。一個是你們現在看到的，緊縮的上身、沉甸甸的屁股，生來就是為了伏案寫作的人；另一個喜歡游盪的，一個真正的快樂的游盪者並且迷戀著充滿變化的生活。
福樓拜是個非常極端的人。在他思想中，他認為愛與憎同樣至高無上、不容妥協。福樓拜在1866年12月13日寫給尚特比（Chantepie）小姐的信中提及他對於友情的理解：「我們所喜愛的無論是某一種動物還是一個人（其實，人與動物的差別並不大），這種感情的美就在於我們懂得愛。我們自身的價值就存在於愛的力量。」。對他而言，這種對友誼的珍視絕不僅限於言語中， 在生活中他也是這樣做的。
路易·布耶（LouisBouilhet）是福樓拜最親密的朋友，也是他文學作品的「接生婆」，福樓拜一生都極為珍視與之的真誠友誼。在布耶死後，福樓拜代其寫完了他最後的劇作Le sexe faible，出版了他的詩集並為其作序。
福樓拜除了早期創作的作品《狂人之憶》（1839）、《斯瑪爾，古老的秘密》（1839）之外，重要的作品有《包法利夫人》（1857）、《薩朗波》（1862）、《情感教育》（1869）和《聖安東的誘惑》（1874），另外有短篇的合集《三故事》，還有一部未完成的小說《法布爾和佩居榭》等。他寫有大量的書信。他在書信里表現自我，在小說中卻將自己隱藏起來。
福樓拜從1848 年開始寫作《聖安東尼的誘惑》，1872年最後定稿，這期間三易其稿，1874年出版。福樓拜曾一次次開始寫作這部小說，又一次次擱筆，欲罷還休。聖安東尼誘惑了福樓拜達25年之久。福樓拜自己說過，聖安東尼就是他自己。聖安東尼是基督教古代隱修院的創始人，他一生曾抵制過魔鬼的種種誘惑。
《包法利夫人》出版以後，福樓拜對歐洲社會現實非常厭倦和失望。他試圖逃離這個世界，於是，他將目光投向了古老的迦太基王國，投向了非洲。他說：「我的靈魂的深處，就藏有我從小呼吸的北方的晨霧；我生而具有野蠻民族的憂郁、遷徙的本能，而且從心厭憎人生，使他們不得不離開他們的故鄉，於是離開他們的故鄉，彷彿離開他們自己。」於是，他創作了歷史小說《薩朗波》。故事發生在第一次布匿戰爭之後，迦太基的僱傭軍馬托率眾嘩變，他愛上了迦太基統帥的女兒薩朗波。經過多次血腥而殘酷的戰斗，最後僱傭軍被擊敗，馬托被處以死刑，薩朗波也隨即氣絕而亡。
福樓拜「拒絕一切派別」，憎惡現實主義之類的稱謂。他什麼黨也不加入，什麼社團也不感興趣。他恨現實主義，所以他才寫《包法利夫人》。他倡導「作家隱匿」的寫作原則。
福樓拜的一生中與自然主義作家、理論家左拉等都有著十分密切的交往，左拉是他的友生，著名的自然主義作家莫泊桑是他晚年的得意弟子。
1875年12月，福樓拜與他亦師亦友的法國女作家喬治·桑之間發生了一場有關美學思想的論爭。在這次論爭中，福樓拜說：「說到我那些朋友，你添了一句『我這一派』我事先拒絕一切派別」，「我不能另來一個我的氣質以外的氣質，或者另來一套不是根據我的氣質發展起來的美學」，「而且注意，我憎恨眾口一致叫作現實主義的東西，雖說人家把我派作它的大祭司之一」。他很討厭別人將他歸為某一類，從不承認自己和任何主義有關，尤其是現實主義。

3. 福樓拜為什麼被稱為「現代小說的先行者「

在對人物的塑造和描寫上，他十分注重遣詞用句，形成了精雕細刻的藝術風格。他的主張和獨特的藝術風格，影響和啟迪了後來的作家，被推為現代小說的先行者。

4. 福樓拜的故事

故事一

一天，莫泊桑從鄰人那裡聽來幾個故事，覺得很新鮮很生動，於是就打算在這些故事的基礎上寫小說。但是心裡有點拿不準，就跑去請教福樓拜。他在導師面前把故事講了一遍後，提出了自己的看法：「這些故事內容豐富，足夠寫出作品來。」然後期待大師的意見。

福樓拜望瞭望這位虔誠的年輕人說：「我看你還是別寫這些故事為好，希望你做一做這樣的練習，騎著馬出去走一圈，一兩個鍾頭以後回來，再把自己所看到的一切記下來。」

莫泊桑聽了導師的話，打消了聽取別人的故事來寫故事的主意，並按照導師的說法騎著馬出去跑了一圈，回來寫出了自己的所見所聞。他按照這種方法練習了一年之久，終於寫出了一篇著名的短篇小說《點心》。

故事二

福樓拜強調寫作的獨創性。莫泊桑初學寫作時，常去福樓拜家，拿出一些試作請他指教。福樓拜對莫泊桑說：「如果一個作家有他的獨創性，首先就應該表現出來，如果沒有，就應該去獲得。」如何獲得呢？福樓拜說：「對你所要表現的東西，要長時間很注意地去觀察它，以便發現別人沒有發現過和沒有寫過的特點。

任何事物里，都有未曾被發現的東西，因為人們用眼觀看事物的時候，只習慣於回憶起前人對這事物的想法。最細微的事物里也會有一點點未被認識過的東西。

讓我們去發掘它。為了要描寫一堆篝火和平原上的一株樹木，我們要面對著這堆火和這株樹，一直到我們發現了它們和其它的樹其它的火不相同的特點的時候。

(4)為什麼說福樓拜是現代小說的接生婆擴展閱讀

福樓拜作品的藝術特色

福樓拜對現代小說審美趨向和藝術表現手法進行了超時代、超意識的探索與追求。在福樓拜筆下創作的故事人物始終是故事和情節的產物。

在他的作品裡沒有貼上標簽臉譜的固定人物，也沒有為人物度量身定做的故事和環境，而更多的是從生活的原生態出發，來探討人物真實的內心世界。

福樓拜很少直接描寫人物的五官長相，他更注重對人物心理真實的挖掘與刻畫，這和現代派之一的「新小說」流派的藝術主張完全一致。年輕時患過腦系疾病的福樓拜，開始涉及過去很少有人涉及的潛意識領域。

他對夢境的揣摩描繪，對神話原型的借鑒利用，對無序的意識流動的追尋，啟迪了後來現代主義文學注重意識流動和潛意識挖掘的傾向。

5. 想想莫泊桑為什麼要拜師，福樓拜是怎樣

莫泊桑因為覺得自己的文章不生動就去請福樓拜指導，福樓拜直截了當告訴他那是因為他的功夫不到家，並且要求莫泊桑要肯吃苦，勤練習，建議他詳詳細細地記錄每天馬車經過門前的情況。莫泊桑全神貫注地觀察，寫下了一些作品，他再一次去請教福樓拜的時候，福樓拜肯定了他的進步，同時指點他除了要仔細觀察，還要發現別人沒有發現和沒有寫過的的特點。莫泊桑虛心聆聽，認真踐行，終於寫出了不少世界名著。文章表達了只有仔細觀察，用心揣摩，廣積素材才能寫出有特色的作品的觀點。

6. 福樓拜譽為現代小說之父的是

奧諾雷·德·巴爾扎克（1799年5月20日－1850年8月18日），法國小說家，被稱內為「現代容法國小說之父」，生於法國中部圖爾城一個中產者家庭，1816年入法律學校學習，畢業後不顧父母反對，毅然走上文學創作道路，但是第一部作品五幕詩體悲劇《克倫威爾》卻完全失敗。而後他與人合作從事滑稽小說和神怪小說的創作，曾一度棄文從商和經營企業，出版名著叢書等，均告失敗。商業和企業上的失敗使他債台高築，拖累終身，但也為他日後創作打下了厚實的生活基礎。1829年，他發表長篇小說《朱安黨人》，邁出了現實主義創作的第一步，1831年出版的《驢皮記》使他聲名大震。1834年，完成對《高老頭》的著作，這也是巴爾扎克最優秀的作品之一。他要使自己成為文學事業上的拿破崙，在30至40年代以驚人的毅力創作了大量作品，一生創作甚豐，寫出了91部小說，塑造了兩千四百七十二個栩栩如生的人物形象，合稱《人間喜劇》。《人間喜劇》被譽為「資本主義社會的網路全書」。但他由於早期的債務和寫作的艱辛，終因勞累過度於1850年8月18日與世長辭。

7. 福樓拜的一生是怎樣的呢

福樓拜，生於1821年12月17日。他的父親是魯昂市立醫院院長兼外科主任。他的幼年是在醫院里度過。青年時他在巴黎學法律，23歲時因病中斷學習。父親在1844年去世，留下田產，平分給他和他的哥哥。福樓拜之所以能有相當安定的寫作生涯，顯然是依靠他的地主收入。父親死後，他陪他的寡母住在魯昂遠郊克魯瓦塞，一直住到母親去世和本人去世。福樓拜終生過著獨身生活，曾教養過晚輩作家莫泊桑。

福樓拜一生經歷了復辟王朝、二月革命、第二帝國、普法之戰、巴黎公社、第三共和國，於1880年5月8日去世。福樓拜於1857年發表第一部小說《包法利夫人》時，已經35歲。他用了將近5年的時間推敲每一個字句。他朗誦他的文章，要求抑揚頓挫。他認為聲調不諧和，「就會壓抑胸口，妨礙心跳，因而落在生命的條件以外」（福樓拜為布耶的《遺詩》所寫的序）。他認為每一個字都有一定的內容，「在所有的表現、形體、樣式中間，只有一個表現、一個樣式和一個形體表現我的意思」（莫泊桑的《福樓拜》）。他認為寫作的才分只在於如何選擇用詞。他重視細心觀察，隨時收集資料。他不許自己對事物下結論：「生命是永久的，歷史也是永久的，人類總是不斷進步，沒有一個偉大的天才下過結論，沒有一本偉大的書下過結論，一切從沒有一個結束。」（1857年5月18日致尚特比女士書）他反對給小說寫序。

福樓拜不喜歡照相，因為照像的真實不是他所謂的藝術。藝術的性質和目的應當是「幻象」。幻象才是真正的真實。藝術家追求的典型意義應當在這里尋找。把自己看成中心，就是不虛心觀察一切的表現。觀察應當先從藝術家自身開始，他時刻分析自己，藝術家的性情就是他的存在的依據。真正的認識是不亂發議論。「當我是巴爾扎克和狄更斯同代人的時候，就不許可這樣錯誤地描繪社會。」（1862年7月致皆乃特夫人書）他惋惜雨果把才氣用在人道主義上。

他認為藝術是展覽，不是教誨，好和歹全要描述，這樣的描述不僅是科學的，而且是公正的：「公正組成一切道德。」「慈悲、人道主義、情感、理想已經騙夠了我們。」（1871年10月致喬治·桑書）正確的表現本身就有一種力量，他不在小說中露面，無我是一種美德，傑作的訣竅就在於作者的性情與主旨的一致。他的小說藝術見解有為藝術而藝術的傾向：他憎恨資產階級；他喜愛人生的五顏六色；他認為世界在動亂中產生，然而他不了解工人運動。

福樓拜的小說《包法利夫人》在1857年一出世，帝國法庭就向他提出訴訟，認為他誹謗宗教，敗壞道德。官方的控告沒有得逞，《包法利夫人》卻受到評論家與讀者的普遍的贊美。現實主義終於取得了勝利，福樓拜頓時成了文學巨人。作品詳盡的心理分析，它的美不勝收的世態描繪，它的「外省風俗」（它的小標題）和人物的介紹，給作者贏得了極大的聲譽。作者譴責了資產階級在外省的一切作為，而自己又不出面嘲罵，只用筆墨寫出無知的教堂，丑惡的高利貸商人，還有那些無恥的地主。但是最成功的還是包法利夫人的形象的塑造：一個農村少女，在修道院受過和自己出身完全不相稱的貴族教育（這是復辟時期）與浪漫主義思潮的影響，嫁給一個無能的農村醫生做續弦。她的環境迫使她成為淫婦，在高利貸壓榨與人情世故的冷落下，她終於自盡。小說的細節讓人感到巴爾扎克復活了，作者的反復修改顯然增加了它的藝術感染力。馬克思的小女兒愛琳娜把這部小說譯成英文。

又經過5年的沉默，福樓拜發表了他的歷史小說《薩朗寶》。批評家想不到這里是他們陌生的2000年前迦太基的內戰歷史，而且他仍然以現實主義者的手法，復活這場「最丑惡的，神人不道的戰爭……」（波利比奧斯的《通史》）。這是一場富商政權與它的僱傭軍之間的殘酷內戰。福樓拜在這部歷史小說上所下的功力，和他在當代生活小說上同樣有聲有色，恍如身臨其境。他刻畫元帥哈米加的忍耐與僱傭軍司笛潘的狡詐，栩栩如生，全都統一在殘忍之中。

這部小說並未引起廣大讀者的興趣。福樓拜把他的科學態度用在一個和近代人不相乾的遠古戰爭的題材上。不久他改變題材，又用了5年時間，寫出了和1848年二月革命相關的《情感教育》，發表的時間接近1870年，拿破崙三世就要向普魯土宣戰，人們沒有關心這部小說。福樓拜一直為這部現代小說鬱郁寡歡，也一直在尋找它失敗的原因。他認為是「透視的虛偽」，缺乏一個金字塔式的尖頂，他的心情是：「人家不懂這本書，我真不明白。」（1874年7月，致屠格涅夫書）這部小說的小標題是「一個年輕人的故事」。

這個年輕人毛諾·福賴化芮克，他的性格象一張琴，人人可以彈出自己愛聽的樂曲，然而和他本人無關。糟糕的是，他像一塊軟面，隨人揉搓，還以為自己原來就是如此這般。讀者對他不感興趣。然而《情感教育》是一部巨著，一直寫到第二帝國宣告成立為止。這一天正是街頭屠殺的一天，書里唯一的正直人、一個小伙計、私生子杜薩笛耶卻讓叛變的工賊、帝國警官給開槍打死了。死前，他高聲喊著：「共和國萬歲！」我們的年輕人目睹了這場殘酷的屠殺。

10年之後，贊譽這部小說之聲開始響起，評論家邦維爾認為這是「沒有小說化的小說」（邦維爾：《評論集》）。這部小說終於得到讀者的認可。但作者在這里沒有寫到一個真正的工人，他更迴避了6月血腥鎮壓。不過他讓我們看到了資產階級的怯懦與丑惡。

1871年的巴黎公社革命沒有對福樓拜的創作產生影響，就在這一年，他第3次修改了《聖·安東的誘惑》。經過屠格涅夫和朋友們的催促，他決定在1872年發表。《三故事》是他最後成功的作品，每篇都代表一種格調，二種格調又建立在三種不同的題材上。

第一篇故事是《聖·玉連外傳》是一個中世紀民間傳說，有些類似古希臘的奧狄浦斯殺父娶母的故事樣式。中世紀有兩個特徵，一是宗教蒙昧，一是崇拜武力；一方面民族動亂，一方面基督教全盛。福樓拜把玉連一生分為武士和教士前後兩期。他先是殺人不眨眼，最後卻殺死了自己的親生父母，成了終日受良心譴責的人。福樓拜用科學和藝術手法描繪了這個故事。

第2篇故事《一顆簡單的心》卻深深地感動著讀者。高爾基曾經問自己道：「我完全被這篇小說迷住了，如像聾了和瞎了一樣，……很難明白，為什麼一些我所熟悉的簡單的話，被別人放到描寫一個廚娘的毫無趣味的一生的小說以後，就這樣使我激動呢？」幼年的高爾基以為「這里一定隱藏著一種不可思議的魔術」（《談談我怎樣學習寫作》，收在《論文學》一書中，1977年版）。這里沒有什麼「魔術」，而是他的樸素精到藝術：把一個可憐的女人的一生描寫出來，語言平實，引人入勝。福樓拜總是同情那些「無知的下等人」，在《包法利夫人》的農業展覽會中老婦人勒魯領獎，和《情感教育》里私生子、共和主義者巷戰殉難，就可看出來了。

第3篇故事《希羅底》（見於《新約》的《福音書》與《羅馬人書》）和前面相反，寫的是一天的事。這是一個忙亂、緊張的日子，他圍繞約翰被殺的中心故事聚集所有可能聚集的事。泰納寫信給作者，稱贊他說：「如今歷史和小說不能分開，是的，不過小說要像你的寫法那樣寫。」福樓拜在這里讓藝術和科學依然密切結合，又使藝術成為藝術。

《布法與白居謝》是福樓拜最後的作品，他在去世之前，只差一章。他在這本書里，嘲笑資產階級研究科學而無方法。他寫了兩個謄寫生，有了錢，不謄寫了，搞科學研究，最後什麼也搞不成，仍然回去謄寫。活躍在他想像中的不是事實，而是抽象的概念。他否定資產階級活動的意義。這本書換一個題目，可以稱為《理智教育》。

福樓拜尊重事實，他的隱居生活使他細細研究自己的作品，使其提高到一定地位。他曾說：「一切道德都是由公正組成的。」但福樓拜認為還有另一種置身於局外的公正。他以科學精神進入他所觀察的資本主義社會。

8. 為什麼福樓拜被認為是現代小說的鼻祖

他提倡的"客觀化寫作"為現代主義敘述中零焦聚的使用提供了範例，出於對現實和歷史的厭惡，他在創作中非常重視描繪平庸的日常生活，這使得其作品在情節構造上出現一種日常化的趨勢。這一創作手法也給現代主義作家很大啟發，並最終導致了"淡化情節"這種現代主義創作手法的出現。文章以客觀化寫作、情節的日常化為切入點。
福樓拜主張小說家應像科學家那樣實事求是，要通過實地考察進行准確地描寫。同時，他還提倡「客觀而無動於衷」的創作理論，反對小說家在作品中表現自己。在藝術風格上，福樓拜從不作孤立、單獨的環境描寫，而是努力做到用環境來烘託人物心情，達到情景交融的藝術境界。他還是語言大師，注重思想與語言的統一。他認為：「思想越是美好，詞句就越是鏗鏘，思想的准確會造成語言的准確。」又說：「表達愈是接近思想，用詞就愈是貼切，就愈是美。」因此，他經常苦心磨練，慘淡經營，注意錘煉語言和句子。他的作品語言精練、准確、鏗鏘有力，是法國文學史上的「模範散文」之作

9. 福樓拜的小故事

1840年福樓拜赴巴黎攻讀法律，因患癲癇於1843年秋輟學。在巴黎，他結識了另一位大文豪雨果。1846年他認識了女詩人路易絲·高萊，兩人有將近十年的交往。1843至1845年間，他寫了《情感教育》初稿。1846年父親去世後，他在盧昂附近的克羅瓦塞別墅定居，埋頭於文學創作，除偶爾到巴黎拜會一下文藝界的朋友外，在那裡獨身終其一生。1849-1851年福樓拜和杜剛去馬其頓、埃及、巴勒斯坦、敘利亞、土耳其、希臘和義大利旅行，這為他日後的創作積累了豐富的素放大社會現象使他大為失望。在國內外見到的種種丑惡現象，加深了他的悲觀主義傾向，甚至對人類的前途失去信心。十九世紀五、六十年代，他完成了三部主要作品：《包法利夫人》、《薩朗波》和《情感教育》。《包法利夫人》的發表，轟動了當時的法國文壇。但是這部作品卻很快受到了當局的指控，罪名是敗壞道德，誹謗宗教。當局要求法庭對「主犯福樓拜，必須從嚴懲辦！」幸賴有律師塞納的聲望和辯護，福樓拜才免於處分。但是「政府攻擊、報紙謾罵、教士仇視」的局面，對他是很大的壓力，使他放棄了現實題材的創作，轉向古代題材。經過四年（1858-1862）的艱苦寫作，歷史小說《薩朗波》終於問世。晚年的福樓拜除悉心指導莫泊桑寫作外，一直在寫最後一部長篇小說《布瓦爾和佩庫歇》（1881），只差一章沒有完成。這部小說可以說是《情感教育》的姊妹篇，可稱為「理智教育」。它描寫的是1848年革命在外省的反響，與《情感教育》所描寫的1848年革命時期的巴黎相呼應。革命期間外省保守勢力的惶恐不安與囂張氣焰，拿破崙三世上台時教士們歡欣鼓舞的情態，以及工農群眾的情緒和動向，在小說里都有真實的描繪。小說還寫了兩個抄寫員有了錢，去「探索」科學和真理，但一一遭到失敗，最後只好又回到抄寫的老本行。作者對他們進行科學試驗的漫畫化的描繪，影射了資產階級文化所面臨的危機。調整和揭露了資產階級科學文化領域里的主觀主義和經驗主義。福樓拜對資本主義社會的方方面面都俄方為防範發的防過熱行業進入感到失望，他的這種情緒在他身後才出版的諷刺性作品《庸見詞典》中也有所表現。編輯本段藝術貢獻福樓拜是十九世紀法國繼司湯達、巴爾扎克之後又一位偉大的的現實主義小說家，在現實主義向現代主義轉型中，福樓拜起了承前啟後的作用。他是十九世紀現實主義的傑出代表，是現實主義的集大成者；但他又被譽為現代主義"鼻祖"。他提倡的"客觀化寫作"為現代主義敘述中零焦聚的使用提供了範例，出於對現實和歷史的厭惡，他在創作中非常重視描繪平庸的日常生活，這使得其作品在情節構造上出現一種日常化的趨勢。這一創作手法也給現代主義作家很大啟發，並最終導致了"淡化情節"這種現代主義創作手法的出現。文章以客觀化寫作、情節的日常化為切入點。福樓拜的「客觀的描寫」不僅有巴爾扎克式的現實主義，又有自然主義文學的現實主義特點，尤其是，他對藝術作品的形式——語言文體風格的推崇，已經包涵了某些後現代意識。新小說作家極力推崇福樓拜對現實主義的創新，並進一步加以發展。他們對藝術形式的追求已呈現出後現代文學特有的「崇無趨勢」，從這個意義上說，新小說作家正是繼承了福樓拜的現實主義，才可能大大地跨越了一步。晚年，他曾悉心指導莫泊桑寫作。1857年，福樓拜出版代表作長篇小說《包法利夫人》，轟動文壇。但作品受到當局指控，罪名是敗壞道德，毀謗宗教。此後，他一度轉入古代題材創作，於1862年發表長篇小說《薩朗波》。但1870年發表的長篇小說《情感教育》，仍然是一部以現實生活為題材的作品。小說在揭露個人悲劇的社會因素方面，與《包法利夫人》有異曲同工之妙。此外，他還寫有《聖·安東的誘惑》（1874）、未完稿的《布瓦爾和佩庫歇》、劇本《競選人》（1874）和短篇小說集《三故事》（1877）等。小說集中的《一顆簡單的心》，出色地刻畫了一個普通勞動婦女的形象，是他短篇小說中的傑作。福樓拜主張小說家應像科學家那樣實事求是，要通過實地考察進行准確地描寫。同時，他還提倡「客觀而無動於衷」的創作理論，反對小說家在作品中表現自己。在藝術風格上，福樓拜從不作孤立、單獨的環境描寫，而是努力做到用環境來烘託人物心情，達到情景交融的藝術境界。他還是語言大師，注重思想與語言的統一。他認為：「思想越是美好，詞句就越是鏗鏘，思想的准確會造成語言的准確。」又說：「表達愈是接近思想，用詞就愈是貼切，就愈是美。」因此，他經常苦心磨練，慘淡經營，注意錘煉語言和句子。他的作品語言精練、准確、鏗鏘有力，是法國文學史上的「模範散文」之作。編輯本段作品列表《包法利夫人》（1857年）《薩朗波》（1862年）《情感教育》（1869年）《聖·安東尼的誘惑》（1874年）《三故事》（1877年）《布瓦爾和佩庫歇》 （1880年）《庸見詞典》[1

10. 福樓拜的創作特點

反映現實生活，要敢於揭露醜惡現象。

福樓拜的「客觀的描寫」不僅有巴爾扎克式的現實主義，又有自然主義文學的現實主義特點，尤其是他對藝術作品的形式——語言的推崇，已經包涵了某些後現代意識。新小說作家極力推崇福樓拜對現實主義的創新，並進一步加以發展。

他們對藝術形式的追求已呈現出後現代文學特有的「崇無趨勢」，從這個意義上說，新小說作家正是繼承了福樓拜的現實主義，才可能大大地跨越了一步。

(10)為什麼說福樓拜是現代小說的接生婆擴展閱讀：

福樓拜從小生活在父親工作的醫院里，親眼目睹病痛、死亡、屍解，這種生長環境給他幼小的心靈罩上了沉重的陰影。從社會大環境來看，法國革命者們對於「理想國」的憧憬被現實的殘酷徹底打碎，人們留戀夢境、依賴幻想，用以抵抗真實生活的不幸。

在這種家庭、社會環境中成長的福樓拜從懂事時起就喜歡躲進洶涌澎湃的內心世界、擁抱夢想，而對現實表現得無比冷漠、悲觀，他將一切情感都宣洩在自己的文學創作中。因此，福樓拜天生就是一位浪漫主義者，他的每個毛孔都散發著浪漫主義的氣息。

但是，在現實的重壓下，福樓拜無法逃避，他不得不直面當時社會狀況，用自己的筆客觀、細致甚至是殘酷地把他生活的時代描寫出來。