沈從文小說都市和湘西兩大題材的主要區別

Ⅰ 沈從文的作品展示了「兩個文學世界」，一是「都市世界」另一個是

沈從文的作品展示了「兩個文學世界」，一是「都市世界」另一個是「湘西世界」。
沈從文(1902-1988)原名沈岳煥,苗族湖南鳳凰縣人,14歲時他投身行伍浪跡湘川黔邊境地區。1924年開始文學創作。沈從文一生共出版了《石子船》、《從文子集》等30多種短集小說集和《邊城》、《長河》等6部中長篇小說。
從小說的體裁來看沈從文的小說大致可以分為以下幾種：
一、回憶往事類如《在私塾》、《福生》、《懷化鎮》、《連長》等；
二、記敘類充滿生命力的邊地風俗或生活場景的如《山鬼》、《龍朱》、《柏子》等；
三、人物描寫類如《丈夫》、《菜園》以及代表他最高成就、藝術上也最為成熟的代表作《邊城》等。
沈從文是具有特殊意義的鄉村世界的主要表現者和反思者，他認為「美在生命」雖身處於虛偽、自私和冷漠的都市，卻醉心於人性之美。他說「這世界或有在沙基或水面上建造崇樓傑閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟，選小地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精緻結實、對稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建築，這廟供奉的是「人性」。《習作選集代序》)
沈從文的創作風格大多都是以湘西的風土人情、社會風俗為主體以濃郁的鄉土意識為主導思想，寫湘西社會古樸的人情美、人性美比較生活化，而且他的小說語言簡朴易懂句式簡潔明了，具有濃郁的地方色彩，展現出鄉村人性特有的風韻與神彩。整個作品充滿了對人生的隱憂和對生命的哲學思考，如他那實在而又頑強的生命，給人教益和啟示。
沈從文不管走到哪兒，都堅持自己是一個實實在在的鄉下人，毫不做作，他以自己是一個鄉下人為驕傲。在他的作品中，他以湘西人,一個鄉下人的視角,來贊美湘西的山水美景,人的淳樸和風俗的古雅。並以這樣一個觀點來進一步批判、否定他所生活的,他認為是丑惡的都市社會。因此,沈從文的小說同三十年代主流文學以階級、階層的觀念分析考察社會不同,他是取地域的,文化的視角,通過兩種文化的對峙來表達自己的文學理想。
沈從文創作的小說主要有兩類，一種是以湘西生活為題材，通過描寫湘西人原始，自然的生命形式，贊美人性美；一種是以都市生活為題材，通過都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的喪失。其筆下的鄉村世界是在與都市社會對立互參的總體格局中獲得表現的，而都市題材下的上流社會「人性的扭曲」他是在「人與自然契合」的人生理想的燭照下獲得顯現。

Ⅱ 沈從文湘西題材系列的小說共有多少能詳細列舉出來嗎

《長河》、《邊城》。

1、《長河》

《長河》是著名作家沈從文的長篇小說，也是他文學藝術水平代表作之一。沈從文的小說取材廣泛，描寫了從鄉村到城市各色人物的生活，其中以反映湘西下層人民生活的作品最具特色。

2、《邊城》

《邊城》是沈從文創作的中篇小說，首次出版於1934年。

該小說以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮茶峒為背景，以兼具抒情詩和小品文的優美筆觸，描繪了湘西地區特有的風土人情；借船家少女翠翠的純愛故事，展現出了人性的善良美好。由於《邊城》的美學藝術，《邊城》這部小說在中國近代文學史上具有獨特的地位。

該小說入選20世紀中文小說100強，排名第二位，僅次於魯迅的《吶喊》。

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故事梗概：

1、《長河》

二十世紀三十年代，湖南沅水流域上游有一條支流叫辰河，辰河的中部小口岸是呂家坪，呂家坪上住著當地商會的會長，還駐扎著保安隊。

河下游約四里一個小土坡叫「楓樹坳」，坳上有個滕姓祠堂。祠堂前後有十幾株老楓木樹，祠堂前老楓樹下，擺攤子坐坳的，是個弄船老水手。

楓木坳對河蘿卜溪有一大片桔子園，園主滕長順有兩個兒子三個女兒，小女兒夭夭最漂亮，外號「黑中俏」。那一年，桔子又豐收了，桔子樹上結滿了碩大的果子。

老水手從攤子前來往的過客那裡聽說「新生活」就要來臨，這種「新生活」在他看來似乎不是什麼好事情，於是他有了一點「杞憂」。他過河告訴長順，然而長順非常坦然並不以為意。

呂家坪上的會長也從辰溪縣歸來的伙計那裡聽說「新生活」就要來了。其實，「新生活」並不會這么快就來臨，但是，保安隊長來了。

他在會長那裡收下了每年的保安費，同時還帶走了會長預先開好的收據。為了答謝各方人情，會長在長順處買下了一船桔子，長順家包括夭夭在內開始摘桔子，老水手滿滿也過來幫忙。

保安隊長同樣看中了長順的桔子，但是他採取了訛詐的手段，飽經世事的長順沒有中計，隊長生氣了，幸好會長從中調停，才算平息。

這一卷的最後寫的是社戲，桔子豐收了，為敬謝神靈長順請來浦市戲班子來唱了幾天戲，人神同樂好不熱鬧，一切似乎還是和原來一樣。

2、《邊城》

在川湘交界的茶峒附近，小溪白塔旁邊，住著主人公翠翠和她爺爺老船夫。茶峒城裡有個船總叫順順，他有兩個兒子，老大叫天保，老二叫儺送。

端午節翠翠去看龍舟賽，偶然相遇相貌英俊的青年水手儺（nuó）送，儺送在翠翠的心裡留下了深刻的印象。同時，儺送的兄長天保也喜歡上了翠翠，並提前托媒人提了親。

天保告訴儺送一年前他就愛上了翠翠，而儺送告訴天保他兩年前就愛上了翠翠，天保聽了後也吃了一驚。然而此時，當地的團總以新磨坊為陪嫁，想把女兒許配給儺送。而儺送寧肯繼承一條破船也要與翠翠成婚。

兄弟倆沒有按照當地風俗以決斗論勝負，而是採用公平而浪漫的唱山歌的方式表達感情，讓翠翠自己從中選擇。儺送是唱歌好手，天保自知唱不過弟弟，心灰意冷，斷然駕船遠行做生意。

碧溪邊只聽過一夜儺送的歌聲，後來，歌卻再沒有響起來。老船夫忍不住去問，本以為是老大唱的，卻得知：唱歌人是儺送，老大講出實情後便去做生意。幾天後老船夫聽說老大坐水船出了事，淹死了……

碼頭的船總順順因為兒子天保的死對老船夫變得冷淡。船總順順不願意翠翠再做儺送的媳婦。老船夫只好郁悶地回到家，翠翠問他，他也沒說起什麼。夜裡下了大雨，夾雜著嚇人的雷聲。

第二天翠翠起來發現船已被沖走，屋後的白塔也沖塌了，翠翠去找爺爺卻發現老人已在雷聲將息時死去了…… 老軍人楊馬兵熱心地前來陪伴翠翠，也以渡船為生，等待著儺送的歸來。

Ⅲ 以邊城為例,談談沈從文湘西題材的小說是怎樣表現人性美的

目 錄引 言 ........................................................... 2一、 美好的湘西世界 ............................................ 3 （一）如詩如畫的湘西風景 ...................................... 3 （二）和諧淳樸的民風民俗 ...................................... 4二、美輪美奐的人性群雕 ........................................... 4 （一）優美健康的生命形式 ...................................... 5 （二）純美高尚的品格 .......................................... 6 （三）和諧融洽的人際關系 ...................................... 7三、為人類的遠景凝眸 ............................................. 7 （一）呼喚人性回歸 ............................................ 8 （二）重建民族精神 ............................................ 8結論 ............................................................. 9 主要參考文獻 .................................................. 1 摘 要 人性是沈從文建立理想「希臘小廟」的基石 也是其湘西小說的創作出發點。在沈從文的湘西小說中，作者以人性為切入點觀察社會、領悟人生，傾盡心力為人類遠景凝眸眺望。沈從文是我國現代文學史上一位不可多得的文學巨匠，自小生長在湘西邊陲的他，對那裡的風土人情早已熟稔於心。在那遙遠古樸、寧靜祥和的湘西小城，他發現了人性的庄嚴和美麗、崇高和偉大。所以，在《邊城》中，他通過人物形象描寫、社會環境描寫以及自然環境描寫構築了一個理想化的湘西世界。他把自己的人性神廟奠基在那塊優美和野蠻交織、自然和生命交融的土地上 用傳神的妙筆雕刻出少女、青年、水手等各色人物的人性塑像 供奉在他理想中的「希臘小廟」里。在環境描寫方面，作者將自然與人性、風情與風俗完美結合，體現出湘西世界處處洋溢的美好，讓讀者在不知不覺中對小說所要體現的人性美有了認同感。作品中的人性美不僅在當時具有深刻的歷史意義 同時對於物慾橫流的今天依然具有現實的啟示意義 它所提供的理想人性範式是作者對人類未來永恆的憧憬。 關鍵詞：沈從文 湘西小說 人性美 《邊城》 -1- 從《邊城》談沈從文湘西小說中的人性美 從《邊城》談沈從文湘西小說中的人性美 引 言 沈從文在《從文小說習作選》中明確指出；「我只想造希臘小廟 這神廟 ，供奉的是人性」 「我要表現的本是一種『人生的形式』—一種優美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式」。所以，他始終堅守著「湘西」這塊古老而又美好的土地，堅持用一支溫情的筆贊美優美健康的人生形式。 從 1942 年郁達夫的《給一個文學青年的公開狀》開始，沈從文研究已走過 80 多個年頭。建國之前，沈從文的創作無疑是充滿爭議的。抗戰爆發後，與文壇盛行的戰爭焦慮不同，沈從文則遠離商場、黨派的喧囂，追求一種脫離黨派政治之上的「純正」文學趣味，一度被郭沫若等左翼理論家斥為「一直有意識地作為反動派活動」的「桃紅色」作家。自 80 年代以來，在學界颳起的這股持續的「沈從文熱」中，相關的論文和專著大量涌現，並體現出系統性的特點。大致在如下幾個方面已經有了較完備的論述：一是對沈從文本身極富傳奇色彩的文化背景和生活經歷、獨特的文學思想與政治觀念的研究，如凌宇的《沈從文傳》、美國學者金介甫的《沈從文傳》、吳立昌的《沈從文—建築人性的神廟》等一系列專著和單篇論文；二是對沈從文的作品研究，其作品中人性、現代性等獨特價值也得到了較為充分的挖掘，主要的論著有凌宇的《從邊城走向世界》、吳東勝的《生命即美—試論沈從文的生命學說》等；三是在沈從文個體研究走向深入的同時，人們也注意到沈從文與世界文學及中國其他作家的聯系，如楊瑞仁的《沈從文福克納哈代比較論》。盡管這些研究所選取的視角不同，但它們都在不同程度上證明：沈從文努力探 、求「人」的本質，他所建構的文學大廈向讀者展示了他對「人性」「生命」 -2- 從《邊城》談沈從文湘西小說中的人性美的理解。 在沈從文的作品中，不僅人與人都充溢著一種溫暖天地的醇香的人性之美，在湘西的每一個角落裡都流淌著自然、淳樸、強健的生命之流。《邊城》是沈從文描寫湘西世界的第一傑作。作品極力歌頌了愛情的純潔和人性的美麗。這部牧歌式的悲劇小說給三十年代充斥著戰亂恐慌和紙醉金迷的商業文化的中國文壇，吹來了一股雍容恬靜之風。本文試以《邊城》為例，從環境描寫、人物描寫及作者的人性理想方面探究。 一、美好的湘西世界 在沈從文的湘西世界裡，作者不僅為我們展示了一幅幅秀美醉人的山水畫，更為我們展示了與美麗的大自然融為一體的生命活力，使自然美與人性美達到高度統一。在《邊城》中，不論是自然景物，還是社會場景，都凸顯出了鄉村人性特有的風韻與神彩，展示了湘西世界的和諧生命形式。 （一）如詩如畫的湘西風景 小說中的環境描寫，不僅意在為我們展示湘西邊陲古城自有的寧靜清新，更重要的是在於烘託人物的內心，景是人物的外化，是人物的一部分，試想，在如此清透明凈的環境中生活的人，怎會不是至情至善的人呢？ 《邊城》開筆便將讀者引領到邊城的一片怡人景緻中。邊城依山傍水， 「有一條小遠離都市喧囂和俗世紛爭，和諧安詳，如陶淵明筆下的世外之境。溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒大河。溪流如弓背，山路如弓弦，小溪寬約廿丈，河床為大片石頭作成。靜靜的河水清澈透明，河中游魚來去皆可以計數」。作者筆下的小城青山翠竹環繞，秀麗風光如在眼前。山城水鄉的氣息撲面而來，使讀者融入湘西自然和諧而又優美的環境當中，同時又不自覺地感受著小城表裡如一的美。 綺麗風姿也始終挾裹著小說人物豐富的內心情感。第一節中的一段敘述： -3- 從《邊城》談沈從文湘西小說中的人性美「為了住處兩山多篁竹，翠色逼人而來，老船夫隨便為這可憐的孤雛拾取了 。一個近身的名字，叫做『翠翠』」小女孩的名字被祖父「拾取」而來，自然而詩意。作者巧妙地讓有關人的事物和自然發生聯系，生出許多似是隨手拈取的浪漫，明媚而清新。又如文中天保與儺送在高崖上為翠翠唱歌的那個夏日月夜，在作者筆下，繁密的蒿草、如銀的月色、肥大的虎耳，草甚至岩壁、落日、雲影、暮色都似一幅充滿地方色彩的圖畫，美不勝收。這些畫面又都隨著人物的內心情感波動而自然展開。「翠翠坐在溪邊為暮色所籠罩的一切， 」且望到那隻渡船上一群過渡的人……就忽然想哭起來。「月光極其柔和，溪上浮著一層薄薄的白霧……沉默了許久。」寫出了黃昏時淡淡的凄涼，暮色中孤寂、感傷及月色里的懷想與期待，又或是以蟲的清音復奏、柔和的月光， 《烘托翠翠對儺送情歌的熱切期待，以及情竇初開的少女對愛情朦朧嚮往。邊城》通過對自然風物的描寫，又以人物情感的滲入，從而不著痕跡地體現出小說中人性的詩意美。 （二）和諧淳樸的民風民俗 小說體現純潔的人性之美的另一要素是邊城那質朴的民風民俗，沈從文幾乎是帶著最誠摯的愛來描寫湘西風俗，他筆下的故鄉風俗具有優美、古樸的特徵從這些特殊的風俗中挖掘出人們美好的情感和人性更能展示出邊城美好的「人生形式」，更能寄託那一腔美麗的鄉愁。 《邊城》中的端午節勾勒出的是一幅熱情洋溢的風俗圖。作品中描寫的那如雷的鼓聲、震耳欲聾的吶喊聲、全茶峒人同慶的歡騰盛況 人與自然、社會的環境完美融合在一起，向世人傳達著湘西這一古老民族的自然與雄強的生命力。我們可以感受到湘西人民洋溢著樂觀情緒的人生狀態和堅定、自信、拼搏的民族活力。在對故鄉端午節民俗的描寫中作者立足於對民族品德的消失與重塑的深刻思考，肯定它張揚催人進取奮進的特點藉此傳達作者為民族新生搖旗吶喊的的希望。 茶峒人的求親方式也獨具特色。在苗族居住的茶峒既有通過媒人上門求親的方式—所謂的走車路；也有男子站在溪邊、山崖上、竹林旁唱歌給女子聽，獨唱或倆人對唱，在結唱中了解和認識對方，直到結親—所謂的走馬路。 -4- 從《邊城》談沈從文湘西小說中的人性美而走馬路的形式正體現了湘西邊民在婚姻問題上一貫的民主、自由、平等。沒有封建禮教和階級差別的束縛而是凸顯了人性純潔朴實的一面。於是在「身邊草叢中蟲聲繁密如落雨」的夏日夜晚，外公給翠翠講母親通過唱歌而與一個軍人相愛的故事。這故事美好而模糊不完滿的結局讓翠翠對愛情充滿懵懂與期待。不知是不是命運的特意安排，翠翠也面臨用唱歌的方式來選擇自己的意中人的境遇。當聽到對岸山崖上傳來的優美歌聲時盡管少女的心思還未完全了解這歌聲的主人是在傳達對自己的愛慕，但在她的夢中，情竇卻為這種美妙歌聲初開了。對歌是湘西人民表達感情的一種特有的方式，沈從文對家鄉的對歌習俗有著深刻的了解，對苗族對歌的習俗描寫既浪漫又奇幻，更將湘西人民那種美好而又自由的原始生命力展現出來。 通過對節日活動、地方習俗的著力描寫，我們看到了現實、平凡、鮮活的民眾生活情景。沈從文從具有鮮明地域特色的審美意象來表現湘西人民的日常生活：充滿民族風情的節日，奇幻的異鄉習俗，真實典型地反映了湘西人的生命形態和人生方式更加體現了湘西人誠摯純真的人性之美，贊揚了苗族人心地單純、樸素善良、樂觀向上的精神生活狀態。作為一個清醒而睿智的作家，沈從文將理想中的人生形式融入原始的文化環境中，用他深沉而厚重的話語為讀者構築了一幅濃郁的鄉土風情畫。 二、美輪美奐的人性群雕 作者筆下的湘西世界中，鄉民大都以善良友愛、忠實淳樸的方式出現或存在著，湘西世界創造出的每個人都能保持著靈魂的純潔，人事瑣聞都呈現出民族固有的自然朴實，完全是一個未經金錢實利污染，有著自然、朴實、優美的生活狀態的理想之鄉。 （一）優美健康的生命形式 邊城風光旖旎，山清水秀，在這樣美的環境中孕育出來的人自然更美最 《邊城》中的年青人身體強壯、健明顯的體現便是體魄、容貌的自然、美麗。康 具有蓬勃的生命活力。作者為了表現這一點 用動物去形容人的體魄。 -5- 從《邊城》談沈從文湘西小說中的人性美如寫天保、儺送 說他倆「結實如小公牛」 「結實如小老虎」。在描寫翠翠時，作者寫到：她「為人天真活潑 處處儼然一隻小獸物，人又那麼乖 如山頭黃麂一樣 從不想到殘忍事情 從不發愁 從不動氣」 。 不管是容貌還是性格，沈從文把主人公比作自然世界中真實存在的動物，目的是為了突出人物的自然性情，生活簡單自足、安靜美麗、勤勞執著構成了人性美的全部。在這里，作者沒有絲毫的貶低之意 相反，對他們身上所具有的自然靈動之氣，充滿了發自內心的喜愛和贊美，是以動物朴實本真的生命之美映襯美好的人情人性，是生動透明的「美」的化身。 「翠翠在風雨里成長著，皮膚黑黑的，觸目青山綠水，一對眸子清如水晶，自然撫養著她，教育著她」，在作者的眼裡 翠翠這種天然、質朴之美才是美的極致 這體現出作者的審美理想和審美情趣。 （二）純美高尚的品格 《邊城》中的人具有善良勇敢、誠實熱情、輕利重義的 在沈從文的筆下，優美品格 幾乎無人不善。 對於翠翠 作者幾乎是以一種近乎父愛的舔犢之情為讀者講述她的故事。她是一個懵懂的善良女孩 在爺爺的呵護下無憂無慮地生活 她日夜在青山綠水的熏陶下 她的為人、品格總是盪漾著溫情、愛意和善良。翠翠勤快而且很體貼人 「人在隔岸招手喊過渡 翠翠不讓祖父起身 就跳下船去很敏捷的替祖父把路人渡過溪 一切皆溜刷在行從不誤事」。邊民也以最朴實 「十六歲的姑娘多能幹 將來誰得她真有福氣」的語言 給了她最高的榮耀： 對於一個農村女孩子 這種贊美絕對是最有力的肯定。儺送遠走他鄉，爺爺溘然長世，她難過悲傷卻並沒有倒下，謝絕船總的好意，像爺爺那樣守著擺渡的崗位，等待儺送的歸來，懷著希望與自己坎坷命運做長久的抗爭，充分表現她性格堅強的一面，展現著柔中有剛的美。 如果說沈從文把人性的理想和希望寄寓在湘西青年一代人的身上 那麼對人性內涵和底蘊的挖掘 則放在了湘西中老年一代人身上。相對青年人的天真和單純，中老年人多了一份閱歷豐富人生的經驗和厚重；相對於青年人的熱情和沖動 中老年人擁有著飽經滄桑的成熟和理性。 -6- 從《邊城》談沈從文湘西小說中的人性美 《邊城》中的老船夫 女兒因和一個軍人相愛而死 但他把痛苦埋在心裡 並不以此來干涉翠翠的婚姻選擇。掌手碼頭的船總順順 兩個兒子要渡船還是要碾坊 全由他們自己選擇；誰走馬路誰走車路 也都由他們自己作主。湘西人既急公好義又仗義疏財；既安分守己、忠於職守 又剛烈豪爽、濟難救危。這里雖然有貧富區分和社會地位高低的差別，但人們都互相親善扶持，這正是現代社會中最可寶貴的品德，正如批評家劉西渭說：湘西人「對於生活沒有過分的奢望，他們的心力全用在別人身上：「成人之美」。 小說的成功主要緣於翠翠形象的通透靈活，那種自然明媚而又本色真實的人生形式，為人性之美做了准確的說明。正因為這樣才有可能呼喚一個愚昧民族心靈上的覺醒，從而使翠翠這一人物形象具有超越時空的美。老船夫的淳樸善良；天保兄弟的用情示愛；碼頭管事順順、老軍人楊馬兵……無不體現出一種理想化的人性美、人情美，無不閃爍著一個古老民族鄉民身上的淳厚和善，使讀者不論在時隔多少年後讀起來，仍能感受到一種似乎已為我們所陌生的自然、優美、健康的人性。 （三）和諧融洽的人際關系 沈從文筆下的邊城是一個帶有原始氏族遺風的宗法制社會，但這里卻沒有尖銳的階級矛盾。撐渡船的爺爺在掌水碼頭的順順面前，也有著自己作為長輩的人格尊嚴，他們之間的人際關系無關乎階級地位。人們的經濟往來均是在一種淳厚古樸的人情關懷中進行的。邊城社會的人際關系是善和美的完美結合，是充滿和諧、融洽的「桃花源」式的理想社會。 這種和諧、融洽體現在富人與窮人之間：順順是富人，爺爺是窮人，每次爺爺到順順家，都能得到長輩般的款待，看到祖孫倆生活艱難，經常給爺爺送錢、送物；體現在長輩與晚輩之間：《邊城》中的人對待朋友真誠守信，肝膽相照。楊馬兵年青時追求過翠翠的母親，雖沒有如願以償，可他沒有記恨，相反與爺爺經常往來 成了忘年交。爺爺去世後 楊馬兵搬到了爺爺的家，主動擔負起照顧翠翠的職責，與翠翠一起擺渡為生，等待儺送的歸來；體現在親人之間：天保、儺送兩兄弟重情重義，無拘無束，大膽尋愛。當因同愛一個翠翠引起矛盾和不安時，兄弟倆仍以情義為重，進行了妥善的處理。 -7- 從《邊城》談沈從文湘西小說中的人性美 三、為人類的遠景凝眸 發掘人性、人情的內涵與底蘊，探尋生命的庄嚴和本真，進而重塑民族品德 重鑄民族靈魂，並向人類遠景傾心 是沈從文在創作一直堅持的原則。《邊城》中，作者以其熱情洋溢的筆觸為我們塑造了一個個鮮活生動的湘西原生態人物形象 將少男少女的情愛，親人間的親愛，鄉民之間的友愛，以及自然靈物之愛與湘西之美糅合在一起，了無痕跡地融入了故事情節和人物形象之中，構築起一座美輪美奐的人性神廟 其色彩歷久彌新 永遠值得後人瞻望。 （一） 呼喚人性回歸 在物慾橫流、人性墮落的都市，貪圖名利和私慾，人與人之間越來越冷漠虛偽、自私無情，事不關己，袖手旁觀，社會人性異化。沈從文在關注現實社會人生百態的同時，把目光投向了湘西淳樸、原始的自然人性，詩意的理想化世界孕育了純真的湘西邊民，純真的兩個年輕人萌芽出一段美好的愛情，結果卻是悲劇。這是作者的有意處理，以此引起讀者對「美」的毀滅的痛惜和思考。 沈從文在作品中努力展現湘西這一自給自足的社會是唯一尚未受到「現代文明」污染而淳厚古樸民風猶存的社會，實際上正是針對湘西滿目瘡痍的現實，目的是引導人們對邊城歷史與現狀進行獨特的思辨與批判，呼喚自由的、美好的「牧歌」式社會的回歸。在文章的結尾，白塔在暴風雨之夜猝然倒掉，象徵著美麗湘西的終結，而後的重修，維系著作者對重造湘西未來的 「這個人也許理想，而翠翠的等待正是對人性回歸的一種呼喚。作品的結尾： ，在憂慮中透出一線希望之光。永遠不回來了，也許『明天』回來」 《邊城》就是一部描繪「優美、自然、健康而又不悖於人性的人生形式」的作品。作者對鄉村文明樂園般詩意的抒發，達到了對當時湘西封建宗法社會及現代都市文明人性醜陋的批判，同時也寄託著作者對人性的思考。 -8- 從《邊城》談沈從文湘西小說中的人性美 （二）重建民族精神 沈從文以湘西自然和諧的社會為藍本構建了一個理想的「桃花源」式社會，極力歌頌湘西人身上所迸射出的人性光輝，著重描述存留在湘西邊地少數民族健康優美的人性和動人的生活場景。 湘西地處中國邊遠地方，沈從文企望用未被「現代文明」破壞的湘西邊民的道德情操來重塑中華民族的靈魂，於是他堅持自己的文學原則，用一直溫情的筆將湘西邊城加以美化，著力表現旖旎風光、古樸風俗以及典雅優美的人性。像擺渡、教子、助人、送葬這些日常小事，在作者看來都顯得相當理想化，更加體現出一種如夢似幻之美，以此引起讀者的贊美和追求，達到重塑民族品格的最高理想。 ， 作者曾直言，他的寫作意圖是支持「民族復興大業的人」「給他們一種勇氣和信心」。蘇雪林在《沈從文論》中亦不再簡單地指證沈從文的作品「沒有思想」，而是贊賞沈從文的作品 「就是想藉助文字的力量，把野蠻人的血液注射到老邁龍鍾頹廢腐敗的中華民族身體里去使他興奮起來，年輕起來，好在 20 世紀舞台上與別個民族爭生存權利」。 沈從文在浪漫與悲涼中努力傳達著他的審美理想與人生寄託，他希望把民族精神引導向社會文明的高度，希望用「農村原始淳樸的人性美來改造黑暗現實，恢復民族元氣」，燃燒起這個民族更年輕一輩的情感，使我們的民族能夠在「過去」和「未來」的對照中，實現民族品德和民族精神的重新塑造。 結論 《邊城》對人性生 沈從文先生堅持站在時代和生命的高度建造希臘小廟，命之美給予了完整理解和完美表達，也始終維系著沈從文先生對民族命運的沉重憂慮和民族未來的殷切希望。 靜謐祥和的邊城，孕育了朴實善良、友愛和善的人們。邊城風俗教化著人們奮勇前進。在沈從文看來人性美無處不在，美在自然，更在人與人之間的和諧。他筆下的男女老少無不表現出湘西人靈魂深處的自然健康、善良誠實的人性，從而顯現出愛情與友誼的純美輝映出道德的光芒，引起讀者對自 -9- 從《邊城》談沈從文湘西小說中的人性美然優美的理想生命形態的嚮往。 然而，都市人性的扭曲異化，民族傳統優良品性的遺失，使沈從文對青年一代的人生觀產生深深的憂慮，他借一個混合著美麗與悲涼的愛情故事為基點，支撐起他整個關於人類社會重塑民族品德的審美寄託，他想要從湘西邊民傳統健康而朴實的人性中華民族文化中的傳統美德和精神品質，燃燒起這個民族更年輕一輩的情感，從而使整個人類社會得以改造。 - 10 - 參考文獻 主要參考文獻 ⑴沈從文 《沈從文全集》【M】，太原：北嶽文藝出版社，2002 年版 ⑵凌宇 《沈從文傳》【M】，北京十月文藝出版社，1988 年版 ⑶凌宇 《從邊城走向世界》【M】，嶽麓書社，2006 年版 ⑷夏志清 《中國現代小說史》【M】，復旦大學出版社，2005 年版 ⑸溫儒敏，錢理群，吳福輝 《中國現代文學三十年》【M】，北京大學出版社，2006 年版 1

Ⅳ 沈從文小說特有的「湘西風情」主要表現在哪裡對完美人性的追求主要表現在哪裡在文學史上的價值

去看他的文章就知道了,有一種清新而壯的風格.例如<<邊城>>

《邊城》是沈從文的代表作，也是支撐他所構築的湘西世界的柱石。他通過一個古樸曲折的愛情故事表現了對理想的人生形式的追求。我們從沈從文筆下的湘西世界的總體的大敘事的角度考察《邊城》，則不難發現他的真正的命意在於建構一個詩意的田園牧歌世界，支撐其底蘊的是一種美好而自然的人性。從《邊城》中，我們看到沈從文筆下詩畫般的湘西世界，自然山水滂沱而又秀美，人們單純而又勇敢，沒有貧富、地位之分，均以誠摯為美的，以親善為人之本，使讀者置身於溫馨的世界，這種描寫手法本身就是對爾虞我詐無情的鞭撻。外公對孫女的愛、翠翠對儺送純真的愛、天寶兄弟對翠翠真摯的愛以及兄弟間誠摯的手足之愛。這些都代表著未受污染的原始文明的傳統美德。作者狀寫湘西自然之明凈，目的在於襯托湘西人清水般的心靈。他筆下的湘西風情與現實中的都市世界形成鮮明的對比。

沈從文(1902-1988）原名沈岳煥，苗族湖南鳳凰縣人，14歲時，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區，1924年開始文學創作，抗戰爆發後到西南聯大任教，1946年回到北京大學任教，建園後在中國歷史博物館和中國社會科學院歷史研究所工作，主要從事中國古代服飾的研究，1988年病逝於北京。
沈從文一生共出版了《石子船》、《從文子集》等30多種短集小說集和《邊城》，《長河》等6部中長篇小說，沈從文是具有特殊意義的鄉村世界的主要表現者和反思者，他認為「美在生命」雖身處於虛偽、自私和冷漠的都市，卻醉心於人性之美，他說：「這世界或有在沙基或水面上建造崇樓傑閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精緻，結實、對稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建築，這廟供奉的是「人性」（《習作選集代序》)。
沈從文的創作風格趨向浪漫主義，他要求小說的詩意效果，融寫實、紀夢、象徵於一體，語言格調古樸，句式簡峭、主幹凸出，單純而又厚實，朴納而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現出鄉村人性特有的風韻與神彩。整個作品充滿了對人生的隱憂和對生生命的哲學思考，如他那實在而又頑強的生命，給人教益和啟示。
沈從文創作的小說主要有兩類，一種是以湘西生活為題材，一種是以都市生活為題材，前者通過描寫湘西人原始，身然的生命形式，贊美人性美；後者通過都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的喪失。其筆下的鄉村世界是在與都市社會對立互參的總體格局中獲得表現的，而都市題材下的上流社會「人性的扭曲」他是在「人與自然契合」的人生理想的燭照下獲得顯現，正是他這種獨特的價值尺度和內涵的哲學思辨，構起了沈從文筆下的都市人生與鄉村世界的橋梁，也正由於這種對以金錢為核心的「現代文學」的批判，以及對理想浪漫主義的追求，使得沈從文寫出了《邊城》這樣的理想生命之歌。
中篇小說《邊城》是他的代表作，寄寓著沈從文「美」與「愛」的美學理想，是他表現人性美最突出的作品，通過湘西兒女翠翠戀人儺送的愛情悲劇，反映出湘西在「自然」、「人事」面前不能把握自己的命運，一代又一代重復著悲塗的人生，寄託了作者民族的和個人的隱痛。

鳳凰，了解鳳凰，是從沈從文開始的。1902年12月28日，我國著名作家、歷史學家、考古學家沈從文先生誕生在鳳凰古城中營街的一座典型的南方古四合院里。四合院是沈從文先生曾任清朝貴州提督的祖父沈宏富於同治五年（1866年）購買舊民宅拆除後興建的，是一座火磚封砌的平房建築。四合院分前後兩進，中有方塊紅石鋪成的天井，兩邊是廂房，大小共11間。房屋系穿斗式木結構建築，採用一斗一眼合子牆封砌。馬頭牆裝飾的鰲頭，鏤花的門窗，小巧別致，古色古香。整座建築具有濃郁的湘西明清建築特色。二十年代就蜚聲文壇，被譽為「中國第一流的現代文學作家，僅次於魯迅」（金介甫Jefferey C.KinKley著《沈從文論》）的沈從文先生在這里度過了他充滿傳奇色彩的童年。

沈從文的一生是坎坷的一生，是奉獻的一生。他1917年到1922年漂游在湘西沅水流域；1923闖入北京，1923年至1928年在北京以寫作謀生；1928年至1930年，在上海中國公學任講師，兼《大公報》、《益世報》等文藝副刊主編；1931年至1933年在青島大學任講師；1934年至1939年在北京主編全國中小學國文教科書；1939年至1947年在昆明西南聯合大學任教授；1947年至1949年在北京大學任教授；1950年至1978年在北京中國歷史博物館任文物研究員；1978年至1988年在中國社會科學院研究所任研究員。沈從文先生的文學作品《邊城》、《湘西》、《從文自傳》等，在國內外有重大的影響。他的作品被譯成日本、美國、英國、前蘇聯等四十多個國家的文字出版，並被美國、日本、韓國、英國等十多個國家或地區選進大學課本，兩度被提名為諾貝爾文學獎評選侯選人。沈從文先生不僅是著名的作家，還是著名的歷史學家、考古學家，他撰寫出版了《中國絲綢圖案》、《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術》、《戰國漆器》、《中國古代服飾研究》等等學術專著，特別是巨著《中國古代服飾研究》影響很大，填補了我國文化史上的一項空白。

沈從文故居於1991年被列為省人民政府重點文物保護單位，拔款進行了整修。故居現陳列有沈老的遺墨、遺稿、遺物和遺像，成為鳳凰最吸引人的人文景觀之一，每天來瞻仰者絡繹不絕

Ⅳ 評價沈從文的湘西和都市兩副筆墨的文化內涵及其得失

沈先生在《邊城》的題記里說到："我動手寫他們時，為了使其更具有人性，更近人情，自然便老老實實的寫下去。但因此一來，這作品或者便不免成為一種無益之業了。"顯然他已經意識到自己的寫作處在當時文藝創作的邊緣。在現代文學史上無疑沈先生是一個邊緣作家，他的創作與中國"五四"以來的主流文學大相異趣。在他的作品中我們看不到明顯的激烈的社會政治斗爭，看不到人民抗爭的憤激，這並不是說他沒有寫這些，而是他很高明的讓這些東西潛存在廣闊的人性描寫之下了。可以肯定的是沈先生不是在某種意識形態的指導下進行創作的，他要寫的是"更具人性，更近人情"，他做的就是文學應該做的事，而且我認為只有人性充溢的作品才最具有最深廣的接受效果，才會有豐富多採的接受效果史
沈先生用一支從容的筆為我們描繪了絢麗的湘西風情，在現代文學史上是很鮮明的，是一片凈土。何立偉說："他（沈從文）用一支洞簫吹奏了這樣一個微雨的夜"，（何立偉《洞簫的悲憫與美》）這是何立偉對沈從文《柏子》的評價。不僅如此，我認為他對所有湘西風情的描繪都是"悲憫的洞簫吹奏了一個個微雨的夜。"在《邊城》中，在這個微雨的夜裡，洞簫吹出了情竇初開的翠翠，朴實而有點狡猾的老船夫，忠厚熱情的船總順順，古道熱腸的楊馬兵,船總的兩個兒子，他們是湘西眾多人物中的一群，他們 又是眾多湘西人物的影子，。清新的湘西民俗是他們活動的背景音樂，但這音樂不常變，而他們人世的東西卻在隨著白河的流水在流，隨著沈先生的筆調在跌宕起伏。
《邊城》的開篇，沈先生為我們描繪了一幅幅絢麗的湘西的畫面，它很讓人心動。在他緩緩的筆下漸漸的流了出來，卻很平淡，但那些是他生活了多年的土地，在他筆下孕育了激烈的情感，而這情感卻始終籠罩在他特有的詩意的柔情下面。終於在接著的故事的敘述中奔泄了出來，他可能感覺不到，因為他的筆調籠罩了他對那些人和事的同情。而我們卻沒有把這些描繪僅僅的看作湘西的奇特的風景，而且我們也不會這樣去做，我們在等待那潛存的力量的奔泄。這也許是沈先生對"不變"的迷惘的表達。但他對人物的的表達卻是不迷惘的，他熟悉他們的生活，而更為偉大的是那人性，在質朴湘西山水陶冶下的人性，這人性會像那流不盡的白河一樣，時時在變嗎？這是不在他的表達中的。
《邊城》里對愛情的敘述是悲挽的，愛情這種最人性的東西在湘西，在沈先生的筆下，卻演繹的如此的鮮血淋漓：翠翠母親和一個戍軍的死亡悲劇，船總兩個兒子對翠翠的愛情糾葛，還有楊馬兵對翠翠母親求不得的愛情，這些都染紅了這片土地，但沈先生沒有讓我們直接的感到刺眼，因為他都給這些籠罩上了一層詩意的柔情，或者是湘西的水總能輕輕的把它抹去。
在文章的後面，"被大雨坍塌的白塔，又重新修好了"，修好了的仍舊是湘西素樸民俗的繼續，它，不常變。而"那個在月下唱歌使翠翠在睡夢里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年青人，還不曾回到茶峒來"。在這里，沈先生期待他回來嗎，我們不知道，僅僅知道的是他在這種變與不變中似乎有點微微的躊躇，在這躊躇中也有著他潛意識的期待："這個人也許永遠不回來了，也許『明天'回來！"他期待著明天白河的水把這"變與不變"完完全全的沖洗干凈。或者還希望這河水也能沖亮世人的眼睛，使他的作品能獲得一個新的評判，這也許是我的臆測，因為沈先生也許沒有這方面的想法，但是我在作品的最後看到了他的迷然。
當然在今天沈先生獲得了新的估價，終究人性充溢的作品會發出耀眼的光芒。在上個世紀80年代沈先生獲得了本應屬於他的價值評判，或許是那白河的水終究沖亮了世人的眼睛。
見http://blog.sina.com.cn/u/466a2eda01000038

Ⅵ 沈從文筆下「湘西」和現代都市之間的關系

正是在現代都市生活的生存神性、人生詩意普遍喪失的情況下，沈從文「湘西」神話的意義凸現出來了。他用一套筆墨構築「湘西」神話世界，就是立意在「神之解體的時代」，在文學中創造一尊「藝術之神」，並希望用這個抽象的神，「阻止退化現象的擴大，給新的生命一種刺激與啟迪。」實際上，沈從文構築「湘西世界」，就是在現代中國審美精神喪失後，藉神話的形式，構築的一個審美世界，一個生活著一種新型的人的自由的世界。他想憑借這個神話般的審美世界，與現實的庸俗世界相對立，為生命委頓、生存失去依據的現代人，重新找回靈性，找到詩意的棲居之所。

現代社會由於資本主義工業文明的不斷擴展，工具理性和技術思維的膨脹，帶來了世界的普遍異化，人的靈性的喪失，生存根基的失落。沈從文就是要在眾人冥冥於追名逐利時，在「湘西」大地上，追尋神靈隱去的路徑，追尋人失掉的靈性，為這個普遍異化的、神一去不復返的現實世界，找尋一個神話般的審美世界。

沈從文的這個「湘西」神話世界是一個「愛」 轉駐顧盼的審美世界。針對整個生活世界出現的輕狂和功利態度，出現的人與人之間庸俗的物質關系，以及隨之而來的人的靈性的喪失，人生的散文化，沈從文在「湘西世界」里以無功利的「愛」，來凈化現實，達到神話世界的純度。

這種愛，首先表現為超拔的情愛。在「湘西世界」中，情愛是超功利的、美侖美奐的。《邊城》里的儺送為了美麗的翠翠，寧願要渡船而不要碾房，在一個月圓之夜，在翠翠的窗前唱了一晚的情歌，優美的歌聲把女孩的靈魂從夢中浮起去摘了一大把綠茸茸的虎耳草。在這個世界裡，男男女女可以為愛情不計名利，不計得失，甚至可以愛得發狂。沈從文在《龍朱》中斷言：「女人們對於戀愛不能發狂，不能超越一切利害去追求，不能追她頂歡喜的一個人，不論什麼種族，這種族都近於無用。」《龍朱》中的龍朱，是一個完美的帶有神性的苗族青年男子，作者對他得不到愛情的寂寞孤獨的極力渲染，對他執著地追尋愛情的再三詠嘆，正印證了德國浪漫詩哲施勒格爾的一句話：只有通過愛，通過愛的意識，人才成其為人。在沈從文看來，只有通過愛，人才能靠近神，領受神性。愛的意識給「湘西世界」披上了神性的光輝。

「湘西世界」里的愛其次表現為純真的親情和友情。在那裡，人與人之間沒有貧富等級、是非利慾，個個都重義輕利，清心寡慾。每人都有一顆厚道而簡單的靈魂，但在他們單純、淡泊的生活里，卻涌動著濃濃的情與愛。老船夫與孫女翠翠之間、三三和母親之間，有著綿密的人倫親情；邊城裡從船總順順，到老馬兵，相互間促膝閑聊、幫貧問苦，有著暖暖的鄰里之情；少女夭夭和老水手成了忘年交，有著純潔無邪的友情，等等。這些純真、質朴的情與愛，使平凡人的每個平凡日子都變得溫馨感人。只要良善、純真尚與人心同在，人便會欣喜地，用神性度測自身。「湘西世界」里的人正有著這樣一種詩意般的神性。擺脫了世俗的功利的束縛，平靜質朴的生活下，有著真實飽滿的情感和詩意的人生。審美精神貫注到了每個日子裡，每個人身上，人成了審美的人，人生成了審美的人生。

「湘西世界」里的愛還表現為本能的性愛。在沈從文看來，凡是人的本真情感，都是神聖不可違拗的。因此，他給本能的性愛賦予神性而大加贊美。在「湘西世界」里，我們可以看到順乎人的本性生命沖動而出現了一個奔放的情慾世界。《雨後》中一對互相愛悅的鄉村少男少女，在自然在陶醉中，做了神聖的游戲；《夫婦》中，夫妻兩人興之所致，在太陽底下做了陣頂撒野的行為；《采厥》中的阿黑和五明，因生命已逐漸成熟，兩人就在草坪上玩一點新鮮玩意兒。「湘西世界」里這個浪漫、天真的情慾世界，顯然不是情慾的放縱，而是雄強的生命和率真的天性的流溢。這些任性而為，自由自在的享受兩性歡娛的男女，顯示出了生命的光和熱，生活的美與詩。

「湘西世界」里的愛還表現為人與自然的和諧交融。現代社會，技術使人從大地分離開，自然成了盤剝和利用的對象。人離棄了充滿神性的自然，同時也把神性逐出了自己的心房。從此，人生活在冷冰冰的金屬環境中，已無家可歸。在古代，人們通過對神的想像，使自己周圍無生命的事物、冷漠無情的自然環境，變成了一種語言難以描述的音樂。一種神奇的特質如同美妙的霧藹和月光，回盪在萬物之上。從而這個世界才成為可以接受的居所。在「湘西世界」里，一條小溪、一座白塔、一條渡船、一片竹林，人身邊各種各樣的東西，彷彿都具有無窮意味。無論是三三、夭夭還是翠翠，「湘西世界」里的人，對一條狗、一塘魚、一棵樹，以及房前屋後的每一樣東西都懷著無限的溫愛。人與自然達到了高度地契合。「近水人家多在桃杏花里，春天時只須注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則晾曬在日光下耀目的紫花布衣褲，可以作為人家所在的旗幟。秋冬來時，酉水中游許多無名山村，人家房屋在懸崖上的、濱水的，無不朗然入目。黃泥的牆，烏黑的瓦，位置卻永遠那麼妥帖，且與周圍環境極其調和。」（摘自《邊城》）在這里，人在自我忘卻和近乎無意識的狀態下，作為宇宙偉大和聲的一個音符和自然融為了一體。天、地、人達到了如此的和諧一致，似乎又回到了諸神還未抽身離去的古老社會，遠遠地甩脫了現代的金屬環境，。

總之，在沈從文的「湘西世界」里，愛在人與人、人與周圍萬物之間流淌充溢，人處於審美心境中，生活在詩化世界裡，靈性普照大地，人詩意地棲居著，而時間凝固，神性顯現，人的生存意義向心靈麻木、精神委靡的現代人敞明。

Ⅶ 沈從文散文中的湘西和小說中的湘西有什麼不同

沈從文小說中的湘西展現了躍動著的原始生命活力與理想的生命形式，表現了與世浮沉的鄉村靈魂與巨壓下的性格變異。

Ⅷ 沈從文小說有哪兩大系列

沈從文創作的小說主要有兩類，一種是以湘西生活為題材，一種是以都市生活為題材，前者通過描寫湘西人原始、自然的生命形式，贊美人性美；後者通過都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的喪失。其筆下的鄉村世界是在與都市社會對立互參的總體格局中獲得表現的，而都市題材下的上流社會「人性的扭曲」他是在「人與自然契合」的人生理想的燭照下獲得顯現，正是他這種獨特的價值尺度和內涵的哲學思辨，構起了沈從文筆下的都市人生與鄉村世界的橋梁，也正由於這種對以金錢為核心的「現代文學」的批判，以及對理想浪漫主義的追求，使得沈從文寫出了《邊城》這樣的理想生命之歌。

Ⅸ 沈從文都市題材作品有哪個

沈從文研究已經成為中國文學研究領域里的一個引人注目的方面。「沈從文現象」，是20世紀中國具有獨特色彩與內涵的思想—文化現象，對沈從文先生其人其文的研究，早在20世紀二三十年代就已發生。

1）早在20世紀20年代，沈從文就開始為文壇所注意。到30年代，沈從文已經擁有廣泛影響。但直到1949年前，對沈從文的研究卻沒有溢出文學評論的范圍。當然，中國現代文學作為一個歷史過程，在它尚未走完自己行程的時候，一切研究都很難具有嚴格意義上的文學史研究的意義。可是，在1949以前，對中國現代文學帶有文學史色彩的研究文字卻非絕無僅有。為後來的研究者不斷稱引的《中國新文學大系》諸導言，其分文體對第一個十年文學過程的總結與描述，就分明具有文學史研究的特徵。早在20年代，沈從文就是一位不折不扣的、魯迅在《中國新文學大系：小說二集導言》里所界定的「鄉土文學」作家，但他卻無緣進入《中國新文學大系》；30年代，沈從文在文壇上已具有舉足輕重的地位，雖然，魯迅在與斯諾的談話中所作沈從文是「自新文學以來」「所出現的最好的作家」之一的論斷，是以史學眼光看沈從文的，但留下的也僅僅是一種結語似的判斷，缺少具體的論述與闡釋。而大量的評述沈從文的文字，或急於從政治上給沈從文定性，或僅就沈從文個別及部分作品的創作傾向與特徵作一般性評論。
而蘇雪林的《沈從文論》不再簡單地指證沈從文的作品「沒有思想」，而是第一個揭示出沈從文作品「借文字的力量，把野蠻人的血液注入到老邁龍踵頹廢腐敗的中華民族身體里去使他興奮起來」「引燃整個民族青春火焰。」劉西渭在他的《〈邊城〉與〈八駿圖〉》和評蕭乾《籬下集》、蘆焚的《里門拾記》(在與沈從文相互比照中進行)的文字中，將沈從文的評論納入他確立的一種理論前提下：在小說世界里有兩種作家——偉大的小說家與自覺的藝術家。

2）從1949年到20世紀80年代，在這大約三十年間，除了王瑤先生的《中國新文學史稿》和唐弢先生主編、成書於1979年的《中國現代文學史》，留下的是國內沈從文研究的空白。

3）就在沈從文政治上受批判、創作被漠視的30年間，在海外的華人學者中，沈從文研究卻取得了明顯進展。其中，影響最大的，是美藉華人學者夏志清的《中國現代小說史》(1961年英文版初版、1979年中文版)和香港司馬長風的《中國新文學史》中有關沈從文的論述。還有80年代初因研究沈從文獲得哈佛博士的美國學者金介甫。

4）20世紀80年代以來的沈從文研究書目及其作者：

《從邊城走向世界》－－凌宇，85/12，三聯
《我所認識的沈從文》－－荒蕪編，86/7，嶽麓書社
《沈從文作品欣賞》－－吳立昌編，88/1，廣西教育
《沈從文研究》－－吉首大學中文系，88/，湖南大學出版社
《沈從文傳》－－凌宇著，88/10，十月文藝版
《長河不盡流》－－89/4，湖南文藝版
《沈從文與東西方文化》－－趙學勇著，90/6，蘭州大學出版社
《沈從文傳》－－金介甫著，90/10，時事出版社
《沈從文研究資料》－－邵華強編，91/1，花城
《建築人性神廟》－－吳立昌著，91/9，復旦大學版
《沈從文傳》－－金介甫著，92/2，湖南文藝版
《沈從文論》－－王繼志著，92/4，江蘇教育出版社
《沈從文評論》－－賀興安著，92/10，成都出版社
《沈從文名作欣賞》－－趙園，93/6，中國和平出版社
《沈從文的故事》－－符家欽著，93/7，中國友誼出版社
《「人性的治療者」——沈從文傳》－－吳立昌著，93/12，上海文藝版
《沈從文筆下的中國社會與文化》－－金介甫著，94/7，華東師范大學版
《沈從文印象》－－孫冰編，學林出版社
《湘西秀士——名人筆下的沈從文，沈從文筆下的名人》－－凌宇編 東方出版社1998年10月第一版
《往事蒼老》－－李輝著 花城出版社1998年1月第一版
《沈從文評傳》－－王寶生著 重慶出版社 1995年 11月第一版
《懷念沈從文》－－鳳凰縣政協文史資料研究委員會編輯的「鳳凰文史資料第二輯」，89/12，內部發行