Ⅰ 八年級語文作文反應現今社會現象的微型小說
語文人教版八年級下學期文學常識（1-10＆21-25） 出題人：為我獨衰 1. 《藤野先生》，作者：魯迅。 原名：周樹人。字：豫才，浙江紹興人。生於1881年，逝於1936年，是我國偉大的文學家，思想家，革命家。本文是一篇回憶性散文。本文選自散文集《朝花夕拾》。《朝花夕拾》中的十部作品。有《狗貓鼠》，《阿長與〈山海經〉》，《二十四孝圖》《無常》《五猖會》《從百草園到三味書屋》《父親的病》《瑣記》《藤野先生》《范愛農》。他的小說集有《吶喊》《彷徨》《故事新編》，作者發表的第一篇白話文小說《狂人日記》雜文集《墳》《熱風》 2. 《我的母親》，作者：胡適，原名：胡洪騂，字：適之，學者，曾用筆名：天風，藏暉，鐵兒。 3. 《我的第一本書》，牛漢，原名：史成漢，詩人，作家。詩集：《彩色的生活》《溫泉》。散文：《牛漢散文》《螢火集》《童年牧歌》 4. 《列夫托爾斯泰》。作者：茨威格，奧地利作家，評論家，世界最傑出的中短篇小說家之一，獲得過諾貝爾獎。 5. 《再塑生命》。作者：海倫凱勒，美國著名女作家（盲、聾、啞）。教育家。作品：《我生活的世界》《走出黑暗》《樂觀》《假如給我三天光明》 6. 《雪》，選自散文詩集《野草》 7.《雷電頌》。作者：郭沫若，原名：郭開貞，中國現代傑出的詩人，劇作家，歷史學家，考古學家，古文字學家，著名社會活動家。 8. 《短文兩篇》。作者：巴金，原名：李堯棠，字：芾甘，現當代著名的文學家。 作品：中長篇《激流三部曲》《家》《春》《秋》 《愛情三部曲》《霧》《雨》《電》 9. 《海燕》，作者：高爾基。原名：阿列克賽馬克希莫維奇彼什科夫。（馬克西姆高爾基）。前蘇聯作家，無產階級藝術最偉大的代表（列寧語），社會主義，現實主義文學奠基人，無產階級文學的導師。作品：自傳體三部曲《童年》《在人間》《我的大學》。 10.《組歌》。作者：紀伯倫，黎巴嫩傑出的詩人，畫家。 散文詩集《淚與笑》《先驅者》《先知》 短片小說集《草原新娘》 長篇小說《折斷的翅膀》 21.《與朱元思書》。作者：吳均，南朝梁代文學家，字：叔庠 22.《五柳先生傳》。陶淵明，又名潛，字元亮，號五柳先生，世稱靖節先生，潯陽柴桑人，東晉著名詩人，作品：《歸園田居》、《飲酒》、《歸去來兮詞》、《桃花源記》（散文）。 23.《馬說》。作者：韓愈，字：退之，唐代著名的文學家，思想家，哲學家，唐宋八大家之一。 24.《送東陽馬生序》。作者：宋濂，字：景濂。號：潛溪，明初文學家，明朝開國文臣之首。作品：寓言體散文集《燕書》《龍門子凝道記》《宋學士文集》 25.《詩詞曲五首》 《酬樂天揚州初逢席上見贈》。作者：劉禹錫，字：夢得，唐代著名詩人，文學家，哲學家。與柳宗元合稱「劉柳」，與白居易合稱「劉白」。 作品：《竹枝詞》《插田歌》《劉夢得文集》 《赤壁》。作者：杜牧，唐代著名詩人。字：牡之，與李商隱合稱「小李杜」作品：《樊川文集》 《水調歌頭》。作者：蘇軾，字：字詹，號：東坡居士，宋代文學家，唐代八大家之一（散文），書畫家，與其父蘇洵，其弟蘇轍合稱「三蘇」，與辛棄疾合稱「蘇辛」（豪放派）。與黃庭堅合稱「蘇黃」（風格），與黃庭堅，米葦，蔡襄合稱「宋四家」（書法） 《過零丁洋》。作者：文天祥。字：屢善，又字：宋瑞，自號：文山，浮休道人，民族英雄。作品《正氣歌》《文山先生文集》 《山坡羊潼關懷古》。作者：張養浩，字：希孟，號：雲庄，元代散曲作家。 元曲四大家：關漢卿、鄭光祖、王實甫、白樸。 作品：《雲庄類稿》
追問：
還有11——20課的呢？
Ⅱ 誰知道哪裡能看到一些關於當代中國社會現實的文章或小說
看余華的小說，很現實。很寫真。很反應當時的社會，如果你能找到的話
Ⅲ 以小說為話題的作文
每當我讀武俠小說時，我就彷彿進入了武俠小說的世界裡，為英雄俠士的坎坷遭遇而憂慮；為卑鄙小人的陰險狡詐而不齒；為正面人物的英勇壯舉而歡呼；為反面人物的悲慘結局而慶幸……
記得在我很小的時候，我就喜歡上了看書。從小時候看的連環畫，到現在看的長篇小說，我都很好地保存在家裡。不過，我最喜歡看的還是武俠小說，金庸、古龍、梁羽生這些文學大師寫的武俠小說我幾乎都閱讀過。
我第一次看武俠小說，是在四年級時。那時電視上正在熱播著電視劇《天龍八部》，我十分喜歡看。剛好大院里的新圖書館開放了，我便到那裡去借書。在圖書館里，一排排的書架上擺放著一本本整整齊齊的各類書籍：有文學類、有歷史類、有工具書類、有少兒類。書架上的書有的略顯破舊，似乎曾被許多人翻閱過；有的書嶄新無比，也許沒有人來得及閱讀它。我忽然發現圖書館里竟然有金庸先生所寫的《天龍八部》原著！於是，我從書架上拿下這本書，便坐在椅子上開始如痴如醉地閱讀起來。書中那扣人心弦的精彩情節、慷慨俠義的瀟灑人物、怪異神奇的絕世武功把我吸引住了。我決定把這本書借回家閱讀。自從那時起，我便迷上了武俠小說。每當我讀武俠小說時，我就彷彿進入了武俠小說的世界裡，為英雄俠士的坎坷遭遇而憂慮；為卑鄙小人的陰險狡詐而不齒；為正面人物的英勇壯舉而歡呼；為反面人物的悲慘結局而慶幸……《天龍八部》這部小說讓我喜歡上了武俠，經常愛不釋手。隨後，我又陸陸續續地利用課外時間、閑暇之餘閱讀了幾位比較有名的作家所寫的一些武俠小說。
讀過這么多武俠小說後，使我對這種「另類文學」又有了新的看法。有許多人認為，武俠小說是一種「閑書」，對我們這些學生一點幫助也沒有。我卻不這樣認為，因為武俠小說也是一種文學，也有許多人來購買、閱讀這一類書籍，這就表明武俠小說並不是一點用處也沒有的。武俠小說也讓我明白了一個道理：正義和勇敢。正義是無處不在的，小說中許多武俠正面人物正是為了維護正義，而不惜蒙受不白之冤，並與強大的惡勢力對抗，進行斗爭，有的甚至還不惜犧牲自己；英雄俠士面對邪惡勢力的大義凜然、無所畏懼的勇敢精神也是我們現代人應該學習的。
讀書，的確是一件好事。讀書讓我們增長知識，開闊眼界，而且還可以提高我們的閱讀能力和寫作能力。
俗話說：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。讓我們一起多讀書，讀好書。
Ⅳ 請給我一篇關於小說的作文
8567
Ⅳ 求部反映社會矛盾的小說或文章 最好是當今社會的 過去點的也可以
血色浪漫
Ⅵ 以小說為話題寫一篇作文800字
人生的大海深邃浩渺，廣闊無垠的人生的航船駛向遠方的燈塔，在此過程中，狂潮的風暴拍打你的風帆，隨波暗流擊打你的船槳，虛浮的風氣與你擦肩而過……但你只要能為自己留一份空白，在自撫中堅持你的信念，增強你的體魄，你就會將船隻完整地駛向彼...
Ⅶ 以現代社會與經典文化為話題，不少於800字作文
中國傳統文化的主體是儒家文化，它的現代價值，首先表現在對其它文化的開放性上。這是中國傳統文化能夠發展到今天並在現代社會發生作用的一個基本的前提。但傳統文化或儒學的開放性還有它特定的意義，那就是主張每一個體對於他所生活於其中的社會國家的開放性，強調個人對社會國傢具有參與感。這種參與感的特點是重在參與的實踐過程本身，而不是過分看重當下的功利性的結果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說是中國現代化實現的重要文化動力。
在科學已經成為群體和社會的取向的氛圍下，在群體的要求下接受和追求科學也就成為了約束自己行為的道德自律的真實內容。修身養性的自我品格鍛煉可以轉化為樹立、培養和堅守對科學文明的嚮往和信念。在某種意義上，當代中國的科學熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長這一趨勢過程中的積極的作用。而且，中國傳統文化主張求變，《周易》講："窮則變，變則通，通則久。"可以說中國文化的現代價值最突出的一點，就是它大張旗鼓地宣揚通過變革以求發展的精神。可以說，變革與發展的互動，在當今中國改革開放的現代化實踐中，表現得最為突出。
就人生價值來說，傳統文化突出地強調了人的精神需求的重要性，而當魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時，捨生取義便成為了人的自覺的選擇。如此的"正氣"塑造出了堅韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統。但傳統文化並非不重視物質生命的價值。以物質生命承傳為基礎的孝道思想，使承載於生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財富、為名聲，它都鼓勵人的積極努力。盡管這個"為"的有意識追求本身在宋明以後成為"人慾"，但作為一種內在的動力機制，它實際上支配著人的日常生活實踐和價值追求。正因為如此，德國思想家馬克斯??韋伯認為儒學與現代化無緣的絕對化的觀點實際上是不恰當的。
中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價值理想就是"聞道"。孔子說："朝聞道，夕死可矣。"而儒、道等家共同尊奉的經典《周易》提出的"一陰一陽之謂道"的思想則是最為全面深刻地反映出了中國傳統文化的精華所在。它既是傳統的，迄今已有幾千年的歷史發展；同時又是現代的，甚至與後現代文化也可以相容。一陰一陽和合而成之"道"，是"和而不同"的思維傳統的產物。無論是陰是陽，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發展，就需要異性的補充，就需要外來之性與自性的親和與轉化。這一點可以說是中國傳統文化為中西互補提供的最為重要的理論依據。
就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價值的觀點來說，中國文化既非典型的天人二分，也不是簡單地一體合一。而是有合有分，分合互補。天人合一緣起於人與自然的原始親和關系，道家的天人合一是建立在自然無為基礎上的人與自然關系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發生作用，是儒家學者以倫理為本位建構自己的世界圖景的產物。認識人與自然的差別並進行合理的調節，考慮和尊重人的價值，並使人的作用得到最充分的發揮，是天人有分思想最為重要的特點。正因為中國哲學是合一與有分的統一，所以並不缺乏作為哲學的基礎的主體性的觀念。相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內容，也為今天中國的現代化所必需。
首先要認識現代社會與傳統社會的人倫關系的重心已經不同。現代社會與傳統社會相比，已經發生了巨大的變化。傳統社會是以自給自足的自然經濟為基礎的小農社會，人們的生產與生活基本在家庭、家族的狹小圈子中完成，與之相適應的道德體系便以家庭道德為主體，這種人際關系是相當固定的長期廝守或相處的關系。傳統所說的五倫（即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）中有三倫說的是家庭中的關系。因此在這種倫理體系下的人是家庭人、角色人（同時作為父、子、兄、弟、夫、婦以及多重親屬關系的人）。而現代社會是工業經濟、信息經濟、知識經濟交錯的社會，每個人都有他的社會位置和工作。工作和事業成為個人生命中的核心部分。而社會生產是在廣泛的協作下完成的，人們的生活也突破了家庭的狹小空間，而在社會大家庭中同呼吸、共命運。在這種社會生活的模式下，人與人的平常交往，更多的是「五倫」之外的「第六倫」———社會公眾。因此，現代人可以說是社會人、職業人。
其次，應認識傳統人倫關系具有等級性和附庸性。傳統社會提出「三綱」：君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱，它所表現的是一種絕對服從、隸屬的關系，正因為如此，許多傳統的德治往往打有等級社會的烙印，比如講忠孝，總揮不去愚忠愚孝的歷史夢寐，講仁愛，也帶著貴族君子施捨恩蔭的意味。現代社會人民是主體，是主人，是人格平等的公民主體、責任主體，把傳統的忠孝仁愛思想拿到今天，由於時代變遷，人們往往找不著感覺。
由上所述，傳統的道德從體繫上說已經過時，但就其思想資源來說，它又有許多可供選擇繼承的優秀文化遺產。道德建設從根本上說要靠說服力，我們要建立適合現代社會的新的道德體系，其成功與否，就在於它有無深入人心的說服力。中國古人對道德文明建設作過巨大貢獻，提出許多德目，在幾千年的道德實踐中這些德目內涵積淀極為豐富，每一德目都有許多聖賢名言和感人的故事，以這些作為思想資源去說服教育群眾，能深入人心，群眾樂於接受，因此我認為要提出和建立新的道德體系，應有選擇地繼承文化遺產。
新的道德體系要借鑒傳統儒家的道德思想，也要繼承革命時代的優良傳統，更主要的是，這項工作不能閉門造車，要通過對社會的深入細致的調查研究，依據當代的中國國情和社會發展的趨勢，來創造新的道德體系。很顯然，這是一件龐大、艱巨的系統工程。
Ⅷ 論中國現代文人作文800
魯迅:偉大的文學家、思想家、革命家，代表作《狂人日記》是中國現代文學史上第一篇白話小說，奠定了新文學運動的基石。著名中篇小說《阿Q正傳》，散文集有《朝花夕拾》等，雜文集有《南腔北調集》等。
郭沫若:現代著名詩人、劇作家、歷史學家、考古學家，代表詩作《女神》，歷史劇《屈原》、《蔡文姬》，他是魯迅之後的中國文壇領袖。
茅盾:著名作家，同魯迅、郭沫若一起為中國現代文學奠定了基礎，代表作長篇小說《子夜》、《林家鋪子》、《春蠶》。還有「蝕」三部曲，「農村」三部曲，劇本等大量作品，《白楊禮贊》是散文名篇。
巴金:著名作家，代表作長篇小說激流三部曲《家》、《春》、《秋》，愛情三部曲《霧》、《雨》、《電》，與茅盾、老舍的客觀性、真實性的中長篇小說一起構成現代文學中長篇小說的藝術高峰。
老舍:著名作家，代表作《駱駝祥子》、《四世同堂》、《龍須溝》、《茶館》，名篇有《在烈日和暴雨下》。
葉聖陶:著名作家、教育家，代表作長篇小說《倪煥之》。
田漢:現代戲劇的奠基人、詩人、劇作家，代表作《名優之死》，創作《義勇軍進行曲》等歌詞，還有文學劇本《月光曲》等，戲曲劇本《白蛇傳》等。
朱自清:現代作家學者，著作共26種，約200萬字詩文、散文，學術著作，散文成就最高，代表作《荷塘月色》、《背影》、《春》、《綠》等。
夏衍:著名劇作家、翻譯家，主要著作話劇劇本《上海屋檐下》《秋瑾傳》、《賽金花》等，報告文學《包身工》，譯著長篇小說《母親》等。
林語堂:著名作家、學者，代表作長篇小說《京華風雲》。