⑴ 現代文學三十年經典分析題「分析老舍《斷魂槍》對傳統文化的依戀」！本周五就閉卷考了！求各路大神幫忙！
老舍的《斷魂槍》發表於一九三五年，是現代文學史上最優秀的短篇小說之一。且不說它短短的篇幅中情節展開的起伏跌宕引人人勝，也不談它人物塑造的血肉豐滿栩栩如生。光是小說蘊涵的社會歷史文化意義，就非常耐人尋味。
談到小說蘊涵的社會歷史文化意義，有人引用作者的話說：「『一個文化的生存，必賴它有自我批判，時時矯正自己，充實自己，以老牌號自誇自傲，固執地拒絕更進一步，是自取滅亡……由於個人的自私保守，祖國有多少寶貴的遺產都被埋葬掉了。』老舍痛感這種『把生命鬧著玩』的國民劣根性已經構成了我們民族潛在的危機的基因，故而借沙子龍斷魂槍的泯滅，發出呼嘯，以期喚醒那些仍倘佯在『東方的大夢』中的國民的靈魂。」從社會物質功利角度看，國術不如洋槍；從人文精神角度看，洋槍遠不如國術；從科技含量角度看，國術不如洋槍；從文化含量角度看，洋槍遠不如國術。中國武術是幾千年東方傳統文化精神結出的碩果。國術不僅有外在的功夫，更有內在的精神境界。
《斷魂槍》中似沒有細寫什麼國術的精神境界，但卻寫了三個人——王三勝、孫老者和沙子龍——不同的武術表現。其實這也就是絕不相同的三種武術境界。
王三勝靠著兩只牛眼，一身橫肉，幾把死力氣，只能以力勝人，唬唬外行，全無內功，更無內在的精神涵養。
孫老者有絕佳內功，腦門亮，眼眶深，眸子黑得像兩口深井，森森地閃著黑光。與王三勝比武，緊盯著王的槍尖兒，神威內蘊，眼珠子似乎要把槍尖兒吸進去。兵刃未接，王三勝心裡先就虛了。交起手來，孫老者小試手段，便將王三勝打得落花流水。
但比起沙子龍來，孫老者只能是望塵莫及。
其實，小說並無一處實寫沙子龍展露武功。只是開頭寫了一句：平生創出「神槍沙子龍」五個宇，在西北走鏢，二十年沒遇著對手；結尾處寫了一句「沙子龍關好了院門，一氣把六十四槍刺下來」。也就是說，作者對沙子龍的武術功夫，幾乎全是虛寫。其實，這正是作者的高明之處。所謂「真人不露相」，所謂「大象無形，大音希聲」；中國道術(包括武術)，達到至高絕佳的境界，是只可意會，無法言傳的。
但沙子龍的武術確實是達到了至高絕佳之境界的。
說老舍寫《斷魂槍》與魯迅寫《阿Q正傳》那樣，是為了批判國民的劣根性；說老舍對沙子龍與魯迅對阿Q一樣，是哀其不幸，怒其不爭；根本是牛頭不對馬嘴。魯迅對阿Q，是嬉笑怒罵，極盡諷刺鄙薄之能事。老舍對沙子龍，卻是極為同情，尊崇贊賞有加。比之王三勝、孫老者，誰都看得出，作者的至愛在沙子龍。老舍同情沙子龍的生不逢時，滿腔熱情地將他寫成了一個時代悲劇的英雄角色。他尊崇他的恪守氣節，不與污濁同流；贊賞他的靜待時機和不屈的抗爭精神。
阿Q身上體現的純屬傳統文化的負面性，沙子龍身上體現的基本上屬於傳統文化的正面性。中國的幾千年不斷的傳統人文精神血脈，無外乎儒道兩家(禪學是儒道釋合流的產物)。東方至高的道術境界，其精神內涵，無外乎儒道互補。外儒內道，達到圓融渾一完美統一的境界，道術也就修成了正果。沙子龍可以說是修成了正果的高人。
丁玲的《阿毛姑娘》和《慶雲里的一間小房裡》，反映了男權社會中女性的生命意識。與她轉型後放棄女性意識追求政治倫理實現的作品不同,因此它在丁玲文本序列中處於一個很尷尬的位置,歷來不為人們所重視。
《阿毛姑娘》和《慶雲里的一間小房裡》是丁玲的早期作品,小說中體現的女性原始而樸素的生命意識值得我們深入探討。最基本的生命意識———吃和穿女性對於吃、穿特別鍾愛,表現得也相當明顯。
《阿毛姑娘》是丁玲的早期創作,寫於1928年的一部中篇小說。它與代表了時代精神苦悶女性的《莎菲女士的日記》不同,主人公不再是知識女性而是一個地道的農家姑娘。
⑵ 綜述中國現代文學三十年第一個十年新詩的發展歷程
中國現代文學大致經歷了三個大的發展時期，即三個十年。
第一個十年(1917～1927），一般習稱「五四」時期的文學。
1917年初胡適、陳獨秀在《新青年》上發表的《文學改良芻議》和《文學革命論》，標志著文學革命運動的正式興起。隨後，錢玄同、劉半農、周作人、魯迅、李大釗等人積極呼應文學革命的主張，推進文學革命的發展。以魯迅、郭沫若等人為代表所創作的新文學作品，顯示了文學革命的實績，表明了新文學的實質性進展。
小說方面，有魯迅劃時代的《狂人日記》和後來結集在《吶喊》、《彷徨》中的諸篇小說，還有葉紹鈞、汪敬熙、冰心、郁達夫等一大批新文學作家創作了內容和形式全新的小說；詩歌方面，出現了胡適、劉半農、沈尹默、劉大白等大批白話新詩人，以白話新詩沖破了千百年來舊體格律詩的正宗地位，尤其是郭沫若的《女神》，以其內容和藝術的特有氣勢開創了自由體白話新詩的一代詩風；散文方面，成就體現在魯迅、李大釗等人創作的大量文藝短論(即隨感錄和雜文）和周作人、俞平伯、朱自清、許地山等人創作的抒情敘事散文(即「美文」），還有瞿秋白創作的《餓鄉紀程》和《赤都心史》等通訊報道，出現了報告文學的最初萌芽。
所有這些創作呈現出開創一代文風的嶄新氣象，充滿了破舊立新的「五四」時代精神。1921年以後，還出現了「問題小說」、「身邊小說」、「鄉土文學」、「語絲文體」、「象徵派」詩歌等豐富多姿的風格流派。這些社團流派的出現，表明了新文學的成熟和壯大。
中國現代文學是在中國社會內部發生歷史性變化的條件下﹐廣泛接受外國文學影響而形成的新的文學。它不僅用現代語言表現現代科學民主思想﹐而且在藝術形式與表現手法上都對傳統文學進行了革新﹐建立了話劇﹑新詩﹑現代小說﹑雜文﹑散文詩﹑報告文學等新的文學體裁﹐在敘述角度﹑抒情方式﹑描寫手段及結構組成上﹐都有新的創造﹐具有現代化的特點﹐從而與世界文學潮流相一致﹐成為真正現代意義上的文學。
⑶ 《中國現代文學三十年》上有關《命命鳥》的內容概述是不是將男女主人翁弄顛倒了
好像是錯了，女主人公是敏明，男主人公是加陵
這是原文http://culture.ccca.org.cn/xslz/071301335552620.html
⑷ 我想問問以下幾個問題（問題來自於《現代文學三十年》）：
這幾個問題真是太深奧了，我覺得如果想要講清楚的話，不來一篇論文是不可能的。這里篇幅有限，我就以我自己的些微見解來粗略回答下樓主的某個提問，因為樓主的這幾個提問真的是太大了，我真沒法子簡述。
"庄騷傳統，孔顏樂處"
概括來說，"庄騷傳統，孔顏樂處"所表達的是古人的一種審美理想。
庄騷傳統，是學問正統。孔顏樂處，是人格境界。
庄騷傳統：這個很好理解。
「昔之論詩者，謂吾國古人之詩，或出於庄，或出於騷，出於騷者為正，出於庄者為變。」
這就是庄騷傳統這一說法的由來。
庄，莊子為代表；騷，屈原的離騷為代表。
孔顏樂處：孔，指孔子；顏，指孔子的弟子顏回，字子淵，也被稱為顏淵。
孔子是聖人，但是終其一生他周遊列國，顛沛流離，不得其用。
孔子的得意門徒顏回，也是個大學問家，且品德高尚，但是跟他老師一樣，他一生也是窮困了得。
但是孔子和顏回雖然處在逆境，但卻是「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」（《 論語"述而篇》）「一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。 」（《論語"雍也篇》）
於是「孔顏樂處」就成為一個儒學話題，漢代以來人們不僅把孔子、顏回這種「安貧樂道」精神奉為儒家最高的人格精神和道德境界，甚至作為一種「孔顏人格 」津津樂道與推崇。
但是到了崇尚理學的宋朝，「孔顏樂處」就遭遇了前所未有的質疑以及新的解讀。
程頤的學生鮮於侁問程頤，「顏子在陋巷不改其樂，不知所樂者何事？」程頤答：「尋常道顏子所樂者何？」鮮於侁答：「不過是說所樂者道。」程頤答：「若有道可樂，不是顏子。
這就是新的疑問以及解讀了。「若有道可樂，不是顏子。
按照程頤的這個回答，「孔顏樂處」的含義已不是自漢以來所大力宣揚的一般儒者所理解的倫理道德內涵了，而是對漢儒以來所認同的人格理想境界提出了質疑，質疑孔子，顏回他們所體悟的那個「道」，那個境界是存在謬論的，更甚者自春秋以來的歷代儒者們所探尋的「道」的想法和方法本身就是謬誤的 。
所以崇尚理學的這些大學問家們對「孔顏樂處」提出了新的質疑以及挑戰。
2. 阜利通
是英文 feuilleton 的音譯。feuilleton 是小品文的意思。此說法出自瞿秋白。他評論魯迅的雜文為戰斗的阜利通。
3.「做壞事嫌好，做好事嫌壞」。
這大概要牽涉到哲學以及辯證，我就不攙和了，等大神來給你解答吧。
4.「一個音位就是一個語言類別」，這句話怎麼理解？
樓主筆誤吧，應該是「一個音位就是一個語音類別」。
我上英語語言學的時候，學過這些東西，但是上課不用心啊，所以也不能幫到你。抱歉。等大神來吧。
⑸ 中國現代文學三十年 現代文學為什麼會發生
這是時代的產物。古代，國家局勢動盪，天下不平，從政者改朝換代、老百姓顛沛流離，詩人就是反應當時那個時代現狀的陳述者。比如李清照，她身處北宋末，南宋初，她在北宋時期寫的詞一般都是兒女情長很纏綿的詞，因為眾所周知，北宋相對來說是一個比較昌盛的朝代。而南宋，局勢則一直動盪不安，李清照她也寫下了：至今思項羽，不肯過江東。的詩句，這也體現了時代對詩人的影響。
而朱自清，徐志摩他們的文章都是屬於建國前後的風格及內容。如徐志摩，他的詩大家也知道，多為情詩，他也是那個時代的情聖。雖然很有文學參考價值，但如果放在現在，誰又會想去看一個文縐縐的詩人他自己繁冗的愛情呢？
而郭，韓，安妮的文章一方面是因為80.90後的出現動搖了原本傳統文學的欣賞觀念，但在保留一定的基礎上也加入了新世紀，新時代，新事物，新社會的元素。有人覺得，韓寒有「小魯迅」的感覺。在一定程度上，針砭時弊，針對很多社會問題提出疑問甚至是質問。而安妮，她的文字就是另外的風格，以意識內心感受的描述見長，獨特的風格令其聲名大振。
雖然70~80甚至是90的作家的文章仍有青澀或不足甚至不被認可的地方，但事物總是在發展，時代會將一切磨合。
⑹ 如何評價《中國現代文學三十年》這本書
作者：山裡人老A
鏈接：http://www.hu.com/question/37230593/answer/75539991
來源：知乎
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很好的一本書。中文系學生必讀。文學愛好者入門書籍之一。
作為對比，談談類似的幾本文學史。
1、王瑤的《中國新文學史稿》，無論是出版還是後來的修訂版，都帶有太多毛話語痕跡。」左翼文學「為現代文學主流的說法就跟這本文學史不無干係。實際上，左翼文學並非現代文學的主流。因此就看看出王瑤此本文學史的意識形態色彩了。隨後，就導致了夏志清《中國現代小說史》的出現。不過王瑤此著作算是「新中國」文學史的扛鼎之作，影響甚巨。
2、夏志清的《中國現代小說史》可說是王瑤「新文學史稿」的反面。比如在書中，夏志清對大陸推崇的魯迅就多有貶意，且論述魯迅的篇幅只有論述張愛玲的一半。甚至還把張愛玲的《金鎖記》譽為「中國有史以來最好的小說」。而張愛玲在當時的大陸和台灣都是不受歡迎的（其實張愛玲在台灣早期是被禁的）。不過此書對一些重大作家的「發現」有很大價值，比如他肯定了沈從文和錢鍾書的文學價值。同時，八十年代之後，此書傳入大陸，對大陸的「重寫文學史」起到很大作用。甚至影響到了《中國現代文學三十年》的出現。
3、《中國現代文學三十年》是「重寫文學史」運動的結果。它一方面去掉了王瑤式的鮮明的意識形態色彩，同時也去掉了夏志清式的「意氣用事」（其實夏志清的《中國現代小說史》就是美國麥卡錫主義的產物，本意是讓夏志清寫一部關於中國文化的書，為反共做理論支撐。夏志清將其寫成了文學史。）這書對現代文學做了一個梳理，使紛繁的現代文學以「新」的面貌出現在大家面前。
其實，八十年代「重寫文學史」之後，各類文學史層出不窮，山東大學的、華東師大的、復旦的，算是比較有代表性。而他們都撼動不了北大的這本《中國現代文學三十年》。
所以，強力推薦，文學愛好者應該看一看。
以上摘自知乎網，謝謝。